2024年大学试题(文学)-庄子历年高频考点试卷专家荟萃含答案

2024年大学试题(文学)-庄子历年高频考点试卷专家荟萃含答案（图片大小可自由调整）第1卷一.参考题库(共25题)1.井鼃不可以语於海者，（）；夏虫不可以语於冰者，（）；曲士不可以语於道者，（）。A、拘於虚也；束於教也；笃於时也B、拘於虚也；笃於时也；束於教也C、拘於虚也；束於教也；笃於时也2.（）主旨在於抨击政治权利所造成的灾害，并描绘自然放任生活之适性。A、《庄子•外篇•山木》B、《庄子•外篇•马蹄》C、《庄子•外篇•天运》3.（）包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观）。A、《庄子•内篇•逍遥游》B、《庄子•内篇•养生篇》C、《庄子•内篇•齐物论》4.“故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”出自（）。A、《庄子•外篇•天运》B、《庄子•外篇•天道》C、《庄子•外篇•天地》5.（）的主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，而是精神活动臻於优游自在，无挂无碍的境界。A、《庄子•内篇•逍遥游》B、《庄子•外篇•马蹄》C、《庄子•杂篇•外物》6.使道而可献，则人莫不献之於其君；使道而可进，（）；使道而可以告人，（）；使道而可以与人，（）。A、则人莫不进之於其亲；则人莫不告其兄弟；则人莫不与其子孙B、则人莫不告其兄弟；则人莫不进之於其亲；则人莫不与其子孙C、则人莫不进之於其亲；则人莫不与其子孙；则人莫不告其兄弟7.《庄子•内篇•养生主》首节提出的（）是为全篇的总纲，指出在人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。A、缘督以为过B、缘督以为重C、缘督以为经8.“曾子居卫，緼袍无表，颜色腫噲，手足胼胝。”中“无表”是指（）。A、没有表现B、没有表层C、没有表情9.“是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊能，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。”出自（）。A、《庄子•杂篇•外物》B、《庄子•杂篇•寓言》C、《庄子•杂篇•则阳》10.“子不为行，卽将疏戚无倫，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，將何以为别乎？”中“五纪”是指（）。A、父子、君臣、夫妇、长幼、朋友B、父子、君臣、夫妇、长幼、子女C、父子、君臣、夫妇、子女、朋友11.古之君人者，以得为在民，（）；（），（）；故一形有失其形者，退而自责。A、以失为在己；以枉为在己；以正为在民B、以失为在己；以正为在民；以枉为在己C、以枉为在己；以正为在民；以失为在己12.是天地之委形也；（），是天地之委和也；（），是天地之委顺也；（），是天地之委蜕也。A、性命非汝有；生非汝有；子孙非汝有B、生非汝有；性命非汝有；子孙非汝有C、生非汝有；子孙非汝有；性命非汝有13.“古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行，道固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰，正己而已矣。乐全之谓得志。”出自（）。A、《庄子•外篇•山水》B、《庄子•外篇•缮性》C、《庄子•外篇•至乐》14.“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”中“六合”的含义是（）。A、物之四性B、人之四德C、天地四方15.“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千鍾而不洎亲，吾心悲。”中“及亲”含义是（）。A、妻子在世上B、子女在世上C、父母亲在世上16.《齐物论》中“天籁”的含义。17.（）主旨在说为政当无治，表达了庄子无治主义的思想，主张为政之道，勿庸干涉，当顺人性之自然，以百姓的意志为意志。A、《庄子•内篇•大宗师》B、《庄子•内篇•应帝王》C、《庄子•内篇•德允符》18.“闻在宥天下，不闻治天下也。”中“在宥”的含义是（）。A、自由治理B、宽容放纵C、自在宽容19.“是故骈於明者，乱五色，淫文章，青黄黻黻之煌煌非乎？”中“五色”是指（）。A、青、黄、赤、白、紫B、青、黄、绿、白、黑C、青、黄、赤、白、黑20.“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”出自（）。A、《庄子•内篇•大宗师》B、《庄子•内篇•人世间》C、《庄子•内篇•德允符》21.“去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见於国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。”中“似人”是指（）。A、与自己相似之人B、似乡里的人C、曾经见过之人22.在《庄子•外篇•天地》所指的五种失去本性的行为是（）。A、五色乱目、五声乱耳、五臭薰鼻、五味浊口、五曰趣舍滑心B、五色乱目、五律乱心、五臭薰鼻、五味浊口、五曰趣舍滑心C、五色乱眼、五声乱耳、五嗅薰鼻、五味浊口、五曰趣舍滑心23.“夫哀莫大於心死，而人死亦次之。”出自（）。A、《庄子•外篇•山水》B、《庄子•外篇•田子方》C、《庄子•外篇•至乐》24.“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。”出自（）。A、《庄子•内篇•德允符》B、《庄子•内篇•逍遥游》C、《庄子•内篇•大宗师》25.“旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之緡，入之者十九，犹之畅然。”中“入之者十九”是指（）。A、深入了十分之九B、隐蔽了十分之九C、进入了十分之九第2卷一.参考题库(共25题)1.“丘也聞不言之言矣，未之尝言，於此乎言之。”中“不言之言”是指（）。A、无需讨论的话题B、无争论的论题C、无言的言论2.（）写出圣智礼法的创设本用以防盗制贼，却反被盗贼所用，所以主张莫若绝弃圣智礼法，以免为大盗所乘。A、《庄子•外篇•达生》B、《庄子•外篇•至乐》C、《庄子•外篇•胠箧》3.今予动吾天机，而不知其所以然。”中“天机”的含义是（）。A、秘密B、机关C、自然4.“有国於蜗之左角者曰触氏，有国於蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后返。”中“逐北”的含义是（）。A、战于北方B、逃向北方C、追逐败北5.“吾未尝为牧而牂生於奥，未尝好田而鹑生於宎，若勿怪，何邪？”中“田”的含义是（）。A、狩猎B、田野C、种田6.“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。”出自（）。A、《庄子•外篇•山水》B、《庄子•外篇•田子方》C、《庄子•外篇•知北遊》7.“宵人之离外刑者，金木訊之；离内刑者，阴阳食之。”中“訊”的含义是（）。A、問罪B、信息C、传递8.庄子在《德充符》中表达的有情无情的思想。9.在《庄子•内篇•齐物论》第三节中，庄子申论事物的相对性与流变性，以及价值判断的相对性与流变性，并因而提出（）的认识态度。A、照之于我B、照之于天C、照之于人10.“钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。”中“夸者”是指（）。A、好自夸之人B、追随权势者之人C、权势欲强的人11.庄子在《庄子•内篇•大宗师》首节中提出天人的关系，其观点为（），人与自然为息息相关而不可分割的整体，人与自然是为亲和的关系。A、天人作用本相分B、天人作用本不分C、天人作用本无关12.“故绝圣弃知大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破壐，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。”出自（）。A、《庄子•外篇•胠箧》B、《庄子•外篇•田子方》C、《庄子•外篇•天道》13.（）主旨阐扬人的行为当合於自然，顺人情之常。A、《庄子•外篇•马蹄》B、《庄子•外篇•骈拇》C、《庄子•外篇•天地》14.“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”中“天”的含义是（）。A、后天的规律B、人为的规律C、自然的规律15.“此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法地方以顺四时，中和民意以安四乡。”中“三光”是指（）。A、天、地、人三者之光B、人、气、星三者之光C、日、月、星三者之光16.“不累於俗，不飾於物，不苛於人，不忮於衆，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在於是者。”中“白心”的含义是（）。A、说明其心B、明白其心C、表白其心17.“颜闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。”中“飯牛”的含义是（）。A、吃牛B、放牛C、饲牛18.《庄子•杂篇•庾桑楚》中“是三者虽异，公族也。”中的“三者”是指（）。A、以有为首，以生为体，以死为尻B、以无为首，以死为体，以生为尻C、以无为首，以生为体，以死为尻19.“将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”中“春秋”的含义是（）。A、时间B、季节C、年纪20.“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”出自（）。A、《庄子•外篇•山水》B、《庄子•外篇•缮性》C、《庄子•外篇•山木》21.“此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。”中“六者”是指（）。A、乱、苦、疾、辱、忧、畏B、乱、苦、疾、辱、痛、畏C、乱、苦、窘、辱、忧、畏22.“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”出自（）。A、《庄子•杂篇•外物》B、《庄子•杂篇•说剑》C、《庄子•杂篇•渔父》23.对《逍遥游》中“小大之辩”的理解。24.“当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也。”中“穷人”的含义是（）。A、不得志的人B、贫穷的人C、窘迫的人25.“先生之门，固有执政焉如此哉？子而悦子之执政而后人者也？”中“后人”的含义是（）。A、后来之人B、瞧不起人C、继任之人第3卷一.参考题库(共25题)1.（）主旨在描述人际关系的纷争纠结，以及处人与自处之道。A、《庄子•内篇•德允符》B、《庄子•内篇•人世间》C、《庄子•内篇•齐物论》2.“备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内於灵台。”中“恶”的含义是（）。A、凶恶B、灾患C、邪恶3.至人神矣！大泽焚而不能热，（）。A、疾雷破山而不能伤，河汉冱而不能寒，飘风振海而不能惊。B、河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。C、河汉冱而不能寒，飘风振海而不能惊。，疾雷破山而不能伤。4.对《逍遥游》的理解。5.“吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”“大有径庭”的含义是（）。A、很分明B、太过度C、不一样6.“故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。其於物也，与之为娱矣；其於人也，乐物之通而保己焉；故或不言而飮人以和，与人並立而使人化。”出自（）。A、《庄子•杂篇•则阳》B、《庄子•杂篇•外物》C、《庄子•杂篇•天下》7.庄周梦蝶所含哲学思想。8.“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陸，此马之真性也。”中“陸”的含义是（）A、走B、飞C、跳9.“多於聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？”中“五声”是指（）。A、宫、商、角、徵、羽B、宫、商、角、钟、羽C、宫、商、金、徵、羽10.“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”出自（）。A、《庄子•杂篇•天下》B、《庄子•杂篇•寓言》C、《庄子•杂篇•说剑》11.庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的人生态度。A、相忘B、合一C、安化12.庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的生活境界。A、相忘B、合一C、安化13.“阴阳相照，相蓋相治；四时相代，相生相杀。欲恶去就，於是桥起；雌雄片合，於是庸有。”中“庸有”的含义是（）。A、常有B、庸俗C、少有14.“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”中“怒”的含义是（）。A、恼怒B、愤怒C、振奋15.“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。”中“同德”的含义是（）。A、共同的本能B、共同的道德C、共同的德行16.“今大王欲廢法毁约而见说，此非臣之所以聞於天下也。”中“约”是指（）。A、军律B、约定C、协议17.“搜搜也，奚梢問也！矛有而不知其所以。”中“搜搜”的含义是（）。A、注意B、区区C、搜查18.“学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。”出自（）。A、《庄子•外篇•天下》B、《庄子•杂篇•庾桑楚》C、《庄子•杂篇•徐无鬼》19.“非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”中“呺然”的含义是（）。A、虚大的样子B、雄伟的样子C、壮丽的样子20.在《庄子•内篇•齐物论》第三节中，庄子指出学派辩论、人物争论，乃由“成心”作祟，因此产生种种主观上的是非争执、意气之见，因而提出（）的认识方法。A、以明B、以广C、以大21.“彼知丘之著於己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。”中的“著”是指（）。A、明了B、著作C、观点22.“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊则不然。”中“乘道德”是指（）。A、重道德B、顺自然C、用道德23.吾生也有涯，（）。（），殆已；（），殆而已矣。A、而知也无涯，以有涯随无涯，已而为知者B、而知也无涯，已而为知者，以有涯随无涯C、而知也无涯，已而为知者，以有涯随无涯24.“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所见入於人，其功外也，不亦悲乎！”出自（）。A、《庄子•杂篇•列禦寇》B、《庄子•杂篇•寓言》C、《庄子•杂篇•徐无鬼》25.“孔子谢之矣，而其未之尝言。”中“谢”的含义是（）。A、感谢B、弃绝C、谢词第1卷参考答案一.参考题库1.参考答案:B2.参考答案:B3.参考答案:C4.参考答案:A5.参考答案:A6.参考答案:A7.参考答案:C8.参考答案:B9.参考答案:C10.参考答案:A11.参考答案:B12.参考答案:B13.参考答案:B14.参考答案:C15.参考答案:C16.参考答案: 出自《庄子·齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！” 天籁是发乎内心，由己而生的。正是由于其由己而生，才会“吹万不同”这并不是由谁来左右的。同样的道理，我们每个人的“心”都是各不相同的，并没有一个固定的标准来衡量。只有抛弃了那个偏执的内心，才能感知天地自然的不同形态的美好。也指诗文天然浑成得自然之趣。或指民歌随口而唱，随口用韵，随时换韵的情况。天籁的发声全凭自己，完全摆脱了任何外力的约束，是天然自发而生，因而这种不依赖任何外力的自然音响最美，胜于地籁及人籁。17.参考答案:B18.参考答案:C19.参考答案:C20.参考答案:A21.参考答案:B22.参考答案:A23.参考答案:B24.参考答案:C25.参考答案:B第2卷参考答案一.参考题库1.参考答案:C2.参考答案:C3.参考答案:C4.参考答案:C5.参考答案:A6.参考答案:C7.参考答案:A8.参考答案: 有了人的形貌，不一定有人内在的真情。有了人的形体，所以与人结成群体；没有人的真情，所以是与非都不会汇聚在他的身上。渺小呀，跟人同类的东西！伟大呀，只有浑同于自然。 惠子对庄子说：“人原本就是没有情的吗？”庄子说：“是的”。惠子说：“一个人假若没有情，为什么还能称作人呢？”庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢？”惠子说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。”惠子说：“不添加什么，靠什么来保有自己的身体呢？”庄子回答说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体，你却以‘坚’‘白’的诡辩而自鸣得意！”9.参考答案:B10.参考答案:C11.参考答案:B12.参考答案:A13.参考答案:B14.参考答案:C15.参考答案:C16.参考答案:B17.参考答案:C18.参考答案:C19.参考答案:C20.参考答案:C21.参考答案:A22.参考答案:A23.参考答案: 小大之辩——超越人类局限性的精神诉。庄子通过构造渺小与广大、短暂与长存的强烈反差，表达的是突破人类自我条件局限性的渴望和对辽远至大的自由行动的天地的想望，体现的是他追求广博与无限的精神福祉。 小大之辩——修炼达观的心理态。庄子通过“小大之辩”所要揭示的是矛盾双方的对立性在个人的主观心境下是可以被放大或者消除的，而他主张用达观的“道心”观察溶解甚至是消除矛盾双方的绝对对立性，这样才能排除人的成见的干扰，消除纷争，认识到世界的本真面目。 小大之辩——顺应自然之性的自由和逍。庄子哲学追求的是个体灵魂归复和保持本真状态，从而能够逍遥于天地之间而心意自得，达到超越生死、超越命运的境界。只有当我们从尊重自然规律和自然的创造立场出发，梳理心中纠缠的小大思想，我们的心境才能够达到澄明之境，实现心灵真正的自由和逍遥。庄子的哲学思想博大精深，他的“小大之辩”的思想也具有十分深刻的启发性。“小大之辩”明则对“小”与“大”的外在表现和精神境界进行区分，实则揭示要超越人类的部分限制性存在，建立达观的心态。并且不论大小事物都是要顺应自然之性的。“小大之辩”的思想的确使后人受益匪浅。24.参考答案:A25.参考答案:B第3卷参考答案一.参考题库1.参考答案:B2.参考答案:B3.参考答案:B4.参考答案: “逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 “逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观