宋明理学课件

春秋：创立战国：发展秦朝：打击西汉：正统儒家思想演变历程？孔子孟子秦始皇董仲舒回顾一条主线：挑战与应战一个任务：重建儒学信仰（一）儒学发展陷入困境①东汉末年，儒学权威性被严重削弱②魏晋时期佛道广泛传播，儒家思想统治地位进一步被削弱③隋唐时期三教合一，三教并行于社会各领域（二）唐代中后期，韩愈和李翱的思想成为北宋儒学复兴和理学创立的先声（三）北宋士大夫掀起儒学复兴运动，理学孕育而生一、理学兴起的背景

宋明理学兄程颢

弟程颐

朱熹陆九渊

王守仁程朱理学陆王心学二、代表人物及主张

唯物主义世界的本原是物质唯心主义世界的本原是意识主观唯心主义：把人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、一直等看做世界万物的本原。客观唯心主义：把客观精神如上帝、理念、绝对精神看做世界万物的本原。“北宋五子”主要成就周敦颐结合《周易》解释《太极图》，为“理”生万物的理论提供依据。邵雍重新排列《周易》的六十四卦张载开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表程颢程颐一天，杨时同游酢一起向程颐请教学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。孔颜之乐饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”——《论语》“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

——《论语》眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生长于先生。朱熹理学集大成者宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。人—人性社会—伦理道德存天理灭人欲

理（冲突）

观书有感

南宋·朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许,为有源头活水来。

朱子学于13世纪20年代就开始传入与中国邻近的日本、朝鲜及越南等国，由于这几个国家当时的社会结构与中国基本相似，因此朱子学在传入后不久便融入了当地文化。近代，随着华人的不断外移，朱子学开始传播到东南亚的新加坡、泰国及马来西亚等国。华人为了把儒家思想传播给下一代，他们在所属国创办华文学校，把《四书》、《五经》列入当地华文学校的主要课程。东南亚的华人还把朱熹“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”作为他们个人发展模式；作为他们“安身立命、自强不息”的精神力量。新加坡政府甚至把“忠孝仁爱礼义廉耻”八德具体化，赋予现代化和新加坡化的内容，把其当作一以贯之的治国之纲。欧洲人知道朱熹是从16世纪开始的，其影响主要在知识界。17—18世纪，朱子学在法国引起了强烈的反响，当时的孟德斯鸠、伏尔泰等许多启蒙思想家都曾研究过朱子学，并从中吸取营养。康德、叔本华也同样深受朱熹思想的熏陶，尤其是康德，他在《宇宙发展概论》中提出的天体起源假说，与朱熹的宇宙哲学中的“阴阳二气的宇宙演化论”的观点十分相似。

淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖之会”自九渊后,浙中象山之学甚旺,不读书,不穷理,专做打坐功夫。鹅湖之会,论及教人,元晦之意,欲令人泛观博览而后归之约;二陆之意欲先发明人之本心,而后使之博览。朱以陆之教人为太简,陆以朱之教人为支离.

朱熹陆九渊阳明格竹龙场悟道

王守仁（1472—1529）,明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。因曾筑室于会稽山阳明洞，学者称之为阳明先生。曾荡平为患数十年的福建大帽山的盗贼,平定宁王朱宸濠在江西发动的叛乱。

一方说他处事刚毅果断，批答奏章，决定国家重大事件。另一方面说他为政期间荒淫无道，国力衰微，一生贪杯、尚武、无赖，喜好玩乐。以往很多人认为他荒淫暴戾，怪诞无耻，是少见的无道昏君。

风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，陆九渊过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。

一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”心学流弊心学的风靡，带来学风乃至社会风气的浮夸与空洞，士大夫不认真读书，不钻研实际问题，空言心性，空谈误国，于是顾炎武以来的清儒就极力主张实学，整理文献，研究实际问题。程朱理学陆王心学异认识“理”实现“理”哲学范畴理在外部世界理在心中格物致知发明本心客观唯心主义主观唯心主义比较程朱理学与陆王心学同：理是世界万物的本原判断以下材料各自的归属？1.我的灵明便是天地万物的主宰……天地万物鬼神离却我的灵明，便没有天地万物鬼神了。2.万物皆只是一个天理。3.身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知。4.天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也

。5.天下万物皆可以理照。有物必有则,一物焉有一理。6.知是心之本体，心自然会知。……见孺子入井,自然知恻隐。此便是良知。不假外求。7.“善念存时，即是天理。”心学理学心学理学理学心学牛刀小试心学“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

——范仲淹苟利国家生死以，岂因祸福避趋之——清·林则徐“天下兴亡，匹夫有责”

——顾炎武为天地立心,为生民立命。为往圣继绝学,为万世开太平。

为社会重建精神价值，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

——明·于谦

扇枕温衾恣蚊饱血扇枕温衾：黄香，东汉人。九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。恣蚊饱血：吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

郭巨埋儿

郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。人或有居孀贫穷无者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒饿死，故有此说。然饿死事极小，失节事极大。——《二程遗书》贞节最早指有纯正高洁的道德观念的女性。后狭义指“贞节牌坊”，通常是古时用来表彰一些或死了丈夫长年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑。缠足是中国古代一种陋习，是指女性用布将双脚紧紧缠裹，使其脚畸形变小，以为美观。一般女性从四、五岁起便开始缠足，直到成年骨骼定型后方将布带解开，也有终身缠裹者。据现代学者考证，缠足开始于北宋后期，兴起于南宋。从缠足可见宋朝妇女深受礼教压迫

“三从”在家从父、出嫁从夫、夫死从子(封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位)“四德”妇德、妇言、妇容、妇功(妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束)三从四德“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”

——戴震（清）

翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人”。──鲁迅人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。

——许寿裳消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性尊卑等级重男轻女轻视个体自由重礼轻法对宋明理学应采取的态度：取其精华，去其糟粕。