持用念珠的方法

持用念珠的方法

"念珠"，有人叫:"数珠"也有人叫"佛珠"，因为它是念佛菩萨圣号或持咒时，用以计数和束心的工具（有两三种外道，他们也仿效佛教在使用念珠。）念珠，梵名叫做"钵塞莫"。经云："佛告（毗琉璃）王言：大王若欲灭烦恼报障者，当惯（串）木株子一百八以常自随，若行、若坐、若卧、恒常至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过（掐）一株子（今日"念珠"也），如果渐次度（掐）木株子。若十若二十，若百若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸诌曲者，得生三焰天（中略）若能满一百万遍者，常得断百八结业，而得无上之胜果，始名背生死流，趣向涅槃。"

（念佛或持咒为什么要数念珠）？

（1）可以收摄心意，使不驰。

（2）有些修持的行人，希望能持念某一最高数目，因而以之为计数工具。

（二）念珠长短的意义

念珠的粒数，按藏经的记载：最上品的念珠是一千零八十粒（这种念珠，因太长，仅为极少数高僧大德或潜修者使用，以及名僧在大法会中作为装饰者外，极少人使用），上品一百零八粒（密宗行者为一百一十粒）；中品五十四粒；下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八个数，而成为一千零八十粒。一百零八粒的，是表示单纯的一百零八种烦恼；或一百零八尊佛的功德；或一百零八种无量三昧；或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多，不赘）。五十四粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一种境界，与修证同）之五十四粒。四十二粒的，乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是代表本有的十地与修生之十地及佛果。十四粒的，是表示《仁王经》所说的十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余三十六、十八等粒数的，有的是为携带方便，使一百零八数三分之或六分之而已；有的则是外道所表之三十六天罡或十八通变化，别无其他深义。

（三）佛经中所说念珠之功德

念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根据《数珠功德经》的记载是这样的：

铁者：五倍。

赤铜者：十倍。

真珠珊瑚者：百倍。

木株子者：（又名"无患子"，可能桃李之核。因其有避邪之功用故也）千倍。

莲子者：万倍。

帝释青子者：百万倍。（此物不明）。

菩提子者：无数倍。

《摄真实经》中，则分念珠之功德为：

香木者：一分

鍮石（黄铜）、铜铁者：三分。

水精、真珠者：一分。

莲子，金刚子者：二分。

诸宝及菩提子者：无数分。

另外，如《瑜伽念诵经》、《守护国界经》、《苏悉地经》及《陀罗尼集经》等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛法者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。

但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用、但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。

所以，修持佛法。同道们，如要使用念珠（因念珠还有避邪、煞--引用外道名词--的功用。）最好还是用菩提子，既可增加功德，又可助长道业也。

（四）执持念珠的方法

拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（〈-Y〉一句一珠，或一咒一珠，掐轮到母珠时，即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云："不应越母珠，蓦过越法罪"。"因绳线表观音，母珠表弥陀也"。

另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。

《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样：

佛部：