2024届高考二轮复习非连续性文本专题训练如何展开论证（含解析）

答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页非连续性文本专题训练如何展开论证阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。（摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》）材料二：中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？（摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》）材料三：家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义，一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐。由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。B．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。C．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。D．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。C．费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化普及农业的西方人是很难去完全读懂的。3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》4．材料二使用了哪些论证手法？任选两种，分点简要说明。5．请简要分析材料三是如何对“天下情怀”展开论证的。阅读下面的文字,完成下列小题。材料一过去100年来，中国学者关于中国社会的组织方式与“民情”的探讨，一般都是在中西比较的语境下进行的，得出了一些基本结论：西方人重公德，中国人重私德；西方奉行普遍主义原则，中国奉行特殊主义原则，等等。梁漱溟对公德和私德做了如下界定：“对于社会的道德，就是公德，……这人对那人的道德，就是私德。”费孝通也是在中西文化对比的基础上指出，“差序格局”作为中国传统社会的基本组织方式，表现出若干相互矛盾的特点：⑴各种社会群体以成员间的情感、血缘或者地缘等所谓的“情感取向”，而非价值中立取向的权利和义务关系构筑起来，难以形成“超乎私人关系的道德观念”。⑵虽然这些情感、血缘和地缘关系的客观存在使得所有社会群体具有某种客观实在性，但同时又是高度主观的。他可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界，不同人在这个群体中的亲疏远近关系端由他来确定。因此，以“自己人”和“他人”的区分为基础，人对人的依附是这种群体的基本构成逻辑。进入该群体的每一个人都附属于这个群体特别是处于圈子中心的人，没有作为独立个体所应有的人格、尊严和自主性，其人生价值就是为这个群体甚至群体领袖奉献自己；另一方面又表现为以“己”为中心的“自我主义”的盛行。“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的。这样，费孝通先生就以“差序格局”构建了以个人为中心、公私不分的中国社会结构的基本组织方式和变动模式。（摘选自肖瑛《差序格局与中国社会的现代转型》）材料二以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别。我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘根据。在中国这就是“远亲不如近邻”。但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。由于交往、交流和互惠是关键，这也就隐含着，所谓地缘关系并不真的是地缘，其隐含的是人们的交往和交流带来的各种物质或精神上的互惠。地缘对这一点曾有决定性影响。但这种影响如今会有种种改变，突出表现在交通通讯日益便利的当今，爱有差等的人的天性没变，但当年的地理空间距离如今变成了心理情感距离了。也从来都有努力克服这种可以波纹做比的个人主观心理上的差序格局。在中国，春秋时期，与认定并坚持“爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导“兼爱”“爱无差等”，前面也提及老子主张“一视同仁”——“圣人不仁，以百姓为刍狗”。即便孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张“泛爱众而亲仁”，以及弟子子夏主张的“四海之内皆兄弟也”。因此，即便那些“团体格局”的社会或国家，也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局，无论对内还是对外。“团体格局”的社会或国家即便规定对公民同等保护，但在特定条件下，如资源稀缺之际，只要必要且为当时社会和统治者接受为“合理”，不仅有对老人、妇女、儿童、残疾者的优待，也会坚持基于国籍、年龄、性别的某些区别对待（歧视）。对外，每个国家也都会，也有理由甚至必须，基于本国的意识形态或经贸或战略利益，选择同一些国家关系更近甚至结盟，疏离或敌视另一些国家，这同样是差序的格局。如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看来不合理，是压迫性的，应予且必须废除。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确。（摘编自朱苏力《较真“差序格局”：费孝通为何放弃了这一概念？》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．差序格局以“情感取向”作为解释中国传统社会基本组织方式的依据，就很难构筑权利与义务的对等关系。B．差序格局中的成员个体可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界，来确定这个群体中的亲疏远近关系。C．所谓地缘关系并不是真的地缘，因为人们的交往和交流带来的各种物质或精神上的互惠才是关键。D．中国古代一直都努力克服这种可以波纹做比的个人主观心理上的差序格局，但实际上不可能做到。7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．费孝通先生看重情感、血缘或者地缘等所谓的情感价值，但他也认识到这种以“自我”为中心的结构关系是可变的。B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自于先天注定的血缘关系，还有因交通不便不得已而形成的地缘关系。C．由于地缘对人们的交往和交流带来的各种物质和精神上的互惠一直有决定性的影响，所以地缘关系起着决定性的作用。D．“差序格局”一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便那些“团体格局”的社会或国家也会建立和实践。8．下列做法或说法中，可以用差序格局来解释的一项是（

）A．美国政府签署限制没有医疗保险的移民入境的法令。B．世界上最远的距离是我站在你面前，你却在玩手机。C．中国在世界上倡议构建“人类命运共同体”的构想。D．当今社会商品交易中屡见不鲜的“杀熟”现象。9．材料二是如何展开论证的？请简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人类擅长分析，但机器可以做得更好。机器可以分析数据，并针对不同用例需求找到相应的规律——不管是诈骗信息识别、垃圾邮件检测、预测快递送达时间，还是为你推荐可能感兴趣的短视频——而且它们还在不断迭代，变得越来越聪明。这种机器被称为“分析式人工智能”。但人类不仅擅长分析，还擅长创造比如写诗、设计产品、制作游戏与编写程序代码。以前，机器在这些方面无法与人类抗衡，它们只能做些分析型或机械式的认知计算。但现在不一样了，人工智能发展到了新的阶段，机器已经可以创造有意义并具备美感的东西了。这一新型的人工智能被称为“生成式人工智能”，也就是说，机器并非如之前那样仅分析已有的数据，而是生成了全新的东西。生成式人工智能不仅正在变得更快、更便宜，而且在某些情况下，其生成的结果比人类创造的还要好。从社交媒体到游戏，从广告到建筑，从编程到平面设计，从产品设计到法律，从市场营销到销售，每一个需要人类原创力的行业都将有可能被颠覆。某些岗位将完全被生成式人工智能取代，有些则会在生成式人工智能的帮助下更好地进行人机协作。总体来说，生成式人工智能将有非常广泛的终端应用市场，帮助人们更好、更快并以成本更低的方式去创作。最理想的情况是，生成式人工智能将会把创作与知识类劳动的边际成本降为零，极大提升生产力并创造巨大的经济价值。（摘编自SonyaHuang、PatGrady、GPT-3《生成式AI：充满创造力的新世界》）材料二：ChatGPT作为生成式人工智能的新成果，显示出不同于分析式人工智能的若干新功能。比如，生成对某一问题的回答从而成为聊天高手，生成人所需要的文案或艺术作品从而成为写作或创作助手，生成计算机程序代码从而成为编程能手……它正在不断成为“知识生产”甚至“创造性工作”的断载体，以至于被视为横空出世的“新物种”。其实，ChatGPT的生成功能根源于机器学习算法，迄今的生成式人工智能都基于这种算法，是经验主义或归纳逻辑的认识论原则在算法理论中的体现。不同于分析式人工智能所遵循的从一般到个别的推理原则，生成式人工智能是从个别中归纳出一般，从大量的数据训练中形成模型，然后用这种模型去“指导”对新的个别的认识。当ChatGPT以生成的方式进行信息处理时，确实显示出与以分析的方式处理信息时的不同效用。然而，是否一旦具有生成功能，人工智能就可以威力无穷？并非如此。其一，生成有生成的长处，分析也有分析的长处。两者在人类智能活动中是互补的，在人工智能中也是如此。其二，即使是生成，也要进一步看是“何种生成”。就智能的生成性来说，也是多方面和多层次的。如果将ChatGPT的生成性与人类智能的生成性相比，它还只是一种初级的生成性，较人类智能的生成性还有相当大的距离，尤其还不能实现后者的创造性生成。从严格意义上看，ChatGPT的生成只是信息的生成而非知识的生成。哲学界一般认为，知识是“被验证的真信念”。ChatGPT所生成的东西，既未被验证，也不一定为真。事实上，它常常会输出错误的答案，生成一些“一本正经的胡说”。它不像分析式人工智能那样基于演绎推算在输出结果上具有唯一性，而是会因归纳和综合材料的变化而使生成结论也发生变化。当归纳或综合了错误的歪曲性的信息时，就会生成“扭曲事实”的错误结论。所以，至少在目前的水平上，ChatGPT所做的“工作”只能算是“信息的加工”，所生成的是“新信息”而非可靠的“真知识”。ChatGPT的生成是一种“从有到有”的生成，即一种“有”生成另一种“有”，而非“无中生有”的生成。智能领域最重要的生成，是“无中生有”的生成。ChatGPT的生成，是将“既有”的东西经过浓缩或转译后生成为另一种“有”，无非是“既有”的改头换面，这是只具备初级智能就可以完成的任务。而人则不然，在少信息甚至无信息的情况下，人类智能也能生成有，形成全新的信息或知识。这才是真正的“创造性生成”。ChatGPT生成能力的增强，并未从根本上动摇人机之间的主客关系。它并没有形成可以与人的创造性生成智能媲美的能力，因而也没有从实质上取代人的智能和职能，两者的关系仍旧未变：人是ChatGPT的使用者，ChatGPT是人的工具；人提出问题，机器生成答案，答案服务于问题，机器满足人的需要。另外，ChatGPT只是在信息处理过程中生成了类似人回答问题的文本，还不可能生成自我意识、主体意向、动机欲望。而人在应对环境的智能活动中，是不断生成自我意识的，而这才是“高端生成能力”即创造能力的本体论根源：所以，ChatGPT还停留在弱人工智能的水平上。从本质上，它仍然只是模式识别技术，是机器学习算法范畴内的模型和场景应用的一次飞跃，还够不上“革命”的称谓。但即便如此，ChatGPT的意义也是不容忽视的。它将机器思维的长处发挥得更透彻，借助它可形成人与机器之间协同式、互联式的知识生产，造就混合智能或脑机互惠的新形态，由此进入人机分工的新阶段：由智能系统更多更高效地完成工具性的智能工作，人类则能够更充分地发挥自己作为主体的作用，即向技术系统提出任务、设定月标、启动其运行并享受其带来的成果。在这个意义上，“ChatGPT恐惧”和“ChatGPT崇拜”一样，都是不必要的。鉴于此，一方面ChatGPT确实因为对机器智能生成性的新开发新应用，展现了新的功能甚至新的神奇；另一方面也要看到，这种生成仅仅是智能模拟的初级功能，还不是真正“知识创新”意义上的知识生成，所以需要以平常心看待它的意义，需要在ChatGPT的“附勉”热湖中加以必要的“祛魅”。（摘编自肖峰《何种生成？能否创造？——ChatGPT的附魅与祛魅》）10．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（

）A．分析式人工智能：

B．生成式人工智能：

C．ChatGPT：

D．人机分工新阶段：

11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．生成式人工智能可以帮助人们更好、更快并以成本更低的方式创作，不断降低创作与知识类劳动的边际成本，也可能颠覆部分行业，取代某些岗位。B．分析式人工智能所遵循的是从一般到个别的归纳推理原则人在输出结果上具有唯一性：而生成式人工智能从个别中归纳出一般，遵循演绎推理原则。C．材料一认为生成式人工智能具备创造能力，某些情况下甚至能超越人类；材料二认为其目前与人类智能的生成性相差甚远，还不能实现真正的创造。D．材料二中，“附魅”指人们的“ChatGPT恐惧”或“ChatGPT崇拜”行为，“祛魅”体现为作者呼吁人们在ChatGPT的“附魅”地潮中保持冷静和理性。12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．材料一作者署名中的“GPT-3”是一种生成式人工智能，这说明写作领域已实现人机协作，发展空间广阔。B．ChatGPT可以根据李白的诗歌归纳出一定的算法规则，然后模仿李白的风格，创作出媲美李白诗歌的作品。C．如果ChatGPT归纳或综合的是正确的信息，那就不会输出错误的答案，也不会生成“一本正经”的胡说。D．ChatGPT不能从实质上取代人的智能和职能，也没有从根本上动摇人机之间的主客关系，其意义十分有限。13．围绕对ChatGPT“祛魅”这一论题，材料是如何展开论证的？请简要分析。14．有人认为，生成式人工智能发展到现在，“机器人写作”能完全取代人类写作。请结合材料对此观点加以反驳。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：大数据时代，以移动互联网、物联网、云计算等为代表的新一代信息技术快速的发展，人们的学习习惯和行为方式发生变化，人类进入了碎片化学习时代。随着新一代信息技术的发展，信息来源渠道多元化发展，而大数据为碎片化学习提供了巨量可利用的碎片资源。大数据时代的资源环境被寓意为一堆杂乱无章、排列无序的知识碎片。面对无限碎片信息构建的信息化学习环境，传统意义上的“系统化”资源应用模式被打破。学习者需要用全新的思维方式，认识复杂多变的大数据环境而带来的学习上的变化。上网人数迅猛增加带动了“平民文化”的兴起。大量的网民组成了微资源开发的主力军。在网络世界里，专家、学者、普通大众、政府官员之间消除了权威界限。人人都有言发，创造了互联网领域巨量的微资源。这些微资源相对于书籍、报刊等，其资源间是零散、无序和互不关联的碎片知识，严重阻碍了人们对知识的获取。在一些专业学科领域，诞生了专业开发团队，他们开发了“微课”“微视频”等大量微资源。这些资源为碎片化学习提供了丰富的优质资源。大数据时代促使了新媒体的诞生。相对于报刊、广播、电视等传统媒体形态，大数据时代的新媒体是指新信息技术环境下，如数字广播、数字报纸等媒介。尤其是移动媒体的出现，为随时随地上网提供了便利，使学习者的“闲置”时间得到了充分利用。工作或生活之余，休闲或坐公交、地铁途中，利用移动媒体，学习者有意识地碎片化学习，久而久之可以获得一笔可观的“零碎时间”。碎片化时间内获取的知识是零散、无序和互不关联的碎片，单个碎片的价值意义并不高，需要学习者对其“再加工”。“再加工”是碎片化知识到新知识体系嬗变的过程。大数据时代解决知识碎片化之道是帮助学习者建构新的知识体系。碎片知识犹如人体各个部件，脱离了知识体系这个生命整体，任何部件都会失去原有意义。如何将碎片化知识与已有知识融合，建构新知识体系？在碎片化学习过程中，学习者需要利用新媒介挖掘碎片知识并对其进行整理、剔除、汲取、加工等操作，实现知识碎片到知识点有意义的重组，并完成知识点到新知识体系嬗变的过程。此过程中主要完成对碎片知识的归类与管理，剔除对个体新知识体系建构无意义的知识碎片。在整理与剔除过程中，也要汲取新的知识作为补充。由于知识碎片的离散性，在知识点、新知识体系建构过程中，系统化思维起着至关重要的作用，贯穿整个过程的始末。（摘编自王承博等《大数据时代碎片化学习研究》）材料二：在各类应用软件推动下，数字阅读日渐普及。数据显示，全民阅读正呈现蓬勃发展态势。2018年，我国大众阅读用户规模和专业阅读用户规模分别达到4.3亿和1417.9万。“数字阅读作为全媒体时代的新型阅读方式，从应运而生到蓬勃发展、蔚然成风，极大丰富了人们的阅读体验和精神文化生活。如今，我们已经身处‘一屏万卷’的数字阅读时代，数字阅读还将继续保持高速发展的良好态势。”中宣部出版局副局长冯士新说。2019年是5G商用之年，大数据、人工智能等新型技术必将对数字内容产业产生积极影响。专家认为，随着技术升级，数字阅读服务将更加精细和多元。未来，面对用户多样化需求，数字阅读产业将为用户提供多层次、专业化、智能化、有声化和场景化等更加全面的服务。伴随新兴技术发展，智能接收设备类型逐渐丰富，将会出现更多消费场景，更好满足消费者需求。（摘编自《5G：打开数字阅读大市场》）材料三：“5分钟读完一本名著”“3分钟看完一部电影”“10分钟带你了解历史”……类似的短视频节目如今在网络上大行其道，从点击量和点赞量看，受众不少。显然此类节目击中了人们的痛点：一方面渴望文化与娱乐，一方面没有时间或者舍不得花时间。于是能够“速成”的办法就格外受欢迎。但是，这种典型的快餐文化很可能会让你欲速不达、南辕北辙——时间和精力没少花，但收获寥寥。快餐文化的特点当然是快，但代价是剥离了丰富的内容，只剩下光秃秃干巴巴的几条梗概。看了这些节目，你可以知道故事脉络、记住几个人名，但作品中原有的丰富的细节、细腻的情感、精彩的故事全都与你无缘了。以往人们都认为互联网拯救了碎片化时间，使得人们可以随时随地地利用碎片化时间提高效率。但现实是碎片化反客为主，越来越多的人习惯于用碎片化的时间去阅读碎片化的内容。但企图用短短几十秒的视频来获取信息，其实并不成功。如何更好地利用互联网这一工具为人类服务，需要我们严肃思考、认真对待。而今之计，只有对碎片化阅读保持高度清醒，用沉静取代浮躁，用踏实取代肤浅，才能避免快餐文化的不良影响。（摘编自《对碎片化阅读保持高度清醒》）15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．传统意义上的“系统化”资源应用模式被打破后，碎片化学习时代来临，这意味着学习者的思维方式亟待转变。B．数字广播等新媒体的诞生使随时随地上网成为可能，从而为学习者高效完成“碎片化学习”提供了切实保证。C．材料二用强有力的数字证明我国已进入数字阅读时代，特别是5G技术的运用将使人们的阅读体验更加丰富多元。D．材料三从“阅读速度快”与“获取知识散”两个方面论证了快餐文化的不良影响，这与材料二的观点正好相反16．下列不能作为论据来论证材料三观点的一项是（

）A．由于手机的影响，我们的注意力时刻处于一种高度紧张的、不断试图寻找刺激的状态。当你的心中填满了各种刺激源的时候，注意力不涣散、整个人不浮躁那反倒稀奇了。B．碎片化阅读虽有助于尽快获取多元信息，但会妨碍人们对一些问题的深层思考。如果缺乏特定目的，即使花费大量时间，不断延展阅读领域，也难以汇聚成深度的认识。C．虽然我们不能回到孔孟时代悬梁刺股地读书，但也不能都躺在乔布斯的怀里看微博。网络带来了方便，但也使我们的阅读变成了无目标、无中心、无深思的“三无”浏览。D．上海一直都是时尚与现代化的前沿阵地，在阅读习惯上也紧扣时代脉搏，81%的上海读者会看电子书，上海读者碎片化阅读倾向和对电子阅读的接受度，均高于全国水平。17．结合上述材料，根据教材第四单元《信息时代的语文生活》，下面对“大数据时代”的相关表述，不正确的一项是（

）A．网络具有“全媒体性质”，人们以往创造的所有信息呈现方式几乎都可以进入互联网。比如迁移到网络上的书刊、报纸广播、电视等传统媒体。B．网络促生了“人——机——人”的交际模式，为人类建造了一个与现实空间相对立的虚拟空间，与此同时，网络语言也形成了一个相对独立的文字世界。C．网络时代应该多关注农村、西部等地区的信息化发展以及离退休老人、家庭妇女等较少上网的群体，加强其现代信息技术教育，消弭信息鸿沟。D．目前，网络发展如火如荼。一旦它成为我们生活中须臾不可分离的东西，我们极有可能被网络所奴隶，这个问题，应引起我们的警觉和思考。18．材料一是如何展开论证的？请简要说明。参考答案：1．B2．B3．B4．（1）比喻论证，作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。（2）对比论证，作者通过对中西方的对比来证明自己的观点。（3）举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。（4）假设论证，作者运用假设，让自己的论证更严密。5．首先点明陈述对象为“天下情怀”；接着指明“天下情怀”在古代呈现出“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证；然后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，用范仲淹和张载的例子进行例证。最后通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求，完成论证。【分析】1．本题考查学生理解和分析文本相关内容的能力。A.“是中国人所独有的一种精神与情结”错误，曲解文意，由文中“但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，“家国情怀”对中国人而言有它的特殊性而不是“独有的”。C.“完全一样”说法错误，原文中说“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”，并不是说二者表现形式完全一样。《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球人带着地球逃跑，不抛弃地球，而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。D.“这些愿望本质上还是空想，不可践行”分析错误，说法绝对。由原文“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了”，可见作者认为是“有限的”“绝大部分”。故选B。2．本题考查学生理解文本内容的能力。B.“是不需要任何契约的”错误，说法绝对，由原文“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。故选B。3．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二有原话“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。”A.“路要让一步，味须减三分”是说凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果的为人处世的方法。与“家”的伸缩无关，不符合题意。B.“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”意思是穷人住在闹市也无人理睬，富人住在深山也有人奉承。“无人问”“有远亲”能体现世态炎凉，是“家”的伸缩的表现，符合题意。C.“已识乾坤大，犹怜草木青”是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，也会心有怜悯之情。与“家”的伸缩无关，不符合题意。D.“靠种地谋生的人才知道泥土的可贵”是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关，不符合题意。故选B。4．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。比喻论证：“西方的社会像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体，即“团体格局”，是西洋的格局；“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”中用“一圈圈的波纹”比喻每个人的影响力所推及发生的联系，即“差序格局”，是传统中国社会的格局。因此作者运用比喻论证形象地论述了中西方社会格局的不同。对比论证：由文中“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，作者认为西方格局的特点是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国格局的特点是“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，一个是清楚的，一个是发生联系的，因而作者运用对比论证的方法来进行论证。举例论证：由文中“中国人讲的‘家’是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说‘我们是自家人’”和“比如‘国家’，在英文里面‘国家’是‘State’，并没有一个‘家’的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述‘国家’的时候，他们的概念之中都不包括‘家’”可知，作者运用举例论证列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。假设论证：由文中“假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”可知，作者运用假设论证来分析中国人不太有法律观念和公共观念。5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。文章首句“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀”，首先点明陈述对象为“天下情怀”。“在谈到'天下'的时候，中国古代总是将它和‘公'与‘太平'联系在一起……《礼记》引录孔子的话——‘天下为公’……天下太平是天下公平基础上的提升”；接着指明“天下情怀”在古代呈现出“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证，“《老子》说……”“《管子》云……”为引用论证，“诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平”为举例论证。“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平'”，然后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，用范仲淹和张载的例子进行例证。“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇……回答无疑是肯定的”，最后通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求，完成论证。6．D7．C8．A9．材料二作者开篇提出“以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立”这一观点；接着从生物学及交通两个方面来阐述这一观点。并由此推论出“即便那些‘团体格局’的社会或国家，也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局，无论对内还是对外。”最后得出结论：“这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确”。【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“不可能做到”，绝对化表达。结合材料二“也从来都有努力克服这种可以波纹做比的个人主观心理上的差序格局。在中国，春秋时期，与认定并坚持‘爱有差等’的孔子同时……以及弟子子夏主张的‘四海之内皆兄弟也’”可知，中国古代一直都努力克服这种可以波纹做比的个人主观心理上的差序格局，但没有提“实际上不可能做到”的结论。故选D。7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“一直有决定性的影响”错。原文是“地缘对这一点曾有决定性影响”，是说在交通极不发达的古代，地缘是决定性因素，而交通极度发达的现代社会地缘已不再有决定性影响了。故选C。8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.美国的做法明显是差序格局以自我为中心的体现。它把移民分为三六九等按差序对待处理，这种行为完全符合差序格局的概念要求。B.“距离虽近，情感却远”这与情感和距离的差序分布明显违背。C.中国所倡导的人类命运共同体理念，是基于国家不分大小远近强弱一律平等的理念，所以不符合差序格局的要求。D.当前社会上屡见不鲜的“杀熟”现象是六亲不认的表现，明显与差序格局背道而驰。故选A。9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料二开篇便提出反驳“以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立”这一观点，所以本文采取的是驳论论证法。然后作者给出批驳的理由“因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式”。之后结合关键语句“从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人”“在古代交通不便的条件下，‘爱有差等’也有突出的地缘根据。在中国这就是‘远亲不如近邻’”可知，作者围绕自己的观点从从生物学及交通两个方面来阐述这一观点。最后得出结论“但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确”。可见材料二属于总分总的论证思路，先提出问题，再分析问题(为什么)，最后解决问题(怎么做)。10．C11．B12．A13．①首先指出ChatGPT的生成功能根源于机器学习算法。②通过设问，进一步论述具有生成功能，并不意味着人工智能可以威力无穷。③接着从三个方面对比，得出ChatGPT不能实现创造性生成的结论。④最后指出要以平常心看待ChatGPT的意义。14．①写作不仅需要生成，更需要创造。生成式人工智能无法实现创造性生成，也不具备自我意识，主体意向、动机欲望等；而人类能够实现创造性生成。②生成式人工智能可以帮助人们在写作领域实现人机协作，也可能部分取代某些岗位，但不能完全取代人类写作。【解析】10．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.ChatGPT不能生成新知识，原文为“ChatGPT的生成只是信息的生成而非知识的生成”。故选C。11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“分析式人工智能所遵循的是从一般到个别的归纳推理原则人在输出结果上具有唯一性：而生成式人工智能从个别中归纳出一般，遵循演绎推理原则”偷换概念，由文中“分析式人工智能那样基于演绎推算在输出结果上具有唯一性”等信息和基本逻辑常识可知，分析式人工智能遵循从一般到个别的演绎推理原则，而生成式人工智能遵循从个别到一般归纳推理原则。故选B。12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“创作出媲美李白诗歌的作品”于文无据，原文“ChatGPT的生成，是将‘既有’的东西经过浓缩或转译后生成为另一种‘有’，无非是‘既有’的改头换面，这是只具备初级智能就可以完成的任务”。C.“如果……就……”充分条件不成立，原文为“ChatGPT所生成的东西，既未被验证，也不一定为真……当归纳或综合了错误的歪曲性的信息时，就会生成‘扭曲事实’的错误结论”。D.“其意义十分有限”不符合文意，由原文“ChatGPT的意义也是不容忽视的。它将机器思维的长处发挥得更透彻，借助它可形成人与机器之间协同式、互联式的知识生产，造就混合智能或脑机互惠的新形态，由此进入人机分工的新阶段：由智能系统更多更高效地完成工具性的智能工作，人类则能够更充分地发挥自己作为主体的作用，即向技术系统提出任务、设定目标、启动其运行并享受其带来的成果”可见，其意义十分深远。故选A。13．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。由“ChatGPT的生成功能根源于机器学习算法，迄今的生成式人工智能都基于这种算法，是经验主义或归纳逻辑的认识论原则在算法理论中的体现”可知，首先指出ChatGPT的生成功能根源于机器学习算法。由“当ChatGPT以生成的方式进行信息处理时，确实显示出与以分析的方式处理信息时的不同效用。然而，是否一旦具有生成功能，人工智能就可以威力无穷……也是多方面和多层次的”可知，通过设问，进一步论述具有生成功能，并不意味着人工智能可以威力无穷。由“ChatGPT的生成，是将“既有”的东西经过浓缩或转译后生成为另一种“有”，无非是“既有”的改头换面，这是只具备初级智能就可以完成的任务。而人则不然，在少信息甚至无信息的情况下，人类智能也能生成有，形成全新的信息或知识”“人是ChatG