作文素材名人名言-道德

爱劳动是共产主义道德主要成分之•。但只有在工人阶级获得胜利以后，人类

生活不可缺少的条件一一劳动，才不会是沉重而可耻的负担，而成为荣誉和英加里宁

勇的事业。

窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之

也。

曾国藩

清•曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，

国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。

劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技苏霍姆林斯

艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。基

感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有

凯洛夫

强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中

爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后，人类

生活不可缺少的条件一劳动，才不会是沉重而可耻的负担，而成为荣誉和英勇加里宁

的事业。

体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德（前苏联）苏

教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童霍姆林斯基

的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界（包括学习）《给教育的

就是不可能的。建议》

要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路（前苏联）苏

人。霍姆林斯基

教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是（前苏联）苏

儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品霍姆林斯基

质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心.《要相信孩

子》

道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。赫尔巴特

享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是堆一文不值的垃

圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极

亨利•范•戴

力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督

克

徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责

任应当有盐味。

道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积极的爱。这种儿

童道德教育的基础，应在家庭中奠定。儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱

及其满足于身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素，则有裴斯泰洛齐

待于学校教育。教师对儿童也应当具有父子般的爱，并把学校融化了大家庭之

中。

我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教

加里宁

育未来的一代。

教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一-概念之中一一道德。赫尔巴特

如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上

乌申斯基

的无法偿清的债务了。

一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否

裴斯泰洛齐

作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。

劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技苏霍姆林斯

艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。基

劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。杜威

劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产

生的，它应当构成无产阶级社会公民区别丁一资产阶级社会公民的那种人的特马卡连柯

质。

在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。马卡连柯

道德准则，只有当它们被学生自一追求、获得和亲身体验过的时候，只有当它苏霍姆林斯

们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。基

教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是

儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品苏霍姆林斯

质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进基

心。

只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，

苏霍姆林斯

没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚

基

强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。

爱人吧！对人的爱是你道德的核心！应当这样生活：让你的道德核心健康、纯

洁、强大无比！做一个真正的人，这就是说要为你周围的人贡献出自己心灵的苏霍姆林斯

力量，让他们更美好，精神上更富有、更完美；让你生活中接触的每一个人从基

你那儿，从你的心灵深处得到一点最美好的东西。

对父母和同志，对集体和社会，对人民和祖国的义务感，要像一根红线一样贯

苏霍姆林斯

穿人的一生。不懂得什么是义务和缺乏义务感，就谈不上人的道德，也谈不上

基

集体。

如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。……教育苏霍姆林斯

技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。基

没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养出伪君子。苏霍姆林斯

基

道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着

苏霍姆林斯

未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人甘

基

崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。

道德教育成功的“秘诀”在于，当••个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的苏霍姆林斯

社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。基

“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用

陶行知

处。”

我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德

加里宁

教育未来的一代

教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中一一道德赫尔巴特

教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的白勉。要是

儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品苏霍姆林斯

质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进基

心。

道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的苏霍姆林斯

社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。基

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也

罗素

适用于个人

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也罗素

适用于个人。

我认为，可制度结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存，

伯克

而且还须臾缺不了它们

养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，

鲁迅

也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量

道德是自由的保卫者。斯米茨

养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，

鲁迅

也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。

昙花一现的感情，不能真诚地可靠地长期地相爱，是相当•部分青年人道德方苏霍姆林斯

面存在的严重缺陷。基

真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永

远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考马克思

验。

要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的

车尔尼雪夫

力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在

斯基

这个人的身上就看到崇高的善。

道德的最大秘密就是爱：或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思

雪莱

想、行为或人格中存在的美。

享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃

圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极

亨利•范•戴

力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督

克

徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责

任应当有盐味。

体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德（前苏联）苏

教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童霍姆林斯基

的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界（包括学习）《给教育的

就是不可能的。建议》

（前苏联）苏

教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是

霍姆林斯基

儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品

《要相信孩

质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。

子》

如果儿童任意地让自-不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学

德谟克里特

不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。

有些人，就连儿童文学都能使他们腐化，他们带着特殊的乐趣阅读《诗篇》和

《索洛门寓言》里那些挑动人心的章节。政论家律师医生等，摸透人类罪恶的契诃夫

全部秘密，却并不以不道德出名；现实主义作家常常比寺院方丈更有道德。

道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、

夸美纽斯

轻率、不守纪律、颓废等不良行为。

道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积极的爱。这种儿

童道德教育的基础，应在家庭中奠定。儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱

及其满足于身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素，则有裴斯泰洛齐

待于学校教育。教师对儿童也应当具有父子般的爱，并把学校融化于大家庭之

中。

教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是

儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品苏霍姆林斯

质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进基

心。

如果不去加强并发展儿童的个人臼尊感，就不能形成他的道德面貌。……教育苏霍姆林斯

技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。基

如果儿童让自己任意地不论去做什麽而不去劳动，他们就既学不会文学，也学

德谟克利特

不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。

你们卑鄙的人类就是这样一一老是扯谎，老是臼以为具有那些实在不具备的美

德，却否认那些较高等动物具有它们（其实只有它们才具备）。野兽从来没有

干过一桩残酷的事情一一这是有道德的动物的专利。•只野兽叫旁的东西受痛

马克吐温

苦是出于无意的，这就没什么不对，因为对它来说，根本就汉有“不对”的事情，

它叫旁的东西受苦痛，并不是出于高兴一一只有人才这么干。这就是受了人那

种乱七八糟的道德心的鼓舞。

只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，

苏霍姆林斯

没有感受过9人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚

基

强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。

有两种基督教道德，一种是私德，一种是公德。这两种道德如此不同，如此不

相干，以致彼此之间像大天使和政客一样毫无关系。一年中美国公民有三百六

十三天恪守基督教公德，使国家的完美性质保持纯洁无瑕；然后，在余下的两马克吐温

天，他把基督教私德留在家里……竭尽全力去破坏和毁灭他整整一年的忠实而

正当的工作。

窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之

也。

曾国藩

清•曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，

国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也罗素

适用于个人

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也

罗素

适用于个人。

人类最大的幸福就在于每天能淡谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人

苏格拉底

的生活价值。

遵照道德准则生活就是幸福的生活。亚里士多德

体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德（前苏联）苏

教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童霍姆林斯基

的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界（包括学习）《给教育的

就是不可能的。建议》

我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利

于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，•

毛泽东

个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的

人。

我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利

于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一

毛泽东

个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的

人。

高尚的道德情操和道德行为与追求美的理想这两者常常统一在一起，是密不可

周扬

分的。

知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理

黑田鹏信

想。

智识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理

黑田鹏信

想。

劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。杜威

道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着

苏霍姆林斯

未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人计

基

崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。

道德教育成功的“秘诀”在于，当•个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的苏霍姆林斯

社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。基

集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社

培根

会环境，是最有利于培训好的社会公民的。

教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是

儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品苏霍姆林斯

质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进基

心。

只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，

苏霍姆林斯

没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚

基

强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。

对父母和同志，对集体和社会，对人民和祖国的义务感，要像一根红线一样贯

苏霍姆林斯

穿人的一生。不懂得什么是义务和缺乏义务感，就谈不上人的道德，也谈不上

基

集体。

人之初性本善性相近习相远

（宋）王应麟

苟不教性乃迁教之道贵以专

昔孟母择邻处子不学断机杼

窦燕山有义方教五子名俱扬

养不教父之过教不严师之惰

子不学非所宜幼不学老何为

玉不琢不成器人不学不知义

为人子方少时亲师友习礼仪

香九龄能温席孝于亲所当执

融四岁能让梨弟于长宜先知

首孝弟次见闻知某数识某文

一而十十而百百而千千而万

V才者天地人：光者日月星

三纲者君臣义父子亲夫妇顺

日春夏日秋冬此四时运不穷

曰南北曰东西此四方应乎中

曰水火木金土此五行本乎数

日仁义礼智信此五常不容紊

稻粱菽麦黍稷此六谷人所食

马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲

日喜怒曰哀惧爱恶欲七情具

匏土革木石金与丝竹乃八音

高曾祖父而身身而子子而孙

自子孙至玄曾乃九族人之伦

父子恩夫妇从兄则友弟则恭

长幼序友与朋君则敬臣则忠

此十义人所同凡训蒙须讲究

详训诂明句读为学者必有初

小学终至四书论语者二十篇

群弟子记善言孟子者七篇止

讲道德说仁义作中庸子思笔

中不偏庸不易作大学乃曾子

自修齐至平治孝经通四书熟

如六经始可读诗书易礼春秋

号六经当讲求有连山有归藏

有周易三易详有典谟有训诰

有誓命书之奥我周公作周礼

著六官存治体大小戴注礼记

述圣言礼乐备曰国风日雅颂

号四诗当讽咏诗既亡春秋作

寓褒贬别善恶•:传者有公羊

有左氏有谷梁经既明方读子

撮其要记其事五子者有荀扬

文中子及老庄经子通读诸史

考世系知终始自羲农至黄帝

号三皇居上世唐有虞号二帝

相揖逊称盛世夏有禹商有汤

周文武称三王夏传子家天下

四百载迁夏社汤伐夏国号商

六百载至纣亡周武王始诛纣

八百载最长久周辙东王纲坠

逞干戈尚游说始春秋终战国

五霸强七雄出嬴秦氏始兼并

传二世楚汉争高祖兴汉业建

至孝平王莽篡光武兴为东汉

四百年终于献蜀魏吴争汉鼎

号三国迄两晋宋齐继梁陈承

为南朝都金陵北元魏分东西

宇文周与高齐迨至隋一上宇

不再传失统绪唐高祖起义师

除隋乱创国基二十传三百载

梁灭之国乃改梁唐晋及汉周

称五代皆有由炎宋兴受周禅

十八传南北混辽与金皆称帝

元灭金绝宋世莅中国兼戎狄

九十年国祚废太祖兴国大明

号洪武都金陵迨成祖迁燕京

十七世至崇祯权阉肆寇如林

至李闯神器焚清太祖膺景命

靖四方克大定廿・一史全在兹

载治乱知兴衰读史者考实录

通古今若亲目n而诵心而维

朝于斯夕于斯昔仲尼师项橐

古圣贤尚勤学赵中令读鲁论

彼既仕学且勤披蒲编削竹简

彼无书且知勉头悬梁锥刺股

彼不教自勤苦如囊萤如映雪

家虽贫学不辍如负薪如挂角

身虽劳犹苦卓苏老泉二十七

始发奋读书籍彼既老犹悔迟

尔小生宜早思若梁潮八十二

对大廷魁多士彼既成众称异

尔小生宜立志莹八岁能咏诗

泌七岁能赋棋彼颖悟人称奇

尔幼学当效之蔡文姬能辨琴

谢道镉能咏吟彼女子旦聪敏

尔男子当自警唐刘晏方七岁

举神童作正字彼虽幼身已仕

尔幼学勉而致有为者亦若是

犬守夜鸡司晨苟不学曷为人

蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物

幼而学壮而行上致君下泽民

扬名声显父母光于前裕于后

人遗子金满赢我教子惟一经

勤有功戏无益戒之哉宜勉力

只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展

恩格斯

阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。

高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度一一这

李奥贝纳

些事让你终有所获。

集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社

培根

会环境，是最有利于培训好的社会公民的。

美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，

伏尔泰

在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。

道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。列宁

一切有生之物，都有一种“寻求快乐的本性”，那是一种伟大的力量，凡是血肉哈代

之躯都要受过它的支配，好像毫无办法的海草都要跟着潮水的涨落而摆动」

般，这种力量不是议论社会道德的空洞文章所能管得了的。

我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁

可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧"，这是我的马克吐温

座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。

道德心的功能是叫人区别好坏，让人们随心所欲地挑选一样来做。可是从这里

他可以得到些什么好处呢？他不断地挑选，而十有八九他倒宁可挑选坏的。世

界上不应该有什么坏事情；没有了道德心，就不会再有什么坏事情。然而人是马克吐温

那么种不懂道德的动物，他们没法看到：应是因为有了道德心，他们才落到

生物的最底层去。谁具有了它，谁就堕落。

道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。阳光照耀各地情

况不同，于是产生了我们赞叹不止的四季。同样，道德也使社会义务与每人的

等级地位相吻合。士兵犯的小过失，如果出在将军身上，就是重大罪行。反之

巴尔扎克

亦然。一个收获庄稼的农家姑娘，一个日赚十五个苏发女工，一个零售小商人

的女儿，一个年轻的布尔乔亚女子，一个富商大户人家的女孩，一个贵族之家

的年轻女继承人，一个德埃斯特家族的女儿，要遵守的戒律是各不相同的。

道德是一种获得一一如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪一一没有人

马克吐温

生来就拥有道德。

你们卑鄙的人类就是这样一一老是扯谎，老是自以为具有那些实在不具备的美

德，却否认那些较高等动物具有它们（其实只有它们才具备）。野兽从来没有

干过一桩残酷的事情一一这是有道德的动物的专利。一只野兽叫旁的东西受痛

马克吐温

苦是出于无意的，这就没什么不对，因为对它来说，根本就汉有“不对”的事情，

它叫旁的东西受苦痛，并不是出于高兴一一只有人才这么干。这就是受了人那

种乱七八糟的道德心的鼓舞。

有两种基督教道德，一种是私德，种是公德。这两种道德如此不同，如此不

相干，以致彼此之间像大天使和政客一样毫无关系。一年中美国公民有三百六

十三天恪守基督教公德，使国家的完美性质保持纯洁无瑕；然后，在余下的两马克吐温

天，他把基督教私德留在家里……竭尽全力去破坏和毁灭他整整一年的忠实而

正当的工作。

老鼠正在房子里扒墙穿洞，但是他们不去检查猫的牙齿和脚爪，而要研究的却

只是它是不是一只圣洁的猫，如果客观存在是一只虔诚的猫道德的猫，那就行马克•吐温

T,决不计较它有没有别的才能，别的才能倒是不关紧要的。

享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃

圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极

亨利•范•戴

力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督

克

徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责

任应当有盐味。

托尔斯泰的思想也许是最高尚的哲学，最伟大的利他主义，不过这种思想对生

活来说却不适用。有成千累万的事例表明人们必须用侮辱来回报侮辱，不能不

契诃夫

这样回报。到处都得有为个人的神圣权利的奋斗；如果不要这种奋斗，那就是

不道德。

人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好

的，只有在为了过分人道的亲爱者一一好儿女或好配偶一一而牺牲了自己神圣罗曼•罗兰

的思想时才是美好的！

社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。赫胥黎

只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展

阶段匕超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。恩格斯

一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否

裴斯泰洛齐

作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。

劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。杜威

劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产

生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特马卡连柯

质。

在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。马卡连柯

对父母和同志，对集体和社会，对人民和祖国的义务感，要像一根红线一样贯

苏霍姆林斯

穿人的一生。不懂得什么是义务和缺乏义务感，就谈不上人的道德，也谈不上

基

集体。

道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着

苏霍姆林斯

未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人

基

崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。

道德教育成功的“秘诀”在于，当个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的苏霍姆林斯

社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。基

只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展

恩格斯

阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能

圣人不是如同蘑菇，经一阵雷雨之后，就能从山土里钻出来的。也不是可以经

■■班门徒或和一系一派，一党的人，于短促的时间所能捧起来的。圣人纵有超凡

脱俗的个性，有出众超群的天才，有勤勉刻苦的修养，有博古通今的学识，有老宣

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的道德与精神。又须一些志同道合的信

徒的辅佐与继成之力。

商人不言商是不道德的。佚名

一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远围绕着真弗兰西

理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。斯•培根

人类的食粮大半是谎言，真理只有极少的一点。人的精神非常软弱，担当不起

纯粹的真理；必须由他的宗教、道德、政治、诗人、艺术家，在真理之外包上佚名

一层谎言。

真理的发见,或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤……

克罗齐

道德是真理之花。雨果

真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有道

狄德罗

德的人。

一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真培根（英国）

理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。

友谊是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。佩恩

真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永

远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考马克思

验。

一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的

赫拉克利特

两年事。精明的人精细考虑他人利益的人。

道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。但丁

道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。但丁

没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂。它是花从中最娇嫩的而又最质苏霍姆林斯

朴、最美丽和最平凡的花朵，这个花丛的名字叫道德。基

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。契诃夫

一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的

两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益雪莱

的人。

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道德是永存的，而财富是每天都在更换主人的

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道德常常填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷

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劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技苏霍姆林斯

艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。基

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的契诃夫

劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源

乌申斯基

泉。

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。契诃夫

体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德（前苏联）苏

教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童霍姆林斯基

的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界（包括学习）《给教育的

就是不可能的。建议》

道德的最大秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思

雪莱

想、行为或人格中存在的美。

托尔斯泰的思想也许是最高尚的哲学，最伟大的利他主义，不过这种思想对生

活来说却不适用。有成千累万的事例表明人们必须用侮辱来回报侮辱，不能不

契诃夫

这样回报。到处都得有为个人的神圣权利的奋斗；如果不要这种奋斗，那就是

不道德。

问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。朱光潜

知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美•真善美，即人间理

黑田鹏信

想。

人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想查尔斯・达

时.。尔文

一种美德的幼芽禧蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有

加尔多斯

了这种美德我们会其乐无穷。

把"德性"教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。

贝多芬

在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。

人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好

的，只有在为了过分人道的亲爱者一一好儿女或好配偶一一而牺牲了自己神圣罗曼•罗兰

的思想时才是美好的！

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。

唐•韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。韩愈

而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。

一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的

赫拉克利特

两年事。精明的人精细考虑他人利益的人。

道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。但丁

道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富

莎士比亚

的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。

一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远围绕着真弗兰西

理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。斯•培根

良好的习惯乃是人在其神经系统中存放的道德资本，这个资本不断地增值，而

乌申斯基

人在其整个一生中就享受着它的利息。

集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社