2023届上海市部分地区高三语文二模试卷汇编：现代文阅读1（解析）

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2023届上海市青浦区高三二模测验语文试卷

阅读下文，完成下列各题。

材料一：

①罗兰巴特在《文之悦》里说：“文即织物。”对中国人来说，这很容易理解。《说文》释“文”的本义即“错画”。所以在中文里，文章被视为一种经纬交错之物，也就与别的文章有千丝万缕的牵连。根据互文性理论，任何文本都是由诸多前/潜文本中引出而重编的新的织品。

②巴特所见的“织文”，何尝不就是王安石所讥议的“编事”？但是李商隐的高妙之处在于，他总是做得到“用旧合机”“用人若己”。他以一个统一的意思，让不同的文本像橘瓣一样聚焦，以己意与原典相发明，“化堆垛为云烟”。这两相发明的效用，在于互文的拼贴物，将其原有的更为丰富的内容带进了新的场合。

③刘若愚曾就李商隐《锦瑟》一诗的众说纷纭写道：这首诗存在这么多论争，可见大多数读者都受到此诗的强烈影响，并且感觉到了诗中具体表现出来的某一境界，尽管在描述这个境界与形容对此一境界的反应时，他们会有很大差别。一些批评家可能误解了此一诗的境界的本质，错认了他们反应的缘由，但这并不意味着他们的反应不真实。

④我们试着从互文性角度理解这一问题。一个繁复的文本总是能够唤起读者的多重阅读体验，像刘若愚说的，他们的反应并非不真实，然而有一些反应没有正确缘由，这就是误读。尽管从“诗无达诂”的意义上说，没有哪种阅读不是误读，一如哈罗德布鲁姆所说，没有哪种解释不是曲解。但读者寻找唯一正确的解释的冲动绝不会停止。元好问《论诗三十首》之十二曰：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆①好，独恨无人作郑笺。”中国传统的笺注，大抵只注出处，认为出处明意义自明，如果典故都已精确制导，规限了读者的反应，则可以一举中的。如果发生理解上的分歧，一定是互文关系挖掘不力。高阳在《＜锦瑟＞详解》一文中的看法，就代表了这种自信：“我作考证，以穷极源流为尚；义山诗号称难解，但本此义一字不放过，解亦不难。”

⑤也许有人会说，互文性理论从文学中抽离了现实生活，切断了文本与现实的联系。要做李商隐的解人，必须寻绎他真实的生命史。可是，离开浇覆在他文本之上的盘根错节的互文关系，所谓真实的生命何从侦知？“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐不是在说鲜活的情感只有瞬间的真实性吗？个人的记忆是靠不住的，我们最终只能依靠文本世界所保存的记忆。

材料二：

①从古人著作里收集诗歌的材料和词句，从古人的诗里孳生出自己的诗来，把书架子砌成一座象牙之塔，偶向人生现实凭栏眺望。偏重形式的古典主义发达到极端，可以使丧失对具体事物的感受性，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。

②我们古代批评家也指出相同现象：“人于顺逆境遇所动情思，皆是诗材，子美之诗多得于此。人不能然，失却好诗，惟学古人句样而已。”这是讲明代“七子”，宋诗病情还不至于那么沉重，不过它的病象已经显明。南宋陈渊在旅行诗里说：“渊明已黄壤，诗语馀奇趣；我行田野间，举目辄相遇。”陶潜当然是位大诗人，但是陈渊觉得一眼望去都是六七百年前陶潜歌咏的情景，那未必证明陶潜的意境包罗得很广阔，而也许只表示自己的心眼被限制得很褊狭。

③早在南宋末年，严羽对本朝诗歌已经作了公允结论：“近代诸公其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处。”明人对宋诗的批评也逃不出这几句话，例如：“宋人又好用故实组织成诗，用故实组织成诗，即奚不为文而为诗哉？”宋诗是遭到排斥了，可宋诗的习气依然存在。清代的“浙派”诗“无一字一句不自读书创获”，“同光体”诗把“学人诗人之诗二而一之”，这是可以理解的，因为它们明说承袭了宋诗传统。可是痛骂宋诗的朱彝尊一样“贪多”炫博，师法白居易的吴伟业也獭祭②典故，这不也是旁证么？

④偏重形式的古典主义有个流弊：把诗人变得像写学位论文的博士，“抄书当作诗”，要自己的作品能够收列在图书馆里，就得先把图书馆安放在自己的作品里。偏重形式的古典主义还有个流弊：把诗人变成有营业执照的盗贼，不管是巧取还是豪夺，是西昆体那样认准一家去打劫还是像江西派那样挨门排户光顾。

①西昆：宗法李商隐的宋初诗派。此处代指李商隐。②獭祭：意指陈列。

3.以下不符合材料一对“互文性”阐释的一项是

A.刘勰：夫经典沉深，载籍浩瀚，实群言之奥区，而才思之神皋也。扬、班以下，莫不取资。

B.王若虚：鲁直论诗，有夺胎换骨点铁成金之喻，世以为名言，以予观之，特剽窃之黠者耳。

C.艾略特：不仅最好的部分，就是最个人的部分也是前辈诗人最有力地表现他们不朽的地方。

D.克里斯蒂娃：任何的文本都是一些引文的马赛克式的构造，都是对别的文本的吸收和转换。

4.以下对材料一的分析，不正确的一项是

A.罗兰巴特《文之悦》中对“文”的理解与《说文》基本一致，这为下文综合运用中西文论做了铺垫。

B.刘若愚不否定一些批评家对《锦瑟》的反应是真实的，但并不意味着“误解”或“错认”也是正确的。

C.元好问寄希望于一部理想的权威笺注，这与高阳《＜锦瑟＞详解》中所持的观点在逻辑上是一致的。

D.李商隐的诗歌已经道明个人记忆是靠不住的，那么，我们对他的理解就只能依靠其繁复的文本世界。

5.以下论证中的推理方式与其它三项不同的一项是

A.文章被视为一种经纬交错之物，也就与别的文章有千丝万缕的牵连。

B.出处明意义自明，如果典故都已精确制导，规限了读者的反应，则可以一举中的。

C.人于顺逆境遇所动情思，皆是诗材，子美之诗多得于此。人不能然，失却好诗。

D.痛骂宋诗的朱彝尊一样“贪多”炫博，师法白居易的吴伟业也獭祭典故，这不也是旁证么？

6.请简要概括材料二的论证思路。

7.针对“文学中的用典”现象，两则材料持不同观点进行论证，你认为哪则论证更具有说服力？请结合材料简要说明理由。

2023届上海市松江区高三下学期二模语文试卷

三、非连续性文本阅读

阅读下文，完成下面小题。

材料一

①在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。

②本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。

③我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本节本——应该尽可能地采取他们的结论：一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的解释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。

④顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。

⑤书中各篇的排列，按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。

（节选自朱自清《〈经典常谈〉序》（1942年），有删减）

材料二

①许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。

②怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望；没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。

③王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。

④关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《礼仪》、《礼古经》、《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。

（节选自朱自清《经典常谈·三礼第五》，有删减）

3．根据文意，读者阅读《经典常谈·三礼第五》时“以筌为鱼”的做法是：______。

4．对本文内容理解正确的一项是（）。

A．《说文解字》之所以是经典，是因为它是一部文字学的专著。

B．认为适合普通读者的经典读本无所谓是原书全本或节选。

C．中国古代思想家们习惯于用礼来合理地阐释社会治乱的原因。

D．汉学者所传习的《礼仪》《礼古经》《周礼》都成书于战国时。

5．材料一第⑤段中说《经典常谈》书中各篇的讨论只是陈述,“并无编撰者自己的创见”。请以材料二第③段为例，谈谈你是否同意这种说法。

6．小松要研究“礼治”的相关问题，读了《乡土中国》和《经典常谈》后产生了一些困惑，邀请你和他一起探究。

（1）小松觉得，以材料二第②段和下面的文字为例，两书在提到“礼治”概念时，阐释概念的方式和语言风格各不相同。请你和他一起用表格进行梳理。

礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确的，只有是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。

——《乡土中国·礼治秩序》

《经典常谈》《乡土中国》

阐释概念的方式具象化描述①______________

语言风格②______________③______________

（2）小松发现，与“礼治”有关的内容在《乡土中国》“礼治秩序”“无讼”等章节中反复阐述，但在《经典常谈》中只在“三礼第五”中出现，这是为什么？请结合两本书的目录谈谈你的看法。

2023届上海市金山区高三二模语文试题

阅读下文，完成下面小题。

①安伯托·艾柯在《开放的作品》一书中认为，阐释者、演绎者和作品之间的关系是开放的，这是隐喻意义上的作品之开放。

②从上来看，一切艺术作品皆是开放的作品。这是因为“在刺激和理解以及它们之间的相互联系构成的反映活动中，作品的任何一个欣赏者都有自己独特的生存状态，都有自己的受到特殊条件限制的感受能力，都有自己的特定文化水准、品位、爱好和个人偏见，这样一来，对作品的理解就是按照个人的特定方向来进展了。”正所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，读者所处时代不同，个体的生活经验不同，知识结构不同，在意识活动中建构的文本形象就会有差异。鲁迅先生也曾经在《读书琐记》中谈到不同时代不同的林黛玉形象。他说，文学虽然有普遍性，但因读者的体验的不同而有变化。读者倘没有类似的体验，它也就失去了效力。譬如我们看《红楼梦》，从文字上推见了林黛玉这一个人，但须排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之见，另外想一个，那么，恐怕会想到剪头发，穿印度绸衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者别的什么模样，我不能断定。但试着去和三四十年前出版的《红楼梦图咏》之类里面的画像比一比罢，一定是截然两样的，那上面所画的，是那时读者的心目中的林黛玉。

③文本的丰富阐释性，还与文本的结构有关。伊瑟尔曾详细阐释了读者的阅读活动，他认为，人们在阅读活动中成功的交流，将依据文本在何种程度上作为相关物在读者意识中建构自身。阅读活动不是一个单向的过程。而我们的理论所关注的重心，则是文本与读者相互作用的动态过程。我们可以以此作为出发点：语言学符号和文本的结构，在读者理解活动的不断激发下发挥其功能，读者的理解活动虽然由本书引起的，但却不完全受本书的控制。如果文本的构成之物过于清晰，使读者殆无想象之余地，或者其构成之物过于晦涩，使读者根本无法想象，这两种情况都无法使阅读活动中的双方达成完善的交流。

④真正吸引读者的文本，应该包含一些“未定点”激发读者的想象能力，使他们积极地参与文本意义的建构活动中。以弗吉尼亚·伍尔芙评论简·奥斯汀的小说为例，来看文本中空白点的保留。她说：“简·奥斯汀是这样一位感情笃深的女主人，尽管外表上不露痕迹。她激发我们去填充空缺。虽然她所提供的是一些琐事，但却是一些在读者大脑中延伸并赋予外表上卑琐的生活场景以最为恒久的形式的东西，一般人们强调的总是人物呀性格呀……而现在对话的反转与扭曲则造成了我们的悬念。我们须将注意力一半盯着眼前，一半又须想着未来。”文本中的空白，与语言的模糊性有关，它营造了结构上的悬念、突转、否定以及语义的多重性。譬如，麦尔维尔《白鲸》开篇句子，“叫我以实玛利”。这句话的未定点，刺激读者作出如下解读：一是“如果你愿意，我可以自称为以实玛利”；二是“我其实不叫以实玛利，但我要让你叫我这个假名”；三是“我命令你叫我以实玛利”。开篇句子的模糊性，就构成了文本空白点，从而形成了语义的丰富性。

⑤此外，包含象征结构和象征意义的文本，也是对文本新的反应和解释开放的。很多现代主义作品就是建立在象征的运用基础上的，显然，这些作品是开放的作品。安伯托·艾柯用作品的“开放性”理论，对卡夫卡、乔伊斯等现代主义大师的作品进行了充分的阐释。他说：“卡夫卡的作品就是一种开放性的作品。”确实，在我们阅读卡夫卡的小说时，不能从百科全书所定义的含义上去理解文意，无论是城堡、诉讼还是等待、酷刑等，都包含着多种不同的解释，可能是生存意义上的，也可能是心理、神学意义上的。文本的意义不再是唯一的，读者的重复阅读，有助于揭示出新的价值和意义。这也是开放的文本赐予读者的可贵的精神旅行。

（节选自张屹《赛博空间与文学存在方式的嬗变》，有删改）

3．根据文意，在第②段画线处填入合适的内容。

4．对本文内容理解不正确的一项是（）。

A．鲁迅先生看到了读者个体的差异造就文本解读不同，不过他强调的是时代的作用。

B．如果文本过于艰涩，读者就会受到极大的挑战，而产生心理受挫感，放弃阅读。

C．含象征结构和意义的文本，营造了结构上的悬念、突转、否定以及语义多重性。

D．读者与文本的互动和交流，造就了阐释的多样性和丰富性。

5．下列对作品的“开放性”理解不正确的一项是（）。

A．“开放性”源自于阅读者自身的独特的生存状态。

B．“开放性”源自于语言学符号和文本的结构对阅读者的不断激发。

C．“开放性”源自于文本空白点的保留激发了阅读者的想象能力。

D．“开放性”源自于阅读者在重复阅读含象征结构和意义的文本时的新反应和新解释。

6．你是否赞成以“阐释的盛宴”作为以上节选文本的标题？请简述理由。

7．请结合你的《红楼梦》阅读体验，在下面两则材料中选择其一，谈谈其中的“未定点”对激发读者想象力的作用。

材料1

凤姐道:“二十一是薛妹妹的生日,你到底怎么样呢？”贾琏道:“我知道怎么样！你连多少大生日都料理过了，这会子倒没了主意？”凤姐道：“大生日料理,不过是有一定的则例在那里。如今他这生日，大又不是，小又不是，所以和你商量。”贾琏听了，低头想了半日道:“你今儿糊涂了。现有比例，那林妹妹就是例。往年怎么给林妹妹过的，如今也照依给薛妹妹过就是了。凤姐听了，冷笑道:“我难道连这个也不知道？我原也这么想定了。但昨儿听见老太太说，问起大家的年纪生日来，听见薛大妹妹今年十五岁，虽不是整生日，也算得将笄之年。老太太说要替他作生日。想来若果真替他作，自然比往年与林妹妹的不同了。”

——第二十二回听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲谶语

材料2

刚擦着，猛听黛玉直声叫道:“宝玉,宝玉,你好……”说到“好”字，便浑身冷汗，不作声了。紫鹃等急忙扶住，那汗愈出，身子便渐渐的冷了。

——第九十八回苦绛珠魂归离恨天病神瑛泪洒相思地

2023届上海市黄浦区高三下学期二模语文测验卷

（一）阅读下文，完成第3－7题。（16分）

①AI写的诗是“诗”吗？这个问题类似于问，机器人是人吗？或者稍微退一步，机器人有自我意识吗？这个提问已经跨出了传统文学的边界，涉及对“人”的重新认知和界定。如果我们暂时搁置这种类似于“天问”的提问，从一个相对“保守”一点的角度来看待小冰①写诗这一“事件”，即使是在纯粹诗学的范畴内，这依然构成了一个迫切、甚至是对整个诗歌史的提问。

②对于小冰的诗歌写作，即使出于商业化和资本化目的的微软公司设计师，也会“弱弱”地承认其“模仿”的属性，更不用提恪守传统知识型的读者和研究者了，我目前看到的有限的几篇文章，几乎都在指责小冰的写作是一种“仿写”，是一种“物”的游戏，而非一种属“人”的创造。我们姑且不谈模仿、仿写本身就是一种创造。就算承认模仿、仿写是“低一级”的写作，关键问题是，为什么我们会觉得小冰模仿得这么“像”？这么“真”？这么“富有诗意”？也就是说，在以“假”仿“真”的过程中，“真”也变得“假”起来了。这么说好像太过于诡辩，我的意思是，从接受美学的角度看，如果我们觉得小冰的诗歌有某种徐志摩、戴望舒、顾城、海子等的“味道”，那恰好意味着，徐志摩、戴望舒、顾城、海子等诗人所塑造的诗歌美学——在大众的意义上被认为是一种诗意——已经成为一种常识性的审美，并形成了一个普遍的标准。

③更进一步说，如果说真正的诗人的写作是一种“源代码”的话，那么，经过近一百年的习得和训练，这一“源代码”已经变成了一种程序化的语言。既然我们可以通过“学习”相关诗人的作品获得创作的训练，并写下一首首诗歌，那么，小冰不过是以更快、更强的“学习”能力获得了更多甚至更好的训练，那为什么我们依然很难承认小冰写的是“诗歌”？如果我们不承认小冰写的是诗歌，那么，是否意味着，我们也可以承认我们经过“学习”和“训练”后写下的“诗歌”不是诗歌？或者，至少要在这些诗歌后面打上一个小小的问号？在这个意义上，我们又怎么来理解一百年以来的新诗传统，以及它在当下的自我复制、自动化和程序化，以及导致的严重的诗歌泡沫。

④我想强调的是，我个人的智慧并不能对AI的写作进行一种“真假”的判断。我在另外一篇文章中曾经想象很多年后，绝大部分的文艺作品都将由AI来完成。但在此时此刻，我将暂时中断我的未来学想象，而是讨论一个更具体的当下问题——我们时代的诗歌写作是不是已经变得越来越程序化，越来越具有所谓的“诗意”，从而在整体上呈现出一种“习得”“学习”“训练”的气质？我们是不是仅仅在进行一种“习得”的写作，而遗忘了诗歌写作作为“人之心声”的最初的起源？

⑤根据宇文所安在《中国“中世纪”的终结》里面的研究，在大概9世纪的时候，中国的诗学系统有一次重要的转型：

到了九世纪，诗可以被视作某样被构筑出来的东西，而不是一种自然的表述，且诗中所再现的是艺术情境而不是经验世界的情景……我们又看到诗作为有待锻造和拥有之物，作为想象出来的而又是具体可感的构造，毫不逊色于微型园林。

⑥有意思的是，这一从“内在冲动”向“技艺”的转型居然在西方现代诗歌里面找到了悠远的回声，艾略特在《传统与个人才能》之中就认为诗人只有在写作的时候才是一个诗人……他只有放弃自我（的内在冲动），通过对传统的研习和加入才可能完成诗歌写作：

诗人没有什么个性可以表现，只有一个特殊的工具，只是工具，不是个性，使种种印象和经验在这种工具里用种种特制的意想不到的方式来结合。

⑦这两种诗学观念，虽然前者属于古典时期，后者属于我们所谓的现代，但却分享着一个共同的观念，那就是将诗歌写作从具体鲜活的个人经验和个人冲动——同时也是当下性的经验中——剥离出来，认为存在一种恒久不变的“传统”和“法则”，并通过“习得”来完成写作的延续。这导致了两种诗学后果，一是“技艺至上”主义，对形式和修辞极端强调，并将“苦吟”作为一种典范的诗人形象。这种“技艺主义”更是通过启蒙时代以来开启的技术主义，成为一种不断扩张的、越界的、最后成为垄断性的认知模式和观念模式，最后，在现代的语境中，文学变成了写作——一种更强调技艺和习得的表述方式。另一种后果是诗歌和诗人之间产生一种脱落，诗歌不再与诗人之间产生一种严格的对位，当技巧和习得成为一种普通的认知结构后，那种“内在性冲动”的神秘感和仪式感消失了，诗歌于是变成了“作诗”“填词”——也即是在既有的法则中进行语词的游戏。

（节选自《与AI的角力——一份诗学和思想实验的提纲》）

①小冰是一套完整的、面向交互全程的人工智能交互主体基础框架。2017年人工智能小冰出版诗集《阳光失了玻璃窗》。

3．根据文本，认可“小冰创作的诗是诗”的隐含前提是_____________。（2分）

4．根据第③段，以下不属于“源代码”的一项是（）。（3分）

A．意象B．韵律C．节奏D．构思

5．对本文内容推断正确的一项是（）。（3分）

A．如果小冰具有“自我意识”，那么小冰写作是“真诗歌”。

B．徐志摩、戴望舒、顾城等人的诗歌都是以“技巧”著称。

C．小冰的写作类似“作诗”与“填词”中进行的语词游戏。

D．诗歌的“技艺主义”产生于启蒙时代开启的“技术主义”。

6．以下事例最适合用来阐明“诗学史”上两种诗学观对抗的一项是（）。（3分）

A．苏轼“以诗为词”与李清照“词别是一家”。

B．陶渊明的田园诗吸收“玄言诗”的合理成分。

C．唐代文人发起反对六朝浮艳文风的古文运动。

D．“五四”新诗革命反对旧体诗形式，提倡“立人”。

7．本文以读者易接受的方式在诗学范畴内讨论专业性问题，始终站在读者角度，推进论述，请就此加以分析。（5分）

2023届上海市静安区高三二模语文试题

阅读下文，完成下面小题。

收入调节与收入差距的缩小

厉以宁

①在社会主义经济发展过程中，需要利用市场机制的作用。市场机制对收入及其分配状况既有积极作用，也有扩大收入差距的作用。从积极作用来看，在市场机制之下，企业和生产者个人的积极性可以被调动起来，效率可以提高，从而对总产值的增长有利，总产值的增长则又导致可供分配的产品总量的增长。此外，在市场机制之下，企业将根据市场供求的变动和消费者的意愿进行生产，资源可以得到较充分的利用，资源利用率的提高也将改善可供分配的产品的供应状况。

②在市场机制之下，个人之间收入差距的扩大是不可避免的。当然，个人收入差距的扩大并不一定不合理。比如，由于个人劳动努力程度不同和劳动熟练程度不同而引起的收入差距扩大，具有合理性；又比如，即使在合法经营前提下，经营者也会因承担风险程度的不同和经营能力的不同而在收入上有差距，这种收入差距也有合理的因素。但不能否认的是，个人收入差距的偏大如果来自机会的不均等，或者来自现行政策所允许的非劳动收入部分（包括雇工经营收入、股票升值收入、租金收入等），就不能被认为是合理差距。

③共同富裕要求缩小人们之间在收入分配方面的差距，使收入差距不至于过大。对于个人收入差距的不合理部分，固然要设法予以缩小，即使是个人收入差距中的合理部分，也要避免其差距过大。社会主义社会中的收入调节的目的正在于此。

④市场在收入调节方面的局限性是显而易见的。市场本身缺乏一种可以缩小人们收入差距或避免人们收入差距过大的机制。市场在这方面至多只能发挥以下两种作用。第一，市场可以刺激收入较低的人通过自身的努力（如接受业余教育以提高技术文化水平，如出色工作、改善经营、学习他人经验以增强获取收入的能力），使自己与他人之间的收入差距缩小。第二，市场竞争过程中将会出现一些偶然的机会，它们有可能使一些人迅速由富变穷，也可能使另一些人由穷变富，从而缩小人们在收入分配上的差距。

⑤在市场可能起到的这两种作用中，第一种作用的影响面是有限的，因为一些低收入者之所以难以较大幅度地增加收入，并非由于自己不努力或不愿学习技术、文化，而是由于每个人的起点不同、环境不同，机遇也不同，既然市场不可能向每一个参与市场竞争的人提供同等的机会，那么市场也就不可能普遍地缩小人们收入之间的差距。至于上述市场的第二种作用，那么只能得出这样的结论：假定人们之间收入差距的缩小纯粹依赖偶然的机会，那就不具有普遍性，更何况，在这些偶然机会之下，同样有可能使一些富者变得更富，使穷者变得更穷，那岂不是使人们之间的收入差距更大了？

⑥为了实现共同富裕，政府对个人收入的调节是必要的。政府进行这种收入调节的依据有二：第一，政府之所以应对个人非劳动收入中超过一定数额的部分征税，是因为这些非劳动收入归根结底由劳动者创造。第二，政府之所以应对个人劳动收入中超过一定数额的部分征税，是因为在社会主义条件下，个人的劳动收入并非唯一取决于个人的劳动数量和质量，资源状况、生产条件、价格水平的不同也会使个人的劳动收入产生差距。

⑦可见，无论是个人的非劳动收入还是个人的劳动收入，只要超出了一定的数额，政府就有理由征收个人所得税或收入调节税。由个人的非劳动收入或个人的劳动收入积累而成的财产，在继承或转移时，如果超出了一定的数额，政府也有理由征收继承税或财产转移税。

⑧但正如前面已经指出的，不能用平均主义的眼光来看待共同富裕，不能把共同富裕理解为把人们的收入拉平。如果那样做，不仅违背了共同富裕的原意，而且在客观效果上对社会主义的经济发展也不利，因为这既会挫伤个人经营、储蓄、投资的积极性，也会挫伤个人劳动的积极性。这也意味着，征收个人所得税、收入调节税，或征收继承税、财产转移税，都应有合理的起征点，有适当的税率，个人所得税率、收入调节税率以比例税率为宜，继承税率、财产转移税率以累进税率为宜。

（选自《论共同富裕的经济发展道路》，原载《北京大学学报（哲社版）》1991.5）

3．根据第①段，概述市场机制对收入及其分配状况的积极作用。（不得超过80字）

4．第②段说，市场机制造成收入差距扩大不可避免，下列对此分析正确的一项是（）

A．收入差距扩大是必然趋势，随着市场机制的完善，差距会越来越大。

B．劳动者技术的熟练情况与努力工作的程度差别越大，收入差距越大。

C．老板比工人承担的风险大，工作能力强，收入远高于工人完全合理。

D．炒股收益虽非劳动收入，但风险投资造成收入差距加大，也属合理。

5．第③段画线句的隐含前提是。

6．第④⑤⑥段的论证逐步深入，请对的思路加以概述。

7．第⑦⑧两段是如何进行辩证思考的，请分析。

2023届上海市普陀区高三二模语文试题

阅读下文，完成各题

①随着技术发展的速度越来越快，一些人开始将现代社会出现的诸多问题归咎于技术，批评它给人类带来惰化和异化，似乎技术成了一种泯灭“人性”、弱化心智的异己力量。然而，他们压根儿没有认识到这样一个关于技术本质的命题，即技术恰恰就是展现人的本质的主要方式之一。

②我们往往认为，人之所以能够区别于其他动物，是因为人可以制造工具。但事实上，一些灵长类动物似乎也有“制造工具”的能力，只不过动物制造工具的本质只是利用一些实物在外力作用下自然生成的状态，来完成一些出于生物本能的动作，可人就不同了——石器时代的人已经会按照事先已有的意图来“拣”“砸”或“磨”石块，以赋予其特定的功能，这才是所谓的“技术”。从这样的意义上说，技术实际上是制造者将心智的运作外化到某种媒介上。

③当我们这样来理解人制造工具的含义时，我们就可以更好地理解与文明发展、之间的内在联系。在近代科学产生之前，人类的心智运作主要依靠经验。这些经验一般是对自然对象或现象的模仿，例如模仿蜘蛛织网捕鱼等等。随着近代科学的产生，新的技术正在通过创造新的媒介而改变人们保存、传播和获取知识的方式。例如我们知道，任何语言的表述和交流都离不开一定的物理载体。得益于笔墨、造纸、印刷术的出现和推广，人类自从有了文字，语言就超出了单纯基于自然媒介的口语阶段。这使得近代人类文明在很大程度上体现在以纸质文本为标志的知识载体中。

④文字的发明之所以如此重要，就在于它成功地把人记忆的知识外化，让我们不必再去面对丢失记忆的惶恐。不过，记忆并不是一个只用堆放知识或信息的仓库，而是包含着对知识进行分类、整理、检索等认知活动的过程。所以，文字实质上只是人的记忆所存取信息的一种外化“”，这种“”如果不刺激人的感知系统并与记忆过程相关联，那么就没有其自在的意义。也就是说，书写文明所外化的只是人类的认知成果，而不是人的认知能力。

⑤数字电子媒介与纸质媒介相比，除了在信息的储存和转换方面具有很大的优势外，更重要的是在一定程度上外化并延伸了人的认知能力。例如，我们通过键盘快速地进行文字的输入，而且可以借助它所提供的“菜单”方便地进行存取、剪切、复制、粘贴、删除、查找和替换等一系列操作。你不必考虑是在写开头还是中间或是结尾，只需一键之劳便可将任何一段文字挪到任何地方；你的万千思潮可以直接涌上屏幕，只要把飞着的思想抓过来就行了。这样一来，写作和思维的方式就发生了根本性的变化。

⑥这正是人类当下的状态，不仅仅满足于将心智运作的结果外化，而且开始把能够创造和处理符号的认知能力外化，这样看起来，电子计算机的问世无疑是一座里程碑。

3．根据文意，在第③段空格处依次填入合适的内容。

4．假如本文要举例说明什么是“技术”，以下各项中最适合的一项是（）

A．大猩猩用身边掉落的树枝给自己挠痒

B．工程师根据鲨鱼形体改进设计潜水艇

C．旅行者在高处让呼喊的声音传得更远

D．数学家通过心算得出题目的正确解析

5．以下各项中，能够根据文意做出推断的一项是（）

A．技术的本质是以工具制造展现人的本质。

B．没有技术的诞生，就不会有人类的出现。

C．人类早期的心智外化是通过模仿实现的。

D．因为害怕丢失记忆，所以人类发明文字。

6．有人认为，第⑤段对于“数字电子媒介‘在一定程度上外化并延伸了人的认知能力’”的论述不够充分，你是否同意这一观点？请具体分析。

7．新技术是否会如某些人所说的那样弱化人类的心智？请结合本文内容及以下材料，对此问题进行探究，提出自己的看法。

传统电话可以满足人们跨越空间进行即时通讯的需求，而如今的智能手机则在此基础上扩展出了更多用于通讯的功能，如语音输入、信息撤回、图像传输等等。这样的变化不仅改变了通讯的形态方式，更重要的是它能够反映和影响人们在通讯过程中的认知能力。

现代文阅读1

2023届上海市青浦区高三二模测验语文试卷

阅读下文，完成下列各题。

材料一：

①罗兰巴特在《文之悦》里说：“文即织物。”对中国人来说，这很容易理解。《说文》释“文”的本义即“错画”。所以在中文里，文章被视为一种经纬交错之物，也就与别的文章有千丝万缕的牵连。根据互文性理论，任何文本都是由诸多前/潜文本中引出而重编的新的织品。

②巴特所见的“织文”，何尝不就是王安石所讥议的“编事”？但是李商隐的高妙之处在于，他总是做得到“用旧合机”“用人若己”。他以一个统一的意思，让不同的文本像橘瓣一样聚焦，以己意与原典相发明，“化堆垛为云烟”。这两相发明的效用，在于互文的拼贴物，将其原有的更为丰富的内容带进了新的场合。

③刘若愚曾就李商隐《锦瑟》一诗的众说纷纭写道：这首诗存在这么多论争，可见大多数读者都受到此诗的强烈影响，并且感觉到了诗中具体表现出来的某一境界，尽管在描述这个境界与形容对此一境界的反应时，他们会有很大差别。一些批评家可能误解了此一诗的境界的本质，错认了他们反应的缘由，但这并不意味着他们的反应不真实。

④我们试着从互文性角度理解这一问题。一个繁复的文本总是能够唤起读者的多重阅读体验，像刘若愚说的，他们的反应并非不真实，然而有一些反应没有正确缘由，这就是误读。尽管从“诗无达诂”的意义上说，没有哪种阅读不是误读，一如哈罗德布鲁姆所说，没有哪种解释不是曲解。但读者寻找唯一正确的解释的冲动绝不会停止。元好问《论诗三十首》之十二曰：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆①好，独恨无人作郑笺。”中国传统的笺注，大抵只注出处，认为出处明意义自明，如果典故都已精确制导，规限了读者的反应，则可以一举中的。如果发生理解上的分歧，一定是互文关系挖掘不力。高阳在《＜锦瑟＞详解》一文中的看法，就代表了这种自信：“我作考证，以穷极源流为尚；义山诗号称难解，但本此义一字不放过，解亦不难。”

⑤也许有人会说，互文性理论从文学中抽离了现实生活，切断了文本与现实的联系。要做李商隐的解人，必须寻绎他真实的生命史。可是，离开浇覆在他文本之上的盘根错节的互文关系，所谓真实的生命何从侦知？“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐不是在说鲜活的情感只有瞬间的真实性吗？个人的记忆是靠不住的，我们最终只能依靠文本世界所保存的记忆。

材料二：

①从古人著作里收集诗歌的材料和词句，从古人的诗里孳生出自己的诗来，把书架子砌成一座象牙之塔，偶向人生现实凭栏眺望。偏重形式的古典主义发达到极端，可以使丧失对具体事物的感受性，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。

②我们古代批评家也指出相同现象：“人于顺逆境遇所动情思，皆是诗材，子美之诗多得于此。人不能然，失却好诗，惟学古人句样而已。”这是讲明代“七子”，宋诗病情还不至于那么沉重，不过它的病象已经显明。南宋陈渊在旅行诗里说：“渊明已黄壤，诗语馀奇趣；我行田野间，举目辄相遇。”陶潜当然是位大诗人，但是陈渊觉得一眼望去都是六七百年前陶潜歌咏的情景，那未必证明陶潜的意境包罗得很广阔，而也许只表示自己的心眼被限制得很褊狭。

③早在南宋末年，严羽对本朝诗歌已经作了公允结论：“近代诸公其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处。”明人对宋诗的批评也逃不出这几句话，例如：“宋人又好用故实组织成诗，用故实组织成诗，即奚不为文而为诗哉？”宋诗是遭到排斥了，可宋诗的习气依然存在。清代的“浙派”诗“无一字一句不自读书创获”，“同光体”诗把“学人诗人之诗二而一之”，这是可以理解的，因为它们明说承袭了宋诗传统。可是痛骂宋诗的朱彝尊一样“贪多”炫博，师法白居易的吴伟业也獭祭②典故，这不也是旁证么？

④偏重形式的古典主义有个流弊：把诗人变得像写学位论文的博士，“抄书当作诗”，要自己的作品能够收列在图书馆里，就得先把图书馆安放在自己的作品里。偏重形式的古典主义还有个流弊：把诗人变成有营业执照的盗贼，不管是巧取还是豪夺，是西昆体那样认准一家去打劫还是像江西派那样挨门排户光顾。

①西昆：宗法李商隐的宋初诗派。此处代指李商隐。②獭祭：意指陈列。

3.以下不符合材料一对“互文性”阐释的一项是

A.刘勰：夫经典沉深，载籍浩瀚，实群言之奥区，而才思之神皋也。扬、班以下，莫不取资。

B.王若虚：鲁直论诗，有夺胎换骨点铁成金之喻，世以为名言，以予观之，特剽窃之黠者耳。

C.艾略特：不仅最好的部分，就是最个人的部分也是前辈诗人最有力地表现他们不朽的地方。

D.克里斯蒂娃：任何的文本都是一些引文的马赛克式的构造，都是对别的文本的吸收和转换。

4.以下对材料一的分析，不正确的一项是

A.罗兰巴特《文之悦》中对“文”的理解与《说文》基本一致，这为下文综合运用中西文论做了铺垫。

B.刘若愚不否定一些批评家对《锦瑟》的反应是真实的，但并不意味着“误解”或“错认”也是正确的。

C.元好问寄希望于一部理想的权威笺注，这与高阳《＜锦瑟＞详解》中所持的观点在逻辑上是一致的。

D.李商隐的诗歌已经道明个人记忆是靠不住的，那么，我们对他的理解就只能依靠其繁复的文本世界。

5.以下论证中的推理方式与其它三项不同的一项是

A.文章被视为一种经纬交错之物，也就与别的文章有千丝万缕的牵连。

B.出处明意义自明，如果典故都已精确制导，规限了读者的反应，则可以一举中的。

C.人于顺逆境遇所动情思，皆是诗材，子美之诗多得于此。人不能然，失却好诗。

D.痛骂宋诗的朱彝尊一样“贪多”炫博，师法白居易的吴伟业也獭祭典故，这不也是旁证么？

6.请简要概括材料二的论证思路。

7.针对“文学中的用典”现象，两则材料持不同观点进行论证，你认为哪则论证更具有说服力？请结合材料简要说明理由。

3~7.B、D、D、、

（1）材料一原文为“根据互文性理论，任何文本都是由诸多前/潜文本中引出而重编的新的织品”。

B选项是说鲁直是对他人作品的剽窃，不能体现“互文性”理论。

故选：B。

（2）D.“我们对他的理解就只能依靠其繁复的文本世界”错，材料一原文为“我们最终只能依靠文本世界所保存的记忆”。

（3）ABC三个选项都是演绎推理。

D选项是归纳推理。

故选：D。

（4）第一段，“偏重形式的古典主义发达到极端，可以使丧失对具体事物的感受性，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里”，指出偏重形式的古典主义的文学创作存在脱离生活的错误倾向。

第二、三段，“我们古代批评家也指出相同现象”“早在南宋末年，严羽对本朝诗歌已经作了公允结论”，通过中国古代相关评论与创作实际论证宋诗传统的形式主义流弊。

第四段，“偏重形式的古典主义有个流弊”“偏重形式的古典主义还有个流弊”，重申对此种流弊的批判。

（5）如果认为材料一论证更具有说服力，可以从论据充分、注重分析推理、论证语言严谨等角度分析。

如果认为材料二论证更具有说服力，可以从重视概念界定、引用及举例较多、论证语言形象生动等角度分析。

解析：

（1）B

（2）D

（3）D

（4）首先指出偏重形式的古典主义的文学创作存在脱离生活的错误倾向，再通过中国古代相关评论与创作实际论证宋诗传统的形式主义流弊，最后重申对此种流弊的批判。

（5）我认为材料一论证更具有说服力。材料一肯定了文学中的“互文”现象，以最新的互文性理论为依托，以李商隐的诗歌经典为例证，理据较为充分。论证过程更注重分析推理，往往从概念的内涵出发，由表及里，由此及彼。对“误读”“曲解”“编事”等多种观点，能正视并回应，论证弹性较强/论证语言也更为严谨。

（1）本题对文中重要概念的理解分析能力。准确解读文本，筛选整合信息，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。

（2）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。

（3）本题考查分析推理方式的能力。作答本题的关键是要熟悉常见的推理方式。

（4）本题考查学生筛选整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路题先进行分层，然后按照先写了什么，接着写了什么，然后写了什么，最后写了什么的顺序进行答题即可。

（5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。

“规范作答”不能忘记的三个原则：

（1）解析在文中（直接来源于文中或从文中提炼）。

（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）。

（3）分点分条作答。

2023届上海市松江区高三下学期二模语文试卷

三、非连续性文本阅读

阅读下文，完成下面小题。

材料一

①在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。

②本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。

③我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本节本——应该尽可能地采取他们的结论：一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的解释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。

④顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。

⑤书中各篇的排列，按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。

（节选自朱自清《〈经典常谈〉序》（1942年），有删减）

材料二

①许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。

②怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望；没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。

③王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。

④关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《礼仪》、《礼古经》、《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。

（节选自朱自清《经典常谈·三礼第五》，有删减）

3．根据文意，读者阅读《经典常谈·三礼第五》时“以筌为鱼”的做法是：______。

4．对本文内容理解正确的一项是（）。

A．《说文解字》之所以是经典，是因为它是一部文字学的专著。

B．认为适合普通读者的经典读本无所谓是原书全本或节选。

C．中国古代思想家们习惯于用礼来合理地阐释社会治乱的原因。

D．汉学者所传习的《礼仪》《礼古经》《周礼》都成书于战国时。

5．材料一第⑤段中说《经典常谈》书中各篇的讨论只是陈述,“并无编撰者自己的创见”。请以材料二第③段为例，谈谈你是否同意这种说法。

6．小松要研究“礼治”的相关问题，读了《乡土中国》和《经典常谈》后产生了一些困惑，邀请你和他一起探究。

（1）小松觉得，以材料二第②段和下面的文字为例，两书在提到“礼治”概念时，阐释概念的方式和语言风格各不相同。请你和他一起用表格进行梳理。

礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确的，只有是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。

——《乡土中国·礼治秩序》

《经典常谈》《乡土中国》

阐释概念的方式具象化描述①______________

语言风格②______________③______________

（2）小松发现，与“礼治”有关的内容在《乡土中国》“礼治秩序”“无讼”等章节中反复阐述，但在《经典常谈》中只在“三礼第五”中出现，这是为什么？请结合两本书的目录谈谈你的看法。

3．读了《经典常谈》一类的书，对《周礼》《仪礼》等有了粗略的了解，便不再阅读原著。

4．B5．不同意。材料二第③段论述的主要观点是：“礼”本该通乎人情、诚而不伪，在实施过程中却出现了“礼”和“伪礼”。举了古往今来不同时代人们对礼的攻击言论作为佐证，指出近来人们攻击礼教其实指的是伪礼，有一定的现实针对性。可见，的论述中暗含了个人的见解，并非“无编撰者自己的创见”。6．（1）①辨析界定/辨析比较/引用阐释②切实而浅明/通俗易懂③严谨准确

（2）①《经典常谈》是朱自清为介绍、普及国学经典，提升大众文化素养所著的名著导读，兼及文学、历史、哲学等多领域。其编写体例按照传统的经史子集的分类顺序，各章节相对独立，与“礼治”有关的内容主要出现在介绍关于礼的著作部分“三礼第五”。

②《乡土中国》是费孝通研究中国基层社会传统文化和社会结构的社会学论著。其中各章节相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点，无讼现象是礼治秩序治理下的必然结果，两者有紧密关联，因此“礼治”作为书中重要概念在这些章节反复阐述。

3．本题考查学生结合文本理解词意的能力。

根据材料一第④段“可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼”可知，“以筌为鱼”就是“读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典”。

结合《经典常谈·三礼第五》可知汉代学者所传习的现存的两种经书是《周礼》《仪礼》，那么，“以筌为鱼”的做法就是读了《经典常谈》一类的书，对《周礼》《仪礼》等有了粗略的了解，便不再阅读原著。

4．本题考查学生理解分析文本相关内容的能力。

A.强加因果。结合材料一“本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂‘小学’，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分”可知，《说文解字》是一部文字学的专著，它能够帮助人们读懂经典，所以说它是“经典的一部分”。

C.“中国古代思想家们”范围扩大。有材料二第①段“可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本”，是“儒家”。

D.“《礼仪》《礼古经》《周礼》都成书于战国时”有误，材料二第④段说“《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物”。

故选B。

5．本题考查分析评价观点态度的能力。

不同意。

由“王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人”可知，此段首先阐述了“‘礼’本该通乎人情、诚而不伪，在实施过程中却出现了‘礼’和‘伪礼’”的观点。

由“《老子》里攻击礼，说……”“后世有些人攻击礼，说……”“近来大家攻击礼教，说……”可知，在提出观点后列举了古往今来不同时代人们对礼的攻击言论作为佐证，指出近来人们攻击礼教其实指的是伪礼，有一定的现实针对性。

由上可见，的论述中暗含了自己的见解看法，并非“无编撰者自己的创见”。

6．（1）本题考查学生对比分析不同文本中阐释概念的方式和语言风格的能力。

①由“礼治在表面看去好像是……其实自动的说法是不确的……”可知，在阐述“礼治”的概念时运用了比较的方法进行辨析；“孔子一再地用‘克’字，用‘约’’字，来形容礼的养成”可知，在阐释概念时引用孔子的观点加以分析。

故①可填：辨析界定/辨析比较/引用阐释。

②由材料二第②段中“自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的”“任性儿贪多务得”“偷懒图快活”可知，在阐释概念时《经典常谈》的语言多口语，通俗易懂。

故②可填：切实而浅明/通俗易懂。

③由《乡土中国·礼治秩序》中“好像”“其实”“可见”等词语的运用可知，在阐释概念时《乡土中国》语言较为严谨准确。

故③可填：严谨准确。

（2）本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。

二者文体不同：

《经典常谈》是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》、《春秋三传》、《四书》、《战国策》、《史记》、《汉书》、诸子、诗、文等十三篇，全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学门书。

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。在《乡土中国》中，用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。

章节安排不同：

由材料一“书中各篇的排列，按照传统的经史子集的顺序”和所给目录可知，《经典常谈》编写体例按照传统的经史子集的分类顺序，各章节相对独立，所以与“礼治”有关的内容主要出现在介绍关于礼的著作部分“三礼第五”。

由所给目录可知，《乡土中国》涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，各章节相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点，无讼现象是礼治秩序治理下的必然结果，两者有紧密关联，因此“礼治”作为书中重要概念在这些章节反复阐述。

2023届上海市金山区高三二模语文试题

阅读下文，完成下面小题。

①安伯托·艾柯在《开放的作品》一书中认为，阐释者、演绎者和作品之间的关系是开放的，这是隐喻意义上的作品之开放。

②从上来看，一切艺术作品皆是开放的作品。这是因为“在刺激和理解以及它们之间的相互联系构成的反映活动中，作品的任何一个欣赏者都有自己独特的生存状态，都有自己的受到特殊条件限制的感受能力，都有自己的特定文化水准、品位、爱好和个人偏见，这样一来，对作品的理解就是按照个人的特定方向来进展了。”正所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，读者所处时代不同，个体的生活经验不同，知识结构不同，在意识活动中建构的文本形象就会有差异。鲁迅先生也曾经在《读书琐记》中谈到不同时代不同的林黛玉形象。他说，文学虽然有普遍性，但因读者的体验的不同而有变化。读者倘没有类似的体验，它也就失去了效力。譬如我们看《红楼梦》，从文字上推见了林黛玉这一个人，但须排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之见，另外想一个，那么，恐怕会想到剪头发，穿印度绸衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者别的什么模样，我不能断定。但试着去和三四十年前出版的《红楼梦图咏》之类里面的画像比一比罢，一定是截然两样的，那上面所画的，是那时读者的心目中的林黛玉。

③文本的丰富阐释性，还与文本的结构有关。伊瑟尔曾详细阐释了读者的阅读活动，他认为，人们在阅读活动中成功的交流，将依据文本在何种程度上作为相关物在读者意识中建构自身。阅读活动不是一个单向的过程。而我们的理论所关注的重心，则是文本与读者相互作用的动态过程。我们可以以此作为出发点：语言学符号和文本的结构，在读者理解活动的不断激发下发挥其功能，读者的理解活动虽然由本书引起的，但却不完全受本书的控制。如果文本的构成之物过于清晰，使读者殆无想象之余地，或者其构成之物过于晦涩，使读者根本无法想象，这两种情况都无法使阅读活动中的双方达成完善的交流。

④真正吸引读者的文本，应该包含一些“未定点”激发读者的想象能力，使他们积极地参与文本意义的建构活动中。以弗吉尼亚·伍尔芙评论简·奥斯汀的小说为例，来看文本中空白点的保留。她说：“简·奥斯汀是这样一位感情笃深的女主人，尽管外表上不露痕迹。她激发我们去填充空缺。虽然她所提供的是一些琐事，但却是一些在读者大脑中延伸并赋予外表上卑琐的生活场景以最为恒久的形式的东西，一般人们强调的总是人物呀性格呀……而现在对话的反转与扭曲则造成了我们的悬念。我们须将注意力一半盯着眼前，一半又须想着未来。”文本中的空白，与语言的模糊性有关，它营造了结构上的悬念、突转、否定以及语义的多重性。譬如，麦尔维尔《白鲸》开篇句子，“叫我以实玛利”。这句话的未定点，刺激读者作出如下解读：一是“如果你愿意，我可以自称为以实玛利”；二是“我其实不叫以实玛利，但我要让你叫我这个假名”；三是“我命令你叫我以实玛利”。开篇句子的模糊性，就构成了文本空白点，从而形成了语义的丰富性。

⑤此外，包含象征结构和象征意义的文本，也是对文本新的反应和解释开放的。很多现代主义作品就是建立在象征的运用基础上的，显然，这些作品是开放的作品。安伯托·艾柯用作品的“开放性”理论，对卡夫卡、乔伊斯等现代主义大师的作品进行了充分的阐释。他说：“卡夫卡的作品就是一种开放性的作品。”确实，在我们阅读卡夫卡的小说时，不能从百科全书所定义的含义上去理解文意，无论是城堡、诉讼还是等待、酷刑等，都包含着多种不同的解释，可能是生存意义上的，也可能是心理、神学意义上的。文本的意义不再是唯一的，读者的重复阅读，有助于揭示出新的价值和意义。这也是开放的文本赐予读者的可贵的精神旅行。

（节选自张屹《赛博空间与文学存在方式的嬗变》，有删改）

3．根据文意，在第②段画线处填入合适的内容。

4．对本文内容理解不正确的一项是（）。

A．鲁迅先生看到了读者个体的差异造就文本解读不同，不过他强调的是时代的作用。

B．如果文本过于艰涩，读者就会受到极大的挑战，而产生心理受挫感，放弃阅读。

C．含象征结构和意义的文本，营造了结构上的悬念、突转、否定以及语义多重性。

D．读者与文本的互动和交流，造就了阐释的多样性和丰富性。

5．下列对作品的“开放性”理解不正确的一项是（）。

A．“开放性”源自于阅读者自身的独特的生存状态。

B．“开放性”源自于语言学符号和文本的结构对阅读者的不断激发。

C．“开放性”源自于文本空白点的保留激发了阅读者的想象能力。

D．“开放性”源自于阅读者在重复阅读含象征结构和意义的文本时的新反应和新解释。

6．你是否赞成以“阐释的盛宴”作为以上节选文本的标题？请简述理由。

7．请结合你的《红楼梦》阅读体验，在下面两则材料中选择其一，谈谈其中的“未定点”对激发读者想象力的作用。

材料1

凤姐道:“二十一是薛妹妹的生日,你到底怎么样呢？”贾琏道:“我知道怎么样！你连多少大生日都料理过了，这会子倒没了主意？”凤姐道：“大生日料理,不过是有一定的则例在那里。如今他这生日，大又不是，小又不是，所以和你商量。”贾琏听了，低头想了半日道:“你今儿糊涂了。现有比例，那林妹妹就是例。往年怎么给林妹妹过的，如今也照依给薛妹妹过就是了。凤姐听了，冷笑道:“我难道连这个也不知道？我原也这么想定了。但昨儿听见老太太说，问起大家的年纪生日来，听见薛大妹妹今年十五岁，虽不是整生日，也算得将笄之年。老太太说要替他作生日。想来若果真替他作，自然比往年与林妹妹的不同了。”

——第二十二回听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲谶语

材料2

刚擦着，猛听黛玉直声叫道:“宝玉,宝玉,你好……”说到“好”字，便浑身冷汗，不作声了。紫鹃等急忙扶住，那汗愈出，身子便渐渐的冷了。

——第九十八回苦绛珠魂归离恨天病神瑛泪洒相思地

3．隐喻意义上（读者的个人体验上）4．C5．B6．解析示例一：赞同。全文紧扣作品“开放性”进行阐释，先从意义的开放阐释如何理解“作品的开放性”这一话题,再从读者个体体验角度阐释了文本开放性在于阅读者自身的独特的生存状态；还与文本的结构有关，文本与读者相互作用。“盛宴”也形象地表述出了作品阐释的丰富性特征，所以用“阐释的盛宴”作为题目十分贴切。

解析示例二：不赞同。“盛宴”是个隐喻性的表述，在文中没有出现相关的词语；并且仅从“阐释的盛宴”看不出阐释的对象，以此为标题不能涵盖文章内容，让读者不知所以然，所以不合适。7．解析示例一：材料1中写王熙凤和贾琏的对话，说起给薛宝钗过十五岁的生日，顺带提及了黛玉，看似是无意闲谈却形成了文本中极为精彩的未定点。特别是其中的一句“想来若果真替他作，自然比往年与林妹妹的不同了”，那么不同在哪里，为什么不同；林黛玉作为贾母的亲外孙女，小说中为什么不去描写给她做十五岁生日的场景，这并不是的疏忽，而是预留空白点，正如文中所说，“我们须将注意力一半盯着眼前，一半又须想着未来。”这一不写之写恰是暗示说明了随着时间的推移，林黛玉的很多不合时宜的弱点逐渐暴露，随着贾府的衰败，她在贾府的地位每况愈下。

解析示例二：材料2中黛玉临终前所说的“宝玉，宝玉，你好……”表面看是黛玉临终话未说完，然而未说完的话形成了文本的未定点，也就是话语的空白，这个空白让读者产生想象，黛玉未说完的话到底是宝玉你好狠心，对宝玉负约娶宝钗的失望痛心，抑或是“宝玉，宝玉，你好好活下去”表述对宝玉日后生活的担心，还是其他，留待读者的想象，同时不同的想象内容也对黛玉离世时形象的产生影响，形成了作品的开放性。

3．本题考查学生语言表述之情境补写的能力。

画线处根据上文“阐释者、演绎者和作品之间的关系是开放的，这是隐喻意义上的作品之开放”，下文写“一切艺术作品皆是开放的作品。这是因为‘……作品的任何一个欣赏者都有自己独特的生存状态，都有自己的受到特殊条件限制的感受能力，都有自己的特定文化水准、品位、爱好和个人偏见，这样一来，对作品的理解就是按照个人的特定方向来进展了。’”可看出承接上文“隐喻意义上的作品之开放”以及后文强调阅读者的个性体验，此处应填“隐喻意义上（读者的个人体验上）”。

4．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。

C.“含象征结构和意义的文本”错。原文第四段“文本中的空白，与语言的模糊性有关，它营造了结构上的悬念、突转、否定以及语义的多重性”，据此看出，是“文本中的空白”，并非“含象征结构和意义的文本”。

故选C。

5．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

B.“开放性源自于语言学符号和文本的结构对阅读者的不断激发”错。原文第三段“语言学符号和文本的结构，在读者理解活动的不断激发下发挥其功能，读者的理解活动虽然由本书引起的，但却不完全受本书的控制。如果文本的构成之物过于清晰，使读者殆无想象之余地，或者其构成之物过于晦涩，使读者根本无法想象，这两种情况都无法使阅读活动中的双方达成完善的交流”，据此看出，语言学符号和文本的结构对阅读者的不断激发并不一定会产生开放性。

故选B。

6．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

以“阐释的盛宴”作为节选文本的标题：

示例一：赞同。

第一，全文紧扣作品“开放性”进行阐释，第一段“安伯托·艾柯在《开放的作品》一书中认为，阐释者、演绎者和作品之间的关系是开放的，这是隐喻意义上的作品之开放”，可看出先从意义的开放阐释如何理解“作品的开放性”这一话题，第二段“一切艺术作品皆是开放的作品。这是因为“在刺激和理解以及它们之间的相互联系构成的反映活动中，作品的任何一个欣赏者都有自己独特的生存状态，都有自己的受到特殊条件限制的感受能力，都有自己的特定文化水准、品位、爱好和个人偏见，这样一来，对作品的理解就是按照个人的特定方向来进展了。”正所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，读者所处时代不同，个体的生活经验不同，知识结构不同，在意识活动中建构的文本形象就会有差异”，可看出再从读者个体体验角度阐释了文本开放性在于阅读者自身的独特的生存状态；

第二，第三段“文本的丰富阐释性，还与文本的结构有关”“而我们的理论所关注的重心，则是文本与读者相互作用的动态过程。我们可以以此作为出发点：语言学符号和文本的结构，在……这两种情况都无法使阅读活动中的双方达成完善的交流”，据此看出，还与文本的结构有关，文本与读者相互作用。

第三，“盛宴”运用了比喻的手法，将“作品阐释的丰富性”比作“盛宴”，非常生动、形象、贴切。据此看出“盛宴”形象地表述出了作品阐释的丰富性特征，所以用“阐释的盛宴”作为题目十分贴切。

示例二：不赞同。

第一，“盛宴”是运用比喻的手法，指“作品阐释的丰富性”，比较含蓄，是个隐喻性的表述，在文中没有出现相关的词语，仅在题目中出现，显得较为突兀；

第二，仅从题目“阐释的盛宴”看不出阐释的对象，不明确，不具体，以此为标题不能涵盖文章内容，让读者的思维跨度太大，可能会不知所以然，所以不合适。

7．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

“未定点”对激发读者想象力的作用，主要出现在原文第四段，如“真正吸引读者的文本，应该包含一些‘未定点’激发读者的想象能力，使他们积极地参与文本意义的建构活动中”“文本中的空白，与语言的模糊性有关，它营造了结构上的悬念、突转、否定以及语义的多重性”“开篇句子的模糊性，就构成了文本空白点，从而形成了语义的丰富性”。

示例一：材料1中“二十一是薛妹妹的生日，你到底怎么样呢？”“你今儿糊涂了。现有比例，那林妹妹就是例。往年怎么给林妹妹过的，如今也照依给薛妹妹过就是了”“想来若果真替他作，自然比往年与林妹妹的不同了”，王熙凤和贾琏的对话，说起给薛宝钗过十五岁的生日，顺带提及了黛玉，看似是无意闲谈却形成了文本中极为精彩的未定点，属于营造了结构上的悬念、突转、否定以及语义的多重性。“想来若果真替他作，自然比往年与林妹妹的不同了”，会激发读者想象不同在哪里，为什么不同；林黛玉作为贾母的亲外孙女，小说中为什么不去描写给她做十五岁生日的场景，这并不是的疏忽，而是预留空白点，正如文中所说，“我们须将注意力一半盯着眼前，一半又须想着未来。”这一不写之写恰是暗示说明了随着时间的推移，林黛玉的很多不合时宜的弱点逐渐暴露，随着贾府的衰败，她在贾府的地位每况愈下。

解析示例二：材料2中黛玉临终前所说的“宝玉，宝玉，你好……”属于语言的模糊性，构成了文本空白点，从而形成了语义的丰富性。表面看是黛玉临终话未说完，然而未说完的话形成了文本的未定点，也就是话语的空白，这个空白让读者产生想象，黛玉未说完的话到底是宝玉你好狠心，对宝玉负约娶宝钗的失望痛心，抑或是“宝玉，宝玉，你好好活下去”表述对宝玉日后生活的担心，还是其他，留待读者的想象，形成了作品的开放性。

2023届上海市黄浦区高三下学期二模语文测验卷

（一）阅读下文，完成第3－7题。（16分）

①AI写的诗是“诗”吗？这个问题类似于问，机器人是人吗？或者稍微退一步，机器人有自我意识吗？这个提问已经跨出了传统文学的边界，涉及对“人”的重新认知和界定。如果我们暂时搁置这种类似于“天问”的提问，从一个相对“保守”一点的角度来看待小冰①写诗这一“事件”，即使是在纯粹诗学的范畴内，这依然构成了一个迫切、甚至是对整个诗歌史的提问。

②对于小冰的诗歌写作，即使出于商业化和资本化目的的微软公司设计师，也会“弱弱”地承认其“模仿”的属性，更不用提恪守传统知识型的读者和研究者了，我目前看到的有限的几篇文章，几乎都在指责小冰的写作是一种“仿写”，是一种“物”的游戏，而非一种属“人”的创造。我们姑且不谈模仿、仿写本身就是一种创造。就算承认模仿、仿写是“低一级”的写作，关键问题是，为什么我们会觉得小冰模仿得这么“像”？这么“真”？这么“富有诗意”？也就是说，在以“假”仿“真”的过程中，“真”也变得“