2024届高考语文备考之1月实用类文本阅读汇编含答案

【2023年宜荆荆随恩高二12月联考高二语文试卷】一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性。对于人来说，理智生活是一种发展着的东西。理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行日臻完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。逻辑不仅是科学，是艺术；还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完善的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中，逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑的结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确立了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐，外部精巧、经久耐用。逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。(摘自朱建平《逻辑：一种文化和精神》，有删改)材料二：语言和逻辑有密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。(摘自张炼强《修辞艺术探新》，有删改)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(

)(3分)A.从某种意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的，必须在逻辑同时是科学和艺术时，这一目的才能实现。B.理性推演活动在生产或构造或构成中会做出错误的定义或划分使推理出现瑕疵。C.具有逻辑有效性的理论因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内外和美。D.语言和逻辑密不可分，语言运用的艺术，既受到逻辑的制约，又可以突破逻辑的拘囿。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(

)(3分)A.有的人具有较强的逻辑能力，因为他在成长过程中逐步形成了潜在的逻辑能力，这种能力具有“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。B.所谓“无理而妙”，就是指语言运用艺术在某些情况下，突破了逻辑规律的框框，使语言运用收到更好的艺术效果。C.材料二中写鲁迅的话是为了正面证明“无理而妙”的艺术效果已经得到了学者的认可和重视。D.人们要发挥出创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，需要在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素。3.下列选项中的诗句，不能体现“无理而妙”的艺术效果的一项是(

)(3分)A.料得年年肠断处，明月夜，短松冈。(宋·苏轼《江城子》)B.可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。(唐·张若虚《春江花月夜》)C.烹羊宰牛且为乐，会须-饮三百杯。(唐·李白《将进酒》)D.王于兴师，修我戈矛，与子同仇。(《诗经·无衣》)4.文本一和文本二对逻辑的理解各有侧重，请结合文本进行简要分析。(4分)5.材料二认为，语言和逻辑有密不可分的关系。中国一些古诗词作品作为一种语言表达艺术，也因为蕴含着逻辑推理而别有理趣，如王安石《登飞来峰》“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”中第三、四句就包含着一个省略三段论推理。请仿照下面示例，将这个省略三段论推理完整表达出来。(4分)示例：文中的“‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物”。大前提：所有的液体，都是可以用之染物的。小前提：离人泪是液体。结论：离人泪是可用之染物的。

仿写：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。大前提：______________________________

小前提：______________________________结论：

________________________________【江苏省南通市名校联盟2023-2024学年高三上学期12月学业质量联合监测语文试卷】一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：庄子游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维，在诗意的心灵中，打通“我”与世界的界限，通世界以为一，这一理论在中国美学中占有重要位置。在鱼乐之辩中，庄子以知游鱼之乐而发出会心的感慨，惠子以“子非鱼，安知鱼之乐”诘难之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非鱼，安知鱼之乐”，惠子的问难若从理性角度看，是完全合理的：鱼的快乐是鱼的体验，人不可能知道鱼的快乐。“出游从容”，是鱼游动的样态，并不表示鱼有这样的情绪体验。庄子与鱼别而为二，二者各为孤立的世界，不存在相通的物质因缘。因此，从科学角度看，庄子的论断不成立；从逻辑上看，庄子的推论也无根据。游鱼之乐这个论题的要点之一，就是“知”，惠子认为，鱼之乐不可“知”，但庄子说“我知之漆上也”。这句话是此论辩的关键。正像宣颖所解释的：“我游濠上而乐，则知鱼游濠下亦乐也。”正因“我”来到这河边，徘徊在河的桥梁上，正因“我”心情的“从容”，在这从容游荡中，“我”感到无拘束的快乐，所以“我”“觉得”游鱼是快乐的，山风是快乐的，白云是快乐的，鸣鸟是快乐的。这是诗意的目光、审美的目光。惠子中其孤明而不与万物相通之心，而庄子却致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的“绝地天通”。他以诗意的眼光超越“人”的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界。他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在他的感悟中，桥没有了，水没有了，“我”没有了，鱼和“我”的界限也没有了，世界即如一大河流，他和鱼都在这河流中优游。鱼非“我”眼中所见之鱼，而是在“我”生命中游荡的鱼，“我”也非故常之“我”，而是“丧我”之“我”。在“遇”而不是“目视”中，二者会通合一.庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在诗意的立场看，“我”与世界的界限打破了，“我”和世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界。庄子所反复强调的“天地与我并生”、“磅礴乎万物以为一”云云，即是说“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“观”者。庄子将会通物我的纯粹体验境界称为“物化”，“化”于物，“我”就是物，没有了物我之间的界限。“物化”是和“对象化”相对的一个概念，它将人从“对象化”中拯救出来，让生命自在显现。濠梁上的快乐，是非“对象化”的境界，这一思想在后世中国美学中得到了丰富。（摘编自朱良志《游鱼之乐——会通物我》）材料二：我们通常都有“以己度人”的脾气，即每个人对旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，是凭自己的经验推测出来的。庄子看到债鱼“出游从容”便觉得它乐，也是因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。正如我们常说云飞泉跃，但云何尝能飞？泉何尝能跃？我们常说山鸣谷应，但山何尝能鸣？谷何尝能应？而我们这样说的时候，其实是把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。既然美感经验是人的情趣和物的姿态的往复回流，那我们可以从这个前提中抽出两个结论来：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。其次，人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象，所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东城诗说：“宁可食无内，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。（摘编自朱光潜《“子非鱼，安知鱼之乐？”——宇宙的人情化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在鱼乐之辩中，惠子的问难比庄子的论断更加合理，是因为人与鱼别而为二，二者不存在相通的物质因缘。B.庄子“知鱼之乐”是因为他凿通人与鱼之间的界限，与鱼会通合一、融为一体，达到一种纯粹的体验境界。C.“物化”打破了人与物之间的界限，使人与天地、万物并生为一，让人摆脱“对象化”对自在生命的束缚。D.欣赏往往含有创造性，即使对同一物象不同人所见也未必相同，因为个人情趣会影响所见之物呈现的形象。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.每个人都会凭自己的主观经验来“以已度人”、感知外物，所以，每个人感受到的世界必然是完全不同的。B.庄子的“游鱼之乐”与云飞泉跃、山鸣谷应，都打破了自我与对象的界限，将个人的主观经验转移到对象上。C.移情作用与美感经验有密不可分的关系，当一个人根据自己的经验来感受、了解外物，便能产生美感体验。D.美感经验旨在陶冶性情，人在与物往复回流过程中，往往能吸收物的姿态于自我，受到美的意象的浸润。3.结合材料二内容，下列选项不属于“移情作用”的一项是（）A.唐代诗人杜甫目睹了安史之乱时长安城满目疮痍的景象后，写下了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句。B.清代画家石涛曾描绘自己的创作过程为：“山川使予代山川而言也”“山川脱胎于予，予脱胎于山川。”C.唐代诗人白居易杭州刺史任满后，返归洛阳修心养性，写下“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”的诗句。D.宋代沈括在高度赞扬王维所画的“雪中芭蕉”时，提出“书画之妙，当以神会，难可以形器求也”的观点。4.请简要分析材料一的论证思路。5.苏轼点评文与可的竹画：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。”请结合材料一的内容，概括文与可竹画“无穷出清新”的原因。【太原市2023~2024学年第一学期高三年级期末学业诊断语文试卷】一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：究竟什么是意象思维?严格地说，它指的是诗人用审美的态度来观照世界和观照自我，将既已获得的人生体验转化为审美体验并显现为审美意象的活动过程。这一过程涉及人的心理感受及各种联想、想象活动，是相当复杂而又费解的。为简要说明起见，站且用两句话来概括其基本的运作方式，一句叫“运意成象”，再一句叫“观物取象”，后者从属于前者，故总体上仍当以“运意成象”为标志。“运意成象”的前提，自当是有“意”可运，也就是有诗人真切的情意体验在，需要借托物象加以展现。这“意”又从何而来呢?不是来自神秘的“天启”，亦非出自忧惚莫名的“灵感”，从源头上讲，它就起于诗人在现实生活中的实际遭遇，是外界事物触动人的心灵世界所引发的诸种活生生的感受。更确切地看，应是心物交感的双向作用——外来的刺激与主体的回应交相感触，于是有各种情意体验生成。唐代古文家韩愈曾用“喜怒哀乐不得其平”来形容人心受外物触发后的心理波动状态，并以“不平则鸣”来提示文学创作因心理波动而发生的自然规律，其实也便是根据这个原理。然则，是否将内心引发的情意体验直接宣示出来，就成为诗了呢?是又不然。人们在受到外界各种事象的刺激时，其当下引发的感受虽较鲜活，却易于失之肤浅，必须有一个沉淀和积累的过程，让其在心灵深处渐渐发酵、孕育、胚胎以至成形，使那些仅限于一时、浅表意义的感受剥落殆尽，而那些具有长久、深沉意蕴的体验得以积存下来，并不断得到拓展与加深。如果我们把现实人生中的心物交感视为情意体验产生的基础，则从内心的积淀、酝酿到最终宣发的过程，便构成了由现实人生体验向诗性生命体验转化的重要桥梁，不可不加注意。情意体验由初发经过积累与深化，到了需要宣泄的时候，又该如何来宣泄呢?作为诗歌艺术的创造活动，那必须是一种诗意的宣泄方式，即借助审美的形态来作表现，以使自己内在的情意体验能诗意地传递给别人，且让人获得感同身受的艺术效果。而这样的一种传递手段，则非审美意象笑属。我们看屈原的伟大诗篇《离骚》，那确是“发愤以抒情”的代表作，所发泄的也恰是诗人自身政治失意、理想破灭的满腔牢愁，但发泄的形式并不取直白的哭诉或简单的想骂，乃是致力于营造一系列富于象征意味的情境事象，让读者领略并深深撼动于诗人内心的急剧痛苦与深沉绝望，意象艺术的巨大魅力由此展露无遗。而从原初的“意”，经积淀、淬炼、升华以至呈现为审美意象的整个过程，便是“运意成象”的具体体现了。讲明了意象营造的重要性，还需要进一步来探究“运意”如何才能“成象”的奥秘，这就关联到那个“现物取象”的说法。我们知道，“象”在诗歌里一般是承载着表“意”的职能的，但“象”并不能等同于“意”，而“意”也并不能凭空翻造出“象”来，所以“运意成象”的过程中，还必须有“取象”这个环节存在。“取象”又该从何处着手呢?那就要追溯到“观物”，因为“象”总离不开“物”(广义的“物”，包括一切有形态可捉摸的东西在内)，而“观物”自然便成了“取象”的前奏。要说明的是，这“物”并不单纯指外在事物，主体的人自身也是一种“物”，故而“观物”同时就包含着“观我”，而且有必要将“观我”与“观物”两个方面结合起来进行。故我们所说的“运意成象”，理所当然地含有将自我情意体验转化成审美意象的用意在。(摘编自陈伯海《古典诗歌意象艺术的若干思考》)材料二：恋象思维有什么特性呢?诗人构思和写作的过程，都是意象思维的过程，而这个过程始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象。诗歌创作过程中，一个意象与一个意象的相联，情感是意象之间发展的线索，而想象是意象提升的动力。想象的作用主要表现在使诗中的时间和空间感更加强烈，将意象与意象之间的距离拉得更大，从而开拓诗意诗美的空间。在中国古代诗歌史上，像屈原写《离骚》的时候，如果感情没有到达上天入地，与神鬼和动植物一起奔走那样一种境界，他绝对写不出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这样的千古绝唱。如果李白以常人心态来写《蜀道难》，也许写不出“蜀道之难，难于上青天”这样的诗行。科学家的思维也可能有情感性、想象性，但那种情感和想象多半是一种外在的形态，不像诗人这样要投入到其中，形成一个焦点，并达到饱和状态。诗人意象思维过程中那种情感的集中性、强烈性、人格性、心灵化，想象的跳跃性、扩张性、时空一体性、光线与色调的生动性，感情与想象综合起来所形成的心灵的涌动景观，都是科学思维难以相比的。意象思维是一种与科学思维、形象思维不同的思维，这是一种神秘的、内外一体的、难以理清的，同时又引人入胜的、令人神往的思维方式。(摘编自邹建军《“意象思维”的五大特性》)1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是(3分)2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.“意象思维”过程涉及复杂的心理活动和思维活动，伴随浓烈的情感，充满丰富的想象。B.要想创作动人诗篇，就必须积累、深化最初的情意体验，并借助审羙形态诗意表达。C.材料一从“意象思维”的概念入手，用总分总结构，围绕“运意成象”，层层递进，展开论述。D.材料一和材料二都围绕诗人创作运用的“意象思维”展开，但二者论述的重心并不相同。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)A.司马迁《报任安书》：“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”B.陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”C.刘勰《文心雕龙》：“论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。”D.王廷相《与郭价夫学士论诗书》：“言征实则寡余味也，情直致而难动物也，故示以意象。”4.材料二在论证方面有哪些特点?请结合材料简要分析。(4分)5.请结合两则材料，从意象思维的角度分析周邦彦《苏幕遮》的创作过程。(6分)燎沉香，消溽暑。乌雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。故乡追，何日去?家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否?小���轻舟，梦入笑蓉浦。【南通市2024届高三第一次调研测试语文试题】一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。20世纪60年代后期，我向研究院的学位论文委员会提交了本书的选题。委员会的大多数成员都对我说，这个题目还需要慎重考虑。不过，最终我的选题获得了他们的批准。我对委员会主席悉尼·阿尔斯托姆以及另外三位享有声誉的学者永远心存感激，尽管当初他们并不看好我的选题。这本不循陈规的论著，连我自己都感到诧异，在以后的四十年中竟然一再印行，既有美国的，也有外国的，其中就有这一新的汉语译本。在此，我要感谢侯文蕙教授，感谢她熟练而精美的译文。正是她，首先将我的名字和著作，实际上是整个环境史学科，呈现在中国的读者面前。这本论著是第一部关于生态科学的通史，着重探讨人与大自然的关系，有着研究历史的全新视角。与其说它是对生态学逐渐产生过程所做的细致分析，毋宁说它是对这门学科的知识和文化根源进行了探索。这种探索的深层，无疑是关于科学在现代思想中的地位问题，是科学向真理和权威发出诉求的合理性的问题。几百年来，自克里斯多夫·哥伦布和尼可拉斯·哥白尼的时代起，科学在西方一直处于上升状态，发现了越来越多的知识，革新了我们对自然界的认识，拥有越来越重要的地位与影响。然而，第二次世界大战之后，这条上升的途径似乎已到了尽头。在大学里，尤其是在人文学科中，对科学的批评在不断增长。甚至在美国政治中，左右两派的人都开始攻击科学界，将其看作邪恶、异化，甚至是危害健康的根源。美国文化战争的所有瞄准器都将科学当成了靶子。生态学与进化论一起，在保守派的圈内变得声名狼藉；而在其对立的激进派中，科学则被看作一个帝国的、非正义的、大政府的和西方霸权的有力工具。作为60年代反主流文化运动的同路人，我承认的确有反对科学的理由，是它，给我们带来了凝固汽油弹、原子射线和大量的失业工人；但是，一个毫无疑问的事实是，某些最有学识和影响的，对暴力、偏见、帝国主义和民族主义及环境破坏的批评者，正是科学家。我敬佩科学，同时又相信它的原罪。科学家如何在此困局中为自己定位？如何取得平衡？我的书成为一种自我教育的载体，一种对自然性质的个体探究，也是一种在自身的疑问与困惑中寻求出路的探索。不可避免地，在最为宏大的问题上，我很抱歉，做出了某些错误的判断，或至少没有对它们作出清晰的、决断性的结论。但是，截至目前，我的有关生态学的事实仍然是真实可靠的，对其过程的组织安排也仍然是有效的。科学思想与观察、试验和确认的过程有关，与以神学、虚构和空想为基础的思想不同。科学，和所有那些人类表达一样，建立于“信仰”之上，但是科学家的信仰，与那些常去教堂的信徒，甚至文学教授们的信仰，是不一样的。一位原教旨主义的基督徒可以说他“相信”上帝确实用六天时间创造了世界或人类并未导致气候变化，但是这种信仰并非来自于任何认真收集的证据、证词、事实或发现，它们来自信念或先入为主的道德认同。相反，科学则发展出一个特殊的、缜密的验证信念的过程，是明显区别于非科学的。科学，包括生态学，应当是智慧的关键部分，这可能是一种新的思想。它不是古代世界的思维方式，那时候，智慧被认为来自预言家和先知，这些人因为超凡的个人魅力而赢得权威。在现代世界，智慧通过比较非人格化的发现和了解而获取，但这并不意味着个体的科学家们就应该受到崇拜，以替代过去的伟大先知和导师。在历史的长河中，我们应该致以崇高敬意并寻求智慧的对象，不是个体科学家，而是约定俗成的科学规范。作为个人，科学家们可能会跌撞犯错，令其智能屈从并服务于权力、金钱、声望，或者自负。但是，从科学规范的角度，现代科学可以纠正这样的扭曲和挫败。我会将历史学归入科学的序列，强调历史学者能够帮助生态学者以及其他科学家学会更加审慎地运用其方法，提供其建议。向科学家们说明过去他们曾走过各种不同的、有偏差的道路，而其中很多并不明智；指出他们对地球成为今日模样的责任；展示过去的局限和他们在理解上的偏见：这些全都是历史学家可以改进学识和增进智慧的方式。我希望此书不会鼓励任何错误判断，为意识形态，或者原本甚至是善意的理想主义所歪曲的判断。撰写生态科学的历史，筛选证据，观察工作中的科学家，使我坚信，科学方法肯定是我们知识的渊源和智慧的支柱。这本书，不仅使我对生态学有了更好的了解，而且使我接受了它和其他环境科学。大自然，因其自身的原因，对科学家非常重要；而出于对我们自身在世界所处地位的更好理解，它对历史学家也同样重要。在生态历史学中，大自然，作为人类生活的至关重要的环境，作为最为深刻的社会和经济变迁的根源，作为人类健康和幸福的需要，在今日，应当成为历史学家研究的既有事实与工作前提。从大自然出发，所有的历史著作今后都必然是生态的，我们时代的巨大需求，就是在相互尊重和共同的事业中，将科学和历史融为一体。（摘编自唐纳德·沃斯特《今后，所有的历史学都必然是生态的》，侯文蕙译）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.作者的论著选题当初不被学位委员会看好的原因是不循陈规，但最终还是获得了批准，论著一再印行，具有较大影响力。B.作者指出，激进派根据一定的事实，认为生态学与进化论是被用来维护帝国的、非正义的、大政府的和西方霸权的有力工具。C.作者认为，科学应当是智慧的关键部分，这可能是一种新的思想，而这种思想也能让我们对约定俗成的科学规范充满敬意。D.作者强调，所有的历史著作今后都必然是生态的，这一结论是在生态学和其他环境科学融合的基础上得出的，体现了时代的需求。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.科学向真理和权威发出的合理性诉求，就是不要将文化战争的瞄准器都对准科学，而要让科学在人类社会发展中获得正确的定位，在是与非中取得平衡。B.科学家的信仰与其他人的信仰不同，不仅表现在信仰的内容上，而且表现在信仰的来源上，科学家的信仰来自于认真收集的证据、证词、事实或发现。C.科学家们曾走过各种不同的、有偏差的道路，他们如果能够得到历史学者的帮助，就有可能更加审慎地运用其方法，提供其建议，纠正这些偏差。D.大自然对历史学家是非常重要的，它不仅是人类生活的环境，还涉及社会和经济变迁、人类健康和幸福，应当成为历史学家研究的既有事实与工作前提。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（3分）A.林奈学派布鲁克纳认为：“这个自相残杀的体系并不是上帝设计上的失败或缺陷，它是生命本身不可避免的天性。”B.梭罗在《神的一滴》中写道：“它已经用航脏的工业脚步使湖水混浊了，正是它，把瓦尔登湖岸上的树木和风景吞噬了。”C.达尔文在《物种起源》中说：“创造论这一观点，虽为近代许多博物学家所信奉，我自己以前也曾信奉过，但是事实上决不能成立。”D.克莱门茨指出：“在有限的化石资料中也存在着有力的甚至是结论性的证据，即草原顶级状态至少在其存在的几百万年当中，都具有今天大部分主要的物种。”4.文中说这本论著“有着研究历史的全新视角”，请简要概括有哪些“全新视角”。（4分）5.本文是唐纳德·沃斯特所著《自然的经济体系：生态思想史》一书的自序。请结合文本，谈谈这篇自序依次写了哪些内容。（6分）【阳泉市2023~2024学年度第一学期期末教学质量监测试题高三语文】一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：随着一场史无前例的抗疫斗争波澜壮阔地进行，英雄之举层出不穷、蔚然成风，彰显了中华民族的大仁大爱，亦使一种大无畏的勇敢的道德传统在中华大地再显峥嵘。无疑，勇德是人类的共同道德。早在西方古老的《荷马史诗》中，美德就开始与勇敢须臾不可分离；在拉丁文里，勇敢和美德是同一个词(vitus)；在亚里士多德《尼各马可伦理学》里，在所谓“具体的德性”名下勇德排在第一位；在尼采那里，他对生命的“强力意志”的肯定决定了其对勇敢亦备极顶礼。论及人类勇德建设，中华民族的贡献尤值一提。中华民族不仅将勇德视为“三达德”之一，而且很早就开始了对其理论上的阐释。如孔子提出“见义不为，无勇也”的命题。该命题开始把勇与仁义、道义联系在一起，意味着勇业已正式跻入中国道德伦理的领域，并使所谓“见义勇为”成为千古传颂的优良品德。孟子对勇的思考可视为是孔子勇的思想的深化和继续。他在中国思想史上第一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，而他的“浩然之气”学说的推出则为所谓“勇气”概念奠定了坚实基础。宋以后，有王阳明对勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力为的力倡，有颜元对宋明“重文轻武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，还有戴震对“益之以勇，盖德之所以成也”这一勇的“道德执行力”的力肯，以儒学为传统的中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。那么，对于中国古人来说，到底什么是真正的勇呢?其一，心性之勇。国人论勇，多从心论，“古文勇从心”的“愿”字，就是其明证。尤要借出的是，这种与勇相连的心，既非两方式的理智之心，又非佛教式的虚灵明觉之心，而为中国式心性论的以“生”训心之心、从心从生之心，主张“见义勇为”的孔子提出“不义而富且贵，于我如浮云”；孟子提出“需贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；荀子“忻而不挠.勇也“，代表了百折不挠、刚毅果决的力为力行；重振中国武勇传统的颠元提出“极天下之色，不足赋吾之目；极天下之声，不足淆吾之耳；极天下之艳富贵，不足动喜之心，岂非大勇乎”：这都与中国伦理哲学的圭臬——“依自不依他”的精神一气相通。其二，气力之勇。中国哲学的身心一体决定了，勇并非是“心性之勇”的一意孤行，而是以一种“下学而上达”的方式，具化为一种气力之勇。《说文》曰“勇，气也”，孟子认为勇能否成立取决于能否“善养吾浩然之气”.中国古代军事理论则提出“夫战，勇气也。一鼓作气，再而褒，三而竭”，并且主张战斗力的提升在于“莫径治气”。“即气而力在”，如若我们肯定了勇之气，那么同时也意味着我们肯定了勇之力。这一点，不仅可见之于《说文》的“勇”字从“力”说、《诗经》的“无拳无勇”说，还可在中国事经中的“气与力合”说中找到注解。应该承认，即使在我们身处更为和平、更为文明的今天，人们同样要面对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对诸如战争这样的社会灾难，面对艰难、挫折和“德福不能两全”的人生困境。这意味着，无论何时，我们每一个人都依然要在勇敢和怯懦之间做出选择，这也意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。(摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》)材料二：在金文中“勇”主要有两种写法，强调的是力大敢为和勇武。在篆文中，“勇”出现了新的写法，即从甬从心。可见，勇作为一种评价，开始向人的心理意志方面延展，不仅指人的行为勇武，还指人的意志强大。上古时期，人类最主要的活动是与恶劣的生存环境作斗争以及群体之间的斗争，勇德最主要的内涵是开辟生存空间和战争中的勇武。勇德最初是个体克服对危险和死亡的恐惧的品质，是一种用于斗争和生存竞争的自然德性。在先秦时期，勇德有很高的地位，勇是坚守“义”所不可缺少的德性。孔子说：“见义不为，无勇也。”(《论语·为政》)不仅如此，孔子还将仁、智、勇三者并举，视此三者为君子人格所必备的三要素——“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”(《论语·宪问》)。但孔子在重视勇德的同时，也对勇德进行了明显的限制。比如，《论语·阳货》有云：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”孔子似乎把勇视为一种没有特定道德价值指向的能力，勇就是“不惧”，为善和为恶的“不惧”都可以称作勇。可见，在孔子这里，勇德不能独自构成一种伦理德性，仍属于自然德性。孟子和荀子对勇德进行了重构，使之具有道德内涵，成为独立的伦理德性。孟子的做法是对勇健进行分类，明确地区分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私产生的自然情感反应，是纯粹的、自发的情感冲动，没有自觉的道德目的；后者是基于道义而生发出来的道德情感及行为反应，是以道义知识和道德情感为基础的自觉选择，具有明确的道德意义。可见，孟子所言的“小勇”属自然德性，“大勇”属道德德性。荀子对勇的意义划分更为细致：“狗彘之勇”“贾盗之勇”“小人之勇”。此三者，或浑不知义，或见利忘义，或死而不义，只有“士君子之勇”才是“见义勇为”，乃道德之勇。孟子和荀子分别对勇进行了大小之分和贵贱之分，其划分标准具有明确的道德指向，只有合乎道义的勇才配称作勇德。虽然孟子和荀子对勇德进行了道德化的重构，但他们总体上仍然是承蒙孔子对勇的一个基本理解，即不惧危险，而且把勇德局限于一种政治生活中维护道义的德性。至宋明时期，理学家保留了先秦儒家对勇德的阐释，同时又赋予勇德更加积极的意义，对勇有了新的理解，勇德不仅是一种包含道义内涵的道德德性，更是一种成就道德自我的“为己之德”。陆九渊认为达致仁者的困难在于“己私难克，习俗难度越耳”“己私之累人，非大勇不能克”。可见，在理学家这里，勇德被用于整个道德生活，是摆脱积习和不当私欲的束缚、坚守道德信仰、成就理想人格的刚强意志力，在这个意义上我们可以称之为道德勇气。(摘编自赵永刚《勇德培养的三个基本问题》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.孔子提出“见义不为，无勇也”的命题标志着“勇”首次跻身我国道德伦理的领域。B.中华民族在勇德建设上的贡献非常突出。从孔子开始，许多儒学大师对“勇德”进行了理论上的阐释，以儒学为传统的中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。C.荀子和孟子都对勇德进行了分类，而荀子的分类比孟子更为细致合理。D.在孔子“不惧”的基础上，孟子和荀子对勇德进行了道德化的重构，但是直到宋明时期理学家才赋予勇德积极的意义。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.颜元对宋明“重文轻武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，表现了他对宋明儒者“静坐空谈”的批评，延续了中华民族对勇德的追求之旅。B.《老子》中的“胜人者有力，自胜者强”能很好地印证陆九渊的“己私之累人，非大勇不能克也”。C.“六艺”中的“射”(射箭)“御”(驾驭车马)就是用来训练人的勇气和胆量的科目，这可以看出儒家对勇的重视和培养。D.《中庸》有云：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”这里的“知”“仁”“勇”大致可以对应我们今天的智育教育、德育教育和体育教育。3.根据材料二的内容，下列各项中对应关系不恰当的一项是(3分)A.“不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝”——勇德的自然德性B.“自反而缩，虽千万人，吾往矣”——勇德的自然德性C.“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下”——勇德的道德德性D.“天子之怒，伏尸百万，流血千里”——勇德的自然德性4.围绕“勇德”的话题，两则材料阐述的侧重点有何不同?请简要概括。(4分)5.苏轼《留侯论》曾言：“天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”请结合材料，联系现实生活，谈谈你对这句话的理解。(6分)【江苏省扬州市宝应县2023-2024学年高三上学期期末模拟语文试题】一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字,完成1～5题。材料一：从题材与形式上来分析，我国的古诗词艺术歌曲与西方的艺术歌曲之间存在共同之处，两者都是通过诗词的形式来表现作者的情感与意境。而不同之处在于，中国古诗词主要是通过吟诵的方式进行演唱，本身就具有韵律与节奏感，音乐主要是起到渲染烘托的作用。因此我国的古诗词艺术歌曲，在声乐领域中具有较大的影响力，传承的范围也比较广泛。我国古典诗词歌曲的演唱是有相应技巧的。在演唱歌曲时，要对歌曲的背景和文化底蕴有深刻的了解，除此之外还需要了解曲调的不同风格。中西合璧风格。这一类型的古典诗词歌曲，是在近现代时诞生的，作曲家主要通过引进西方先进的作曲方式，结合优美的音乐旋律，将古诗词所描绘的人物与景色，以及作者在创作时的内心情感表现出来。在近现代历史上，这样类型的作品有很多，比如《梅花引》《满江红》等。“中西合璧”类演唱风格的古典诗词歌曲，不仅融合了西方艺术歌曲的创作方式，同时还借鉴参考了传统民族音乐特色，使得歌曲既有古典雅韵之感，又有民族的特色。古曲风格。这一类型的古典诗词艺术歌曲，主要是通过对古代留存下来的乐谱进行现代化的改编，使其形成歌曲作品，它的诗词与音乐旋律都是古代人创作的。我国出现的第一部古曲风格艺术歌曲集就是《诗经》，并且这些歌也是古曲风格艺术歌曲中的代表作品。这些歌曲以古代的歌词曲调和音乐旋律为主体，是我国最早形成的古诗词艺术歌曲作品。这些古曲，一般都是以古琴作为伴奏的乐器，并且都是一个字匹配一个音调，来进行填词创作和演唱的。演唱的形式也是以吟诵为主。古琴的音色与古诗词的吟诵结合起来，让听众听起来就像是在诉说作者的内心情感一般，曲调比较倾向于平稳、悠扬、娴静，带给听众一种清新、舒缓、引人入胜的感受，比如作品《凤求凰》等。戏曲风格。这类风格的艺术歌曲，在我国古典诗词歌曲中属于一种比较独特、别致的乐曲类型，它是将传统曲调与戏曲的唱腔进行结合，不仅具有艺术歌曲的抒情感，也有戏曲独特的腔体共鸣与曲调韵味。戏曲风格的古典诗词歌曲种类十分多，比如《七律·送瘟神》，这是一首昆曲风格的艺术歌曲；还有《卜算子·咏梅》，这是一首京剧风格的艺术歌曲，这些都是非常优秀的艺术歌曲作品。现代风格。这一类型的古典诗词音乐作品，主要是在歌词上选用古诗词，而在作曲上以现代乐曲风格为主，将这两者结合之后，就得到了现代风格的古典诗词音乐作品。古典诗词艺术歌曲，是一种特色鲜明、风格多元的音乐形式，是我国诗词文化与音乐文化融合的瑰宝。中国古典诗词歌曲体裁新颖，风格独特。演唱古典诗词歌曲不仅能够有效展现我国的优秀历史文化，也能够让我们对中国的发展历史与文明有更加深入的了解。并且最为重要的是，它可以对我们的品德以及审美观念进行熏陶与提升，有着非常深厚的感染力。（摘编自王颖《中国古诗词艺术歌曲演唱技巧与特征》）材料二：中国艺术歌曲与其他歌曲的最明显差别便是以高水准中文诗词为歌词。中国诗词与歌词的最本质差异主要在于前者有完整的意象结构和意境美分类，而后者则没有具体的意象、意境的概念和要求。比如在七言绝句《枫桥夜泊》中，诗人明明要表现的是一缕乡愁，但却并不会直白地表现出自己的情绪，而是将乡愁寄托于月落、乌啼、霜满天、江枫、渔火、姑苏城、寒山寺、客船等一连串并列排列的景物意象结构之中，从而营造出一种冲淡、无我的意境之美。反观抒情歌曲（如《我的祖国妈妈》），其中既没有寓情于景的意象单位，也没有典型的意象结构，这样的歌词也不包含和隶属于任何一种意境之美，有的只是直白的情感宣泄和表现。中国艺术歌曲中的伴奏具有与人声旋律同等的音乐表现力，其与人声旋律是相互依存、相辅相成的关系，这也是中国艺术歌曲的最核心审美规定之一，而抒情歌曲和其他类型歌曲则没有这种硬性的要求。如艺术歌曲《大江东去》中的钢琴伴奏在和声、音型、强弱以及色彩上，都十分丰富，富于对比和变化性，同时也具有更加丰富的内涵及表现力；而抒情歌曲《我和我的祖国》的钢琴伴奏的和声、音型、变化和对比都相对单一、浅白，在音乐表现上也基本属于从属地位。中国艺术歌曲与抒情歌曲及其他类型歌曲之间，在演唱表现方式上的差别就在于前者为含蓄、内敛，后者为直白、外向，这是中国诗词的审美特质所决定的。在中国诗词中，最忌“浅、白、直、露”，而以含蓄内敛为核心审美准则。这也自然会直接影响到中国艺术歌曲的演唱表现方式和风格。即使是《大江东去》这样的属于典型雄浑意境美的歌曲，演唱者也不能将情绪表现得过于夸张，而像明显属于冲淡意境美范畴的《花非花》《枫桥夜泊》等歌曲，在演唱情绪表现上就要更加内敛、含蓄、深沉。抒情歌曲则不受中国古诗词意境美审美原则的束缚，大多在情感表现上十分直接、大开大合。（摘编自胡东冶《溯源与省思——中国艺术歌曲概念之厘清与界定》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）（3分）A.材料一全面比较了中国古诗词艺术歌曲与西方艺术歌曲，得出通过诗词形式表现情感与意境的共性结论。B.中国古典诗词艺术歌曲风格多样，有中华民族特色，在传承中华优秀文化和德行修养上发挥了积极作用。C.我国艺术歌曲与抒情歌曲的最明显差别便是有高水准的歌词，而抒情歌曲只有直白的情感宣泄和表现。D.中国艺术歌曲受中国诗词审美特质影响，形成以含蓄、内敛为核心审美准则的区别于其他类型歌曲的情感表达方式。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A.中国古诗词艺术歌曲之所以在声乐领域有较大影响，传承范围广泛，主要是吟诵所具有的韵律与节奏感和音乐渲染烘托共同作用。B.具有古曲风格的中国古典诗词歌曲的诗词与音乐旋律均不是当代人创作出的，主要是后人依据留存乐谱现代化改编的结果。C.《枫桥夜泊》和《我的祖国妈妈》虽是两首风格不同的歌曲，但它们都含有一定的抒情的成分。D.中国艺术歌曲中的伴奏与人声旋律是相互依存、相辅相成的关系，这让其具有与人声旋律同等的音乐表现力，其他歌曲不具备这种关系。3.结合材料内容，下列选项中不属于中国艺术歌曲的一项是（

）（3分）A.奇然、沈谧任演唱的《琵琶行》（唐·白居易）B.王菲演唱的《明月几时有》（宋·苏轼）C.王力宏演唱的《三字经》（宋·王应麟）D.郁可唯、胡夏演唱的《知否知否》（宋·李清照）4.材料一和材料二在论证结构安排上有何异同？请结合文本简要分析。（4分）5.《大江东去》到了高潮“樯橹灰飞烟灭”时，先以伴奏力度的增强达到情绪爆发的音乐效果，而后在最后一个字上，又采用声音延长的方式达到“留白”效果。请结合材料二，谈谈你对这一做法的理解。【江西省稳派大联考2023-2024学年高三上学期12月统一调研测试试题】一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。(一)5800年前，文明曙光在中华大地出现。距今5100年至4300年前，发展较快的地区相继出现早期国家，跨入了文明阶段。距今4300年至4100年前，长江中下游的区域文明相对衰落，中原地区持续崛起，在汇聚吸收各地先进文化因素的基础上，政治、经济、文化持续发展，为进入王朝文明奠定了基础。夏朝建立后，经过大约两百年的发展，在河南偃师二里头建造了同时期全国范围内规模最大的都邑，在中原各地形成许多人口集中的聚邑。这些都邑和聚邑，被称为“国”(國)。“國”中间的“口”代表人、人群，下面的一横代表一片土地。由于这片土地是这群人生活和生产的基础，必须有人拿戈守卫。为了安全起见，周围还要建一圈墙——外面的一个大“口”。这样的国当时已有很多，所以有了“万国”的说法。商朝的统治范围和影响比夏朝更大，国的数量更多。随着国家形态的形成和强化，以及行政中心功能的完善，商王的驻地由不断迁移转变为长期稳定，成为最大、最重要的国。盘庚迁殷后的两百多年间，商朝的首都一直在殷。殷虽然也是“万国”之一，但其地位与重要性已远在其他国之上，因而被称为“中国”。“中”本是商人制作的一面大旗的名称，用来召集部众。每次召集时，部众都聚集在这面大旗“中”的周围，时间久了，“中”就衍生出“中心、中央、最重要”的含义。中国，就是万国的中心、中央，万国中最重要的一个国。到了周朝，周朝的首都就是中国。直到东周初，中国还是周天子所在的周朝首都的专名，诸侯国的都城只能称为“都”。进入春秋时代，周天子的权威逐渐丧失，强大的诸侯在“尊王攘夷”的旗号下相互争夺兼并。春秋时有名有氏的国有一千多个，到战国时只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和若干个附庸小国。周天子的实际地位已经降到了与附庸小国相当的程度，他的首都已不如七国中稍大一点的都城，七国中的任何一国都比他拥有更大面积的土地、更强的实力。“中国”已不是周天子的专属。诸侯国，特别是地处中原的诸侯国，都将自己的都城或自己所统治的区域当作中国。公元前221年，秦始皇灭六国，他的首都咸阳当然稳居中国的地位，而六国的首都和疆域都成了他的统治范围，秦始皇的整个统治区都成了中国。西汉时期，一方面，“中国”相当于中原地区，司马迁在《史记·货殖列传》中说“皆中国人民所喜好”，其中的“中国人民”指中原的居民；另一方面，“中国”是汉朝的代名词，尤其是对外而言，如在汉宣帝议定匈奴呼韩邪单于的朝见仪式时，萧望之提出的原则是“使于中国不为叛臣”。此后建立的王朝，自东汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清，无不以“中国”自称，无不以“中国”为本朝国号的代名词。无论朝代如何更迭，皇帝如何易姓，“中国”的名称始终延续，从未间断。在分裂时期，分裂的各方为了取得合法性，都以“中国”自居，而不承认对方为“中国”。非华夏族一旦建立政权，统治了华夏，都必定以“中国”自居，如契丹建的辽朝、党项建的西夏、女真建的金朝等。中华人民共和国成立后，“中国”作为国号沿用至今。(二)五千多年前，散居各地的部落在生存发展的过程中逐渐结成部落联盟，通过迁移来规避和抵御天灾人祸。经过无数次的试错，其中一支较大的部落联盟迁入当时最适宜的生存环境——黄河中下游地区。经过在夏朝数百年的聚居，形成了部族集合体——夏人。由于聚居区域比较分散，部族间的交往不可能频繁，他们并没有完全融合为一个种族，因而被称为“诸夏”。商人来自诸夏聚居区之外，他们尽管在军事上征服了夏人，并建立了商朝，但始终无法改变诸夏在人口数量上和文化上的优势。在商朝期间，尽管主流文化已经是夏商文化融合的产物，但人口的主体仍为夏人。商被灭后，残余的商人被强制迁移，散处的商人成了诸夏的一部分。周人虽是灭商的主力，但周人在总人口中还居少数，周朝分封的范围几乎都是诸夏的聚居区，诸侯国的民众占人口大部分的仍为诸夏，仍以诸夏自居。到周平王东迁时，经过近三百年的融合，江淮以北诸侯国范围内的民众都已成了诸夏、夏人。“华”，本义是开花，《说文解字》说“荣也”，由此引申为美丽、典雅、高尚，由赞扬夏人服饰之“华”扩展为形容夏人之“华”。诸夏、夏人乐于接受，并逐渐自称“华夏”。华夏以外的部族还有很多，到东周时，被泛称为胡、戎、狄、夷、蛮等。随着华夏人口的增加和农业区的扩展，一部分非华夏部族由牧业、狩猎或采集转化为农耕，并与华夏融合。到秦始皇统一六国时，长城之内的黄河流域，基本上已没有聚居的非华夏部族。秦汉期间，华夏人口从中原迁入河套地区、阴山南麓、长江两岸、巴蜀、岭南、辽东等地。在两汉之际、东汉末年至三国期间、西晋永嘉之乱后至南北朝后期、安史之乱至唐朝末年、靖康之乱至宋元之际，一次次大规模的人口南迁使华夏人口遍布南方各地。在这一过程中，南方的三苗、百越、巴等少数民族，大部分逐渐融入华夏，一部分退居山区或边僻地区，形成或组合为不同的少数民族。面对大量迁入的非华夏族群和已经认同华夏的非华夏族群，华夏的主体更强调自己属于“中国”的华夏，即“中华”。以后，“中华”与“华夏”并称。中华人民共和国成立后，形成以汉族为主体、共有56个民族的中华民族大家庭。(摘编自葛剑雄《何以中国》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.我国在距今4300年至4100年前就进入了王朝文明，这和中原地区相对较高的政治、经济、文化发展水平密切相关。B.商王的驻地本来是不断迁移的，但后来随着国家形态的形成和强化以及行政中心功能的完善，它就逐渐稳定了下来。C.商人击败了夏，周人击败了商，但无论是在商朝还是在周朝，夏人尽管不断被融合，其人口数量仍然占据了大多数。D.“中华”的意思是“中国”的华夏，它既包括原中原地区的族群，也包括已经认同华夏的如三苗、百越等少数民族中的人。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.古代文献中说“昔者夏后氏朝群臣于兹土，而执玉帛者以万国”，这说明夏朝时“国”已有很多，这和文中的观点一致。B.周武王灭商后，曾说“我已经在中国建都”，周武王称自己的王都为“中国”，是因为它的地位高于其他诸侯国的都城。C.由“诸夏”到“华夏”，不仅仅是称呼上的变化，更是文明程度的提升；经过长期的发展，华夏的文明程度要高于诸夏。D.不管是“中国”含义的演变，还是中华民族的形成，都经历了漫长的历程，这从一个侧面可以佐证我国的历史源远流长。3.下列对文本写作特点的相关分析，不正确的一项是(3分)A.文章分析了“國”的笔画构成及其含义，也分析了“华”的本义和引申义，体现了知识性强的特点。B.“华夏”是文中的主要概念之一，文中引用《说文解字》对“华”的解释有助于人们对“华夏”的理解。C.文章语言准确严谨，如画线句子“大约”“同时期”“最大”等修饰成分的使用就体现了这种特点。D.文章以时间为序分别阐释了“中国”和“华夏”的演变，并在此基础上阐释了中华文明的演进历程。4.请根据文本信息，指出“中国”的不同含义并举例说明。(4分)5.习近平总书记曾说“中华文明具有突出的统一性”，请结合文本内容，谈谈你对这句话的理解。(6分)【山东省青岛莱西市2023-2024学年高二上学期期中语文试题】一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。这签字，洗净了中华民族七十年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。天刚破晓，大家便开始准备。我是在七点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个足球场大，但这时也显得小了。走动不开。到处都是密密簇簇排列着身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在向“密苏里”号舰注视着。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，摩托声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的早雾中。仪式开始九时整，各国代表按照签约程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是九点十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！投降书脏了按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来加拿大代表签字时低了一格，随后各国代表也签错位置了。协商之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。傍晚时分，日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，十一架超级堡垒排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批超级堡垒飞过。机声中，我正在数架数时，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，那都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加敌人的投降典礼。我听见临近甲板上一个不到二十岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。”这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲。胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。旧耻已渝雪，中国应新生。（节选自朱启平《落日》，有删改）材料二我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。

多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是，比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗？没有美国就不能活命吗？人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。（节选自毛泽东《别了，司徒雷登》）1.根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（

）A.材料一投降签字前宏大场景描写渲染了庄严肃穆而又欢乐喜悦的气氛，烘托出胜利者心中的喜悦之情。

B.材料一节选自《落日》，文章题目一语双关，一方面点出写作背景和时间，另一方面日落象征着日本军国主义的失败。C.《别了，司徒雷登》与《别了，不列颠尼亚》两篇文章标题形式相似，内蕴的民族感情深厚，都表达了民族强盛的自豪感。D.材料二指出以闻一多、朱自清为代表的我国近代知识分子都能认清帝国主义的真实面目，毛泽东在文中极力赞扬了他们的民族英雄气概。2.下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.材料一采用小标题，像是用一个个生动镜头来展现签字的过程，使整篇文章条理清晰。B.材料一除了顺叙外，还插叙了“九·一八”事件等，联系历史，充实内容，感动人心。C.《别了，司徒雷登》语意双关，表面说司徒雷登离开中国，实则隐寓美帝对华侵略政策的失败。D.材料二以一“走”，一“来”结束，这个对比既是对全文的总结，也是对题目和文章开头的照应。3.下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（

）A.无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。B.君子喻于义。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。C.无恻隐之心，非人也。——百万将士痛击日寇。D.天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭美国珍珠港，美国回击轰炸日本广岛长崎。4.结合文本内容，请简要分析材料二论证特色。5.新闻通讯具有真实性、文学性、评论性等特点，材料一是如何体现以上特点的？请结合材料具体分析。

参考答案【2023年宜荆荆随恩高二12月联考高二语文试卷】1.B【解析】“会做出错误的定义或划分使推理出现瑕疵”不当，原文是“可能会”。2.C【解析】引用鲁迅的话是为了从反面论证单靠逻辑和理性不能正确有效地品读鉴赏诗歌的语言，即“诗人的语言不能用常理来衡量”。3.D【解析】A.设想亡妻一个人在凄冷幽独的“明月”之夜的“断肠”悲伤，以寓自己的悼念之情。可谓用心良苦，体现“无理而妙”的艺术效果。B.用拟人手法写月光怀着对女子的怜悯之情，在楼上徘徊不忍去，衬托女子对离人的怀念，体现“无理而妙”的艺术效果。C.夸张仿佛不合逻辑，但极言诗人的豪放，具有独特的艺术效果，体现“无理而妙”的艺术效果。D.是现实主义表达，没有突破思维逻辑的语言表达，不能体现“无理而妙”的艺术效果。4.①材料一从逻辑内涵的角度强调逻辑是一门科学，又是一门艺术，还是一种理性精神。（2分）②材料二从逻辑运用的角度强调语言艺术可以突破逻辑规律，达到“无理而妙”的效果，而“无理而妙”是建立在深邃的逻辑基础上的智慧和能力。（2分）5.①大前提：一个身在最高层的人是不害怕浮云挡住视线的。（2分）②小前提：我是一个身在最高层的人。（1分）③结论：我是不害怕浮云挡住视线的。（1分）【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用以及推理的能力。三段论推理是演绎推理中一种简单推理判断。三段论实际上是以一个一般性的原则（大前提）以及一个附属于一般性的原则的特殊化陈述（小前提），由此引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述（结论）的过程。即三段论推理包括“大前提”“小前提”“结论”。【江苏省南通市名校联盟2023-2024学年高三上学期12月学业质量联合监测语文试卷】1.A【解析】“惠子的问难比庄子的论断更加合理”过于绝对，脱离了原文中“若从理性角度看”“从科学角度看”“从逻辑上看”等前提限制。2.B【解析】A.“每个人都会凭自己的主观经验来‘以已度人’”“每个人感受到的世界必然是完全不同的”错误。从原文“我们通常都有‘以己度人’的脾气，即每个人对旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，是凭自己的经验推测出来的”“我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成”等处来看，“都会”“必然”过于绝对，推断无据。C.“当一个人根据自己的经验来感受、了解外物，便能产生美感体验”推断不当，原文为“移情作用不一定就是美感经验”，即根据自己的经验来了解外物（移情作用)，不一定就能产生美感体验。D.“美感经验旨在陶冶性情”不符文意，原文为“美感经验的直接目的虽不在陶冶性情”，可见陶冶性情并不是美感经验的目的。3.D【解析】沈括观点强调的是书画创作应当得意而忘形，重意而轻形，不属于“移情作用”的范畴。4.材料一首先由“庄子游鱼之乐”提出了“会通万物”的美学思维，然后从科学和逻辑的角度否定了鱼乐之辩解中庄子的观点，最后阐明了游鱼之乐是一种“会通合一”“物化”的纯粹体验境界。【解析】材料一首先由“庄子游鱼之乐”提出了“会通万物”的思维，并点明这一理论在中国美学中占重要地位；然后将鱼乐之辩中惠庄二人的观点进行对比，从科学和逻辑的角度否定了庄子的观点；再由对游鱼之乐论辩中“知”这一关键点的分析，阐明了游鱼之乐体现的是一种兰会通合一风“物化”的纯粹体验境界。注意表述时要条理清晰，适当运用“首先”“然后”“最后”等词。5.文与可竹画能“无穷出清新”是因为他作画时达到一种“见竹不见人”“其身与竹化”的创作境界，即以诗意的眼光来作画，超越“人”的态度、超越科学功利的视角，创作时消除物我之间的界限，达到会通物我(或“物化”)的纯粹体验境界，从而，摆脱“对象化”的束缚，展现生命的自在。【解析】文与可竹画之所以能达到“无穷出清新”的境界，正是因为他作画时“见竹不见人”“其身与竹化”，这符合材料一中的“会通物我”“物化”等观点，可先筛选出相关语句“在诗意的心灵中，打通‘我’与世界的界限，通世界以为一”“致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的‘绝地天通’”“以诗意的眼光超越‘人’的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界”“鱼非‘我’眼中所见之鱼，而是在‘我’生命中游荡的鱼，‘我’也非故常之‘我’，而是‘丧我’之‘我’。在‘神遇’而不是‘目视’中，二者会通合一”“如果站在诗意的立场看，‘我’与世界的界限打破了，‘我’和世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界”“会通物我的纯粹体验境界称为‘物化’，‘化’于物，‘我’就是物，没有了物我之间的界限。‘物化’是和‘对象化’相对的一个概念，它将人从‘对象化’中拯救出来，让生命自在显现”，再紧扣题干将以上句子进行归类整合，可提炼出“诗意的眼光”“打破物我界限，实现会通物我(或“物化’)”、“摆脱‘对象化’束缚，展现生命自在”三个要点。【太原市2023~2024学年第一学期高三年级期末学业诊断语文试卷】1.(3分)B(根据材料一应为心物交感生成情意体验，情意体验需要借托物象展现)2.(3分)C(“总分总”错,材料一为“总分”结构)3.(3分)C(C项，强调描写景物要让人有身临其境的感觉，无法支撑材料一。A项，“发愤著书”说，支撑材料一第三段和第四段；B项，“物感”说，支撑材料一第二段；D项，强调通过意象来含蓄宣泄情感，支撑材料一第四段)4.(4分)①设问开篇，引发思考。开篇提出“意象思维有什么特性呢”这一问题，引发读者的关注和思考。②思路清晰，论证严密。围绕意象思维过程“始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象”这一观点，从情感与想象的作用、科学家思维与诗人意象思维中情感与想象的不同特点等方面加以阐述，思路清晰，论证严密。③论证丰富，有说服力。综合运用多种论证方法，如举例(假设)论证、道理论证、对比论证等，有说服力。(每点2分，答出两点即可)5.(6分)①心物交感阶段。词人客居长安，羁旅漂泊，思念故乡；盛夏雨后初晴，庭院的鸟雀、荷花让词人想起故乡的鸟雀、荷花，引发思乡之情。②沉淀积累阶段。词人的思乡之情产生后，经过沉淀和积累，得到拓展与加深，需要宣泄出来。③诗意宣泄阶段。词人借助鸟雀、荷花等审美意象，抒发思乡之情；并借助想象对梦境加以描绘，开拓诗意诗美的空间。(每点2分)【南通市2024届高三第一次调研测试语文试题】1.C2.A3.D4.①探索生态学的知识和文化根源；②从科学规范的角度,定位

、平衡科学与科学家；③将历史学归入科学的序列；④强调大自然在生态历史学中的重要作用

。评分建议：一

点1分，意思对即可

。如有其他答案，只要言之有理，可酌情赋分

。5.①交代论著从提出选题、成书印行到翻译的完整过程；②致谢研究过程中给予自己的帮助

者；③介绍研究背景,说明研究内容；④致歉研究的不足,揭示研究意义及研究前景

。评分建议：一

点2分，答对三点得6分，意思对即可

。如有其他答案，只要言之有理，可酌情赋分。【阳泉市2023~2024学年度第一学期期末教学质量监测试题高三语文】1.B(A项由原文“该命题开始把勇与仁义、道义联系在一起，意味