地理千金赋释义

地理千金賦釋義地理千金賦，相傳為江西劉若谷所著，然究為何朝代之人仕？已不容稽考，究之應為清代人仕。因清中葉之通書版本己刊有千金賦矣。

地理千金賦之文體為駢體文，容易誦讀，便於記憶。數十年前學堪輿之仕皆能背誦。

此文內容皆為巒頭之學，因巒頭為堪輿之本，不精於巒頭則不能與理氣相輔相成，決不可成明師。此文雖淺白，然義理精深，故而特加註解。

﹃

嘗思地理之道，乃天地所留以待有德，亦前師所秘而不宣。昧其旨者，節節皆差，得其訣者頭頭是道。﹄

齊主曰：作者開篇即以堪輿作為仁孝之術。認為發富貴旺人丁之地，皆冥冥中留待有德之人。而堪輿之道，古代明師皆不肯輕易傳授，非不願傳，恐所傳非人也。故得其旨者則頭頭是道矣。

﹃首識尋龍之法，次明結作之情，詳究點穴

之方，細看砂水之意。﹄

齊主曰：龍、穴、砂、水，乃巒頭之四科。前人把山脈之走勢形容為龍，就是取義於古人想像中，所謂神龍見首不見尾。山脈的行走，起伏曲折，剝換傳變，或由平地而掘起高山，或從高山而卸下平洋，而藏龜掩跡。或石骨過江河而朋山共水，或欲度起天孤天角，或將結而成鶴膝蜂腰，或穿田過脈而像草蛇灰線。洩天機尋龍入式歌云：﹁爰從重濁凝於地，便有高低勢，勢來起伏是行蹤，前賢呼作龍。﹂

前人把勢來形止之地謂之結穴。所謂：﹁千里來龍，到此結穴。﹂洩天機穴星入式歌云：﹁問君何以名為穴？地理同人脈；問君何以名為星？天象即地形。﹂

故所為﹁穴﹂，就是比喻人身的穴道。把地靈融結的場地叫做穴場，把指點地靈融結的穴位叫做點穴。

前人把穴場前後左右的山，統稱為砂。洩天機消砂入式歌云：﹁真龍落處四山聚，亦自有名義，昔賢何以喚為砂？於理白呼差。楊曾教人原有格，只從砂上撥，因玆名作撥砂圖，次序以砂悟。﹂從前江西贛縣及雩都等地，教人巒頭術的最初入門方法，就是把砂粒混和米槳，堆成一個個好像山形的砂堆放在大木盤上，老師預先把一個個銅錢埋在他認定的穴位，然後執一枝牛骨簪，指點初學的門徒，到了門徒能認得出銅錢之處，就是完成初步入門工夫，跟著帶他們登山越嶺，詳加指點，就是第二步實習工夫。

前人把穴場前後左右，或遠或近的水，區別的名稱很多。大凡客觀環境上的現象或因素，稱之為﹁場﹂；大凡主觀本體機能上的反應或反映，稱之為﹁界﹂。亦如堪輿術中所謂﹁穴場﹂與﹁界水﹂。葬書云：﹁氣，乘風則散，界水則止。﹂其意義在此。

齊主按：尋龍之法，第一、要認識山脈的走勢，怎樣好像行，怎樣好像止？大凡發脈之處，則山勢開張，水勢分流，形止氣聚，則二水相交，眾山聚會。疑龍經云：﹁分牙布爪龍欲行，藏牙縮爪龍欲住，橈棹閃後龍欲去，手足向前龍欲止。﹂這是形容得很貼切的。珠山集云：﹁有訣法，識龍行，山山脫卸向前騰；又有法，知龍止，山山朝抱如朝揖。﹂但山脈的行度，起伏曲折，剝換傳變，其形多端，故欲辨其行止，須審察四勢。所謂四勢，就是形、體、情、意。但有客山先止而主山後止的，亦有主山先止而客山後止的。既有似去而實止的，也有似止而實去的，還有單提邊取而全局俱止的，更有兼收並攬而大勢不止的，亦有先止後去而不止的，也有先去後止而實止的，既有山體極細極嫩而不止的，亦有山體不細不嫩而亦止的，有三止一去而不止的，有三去一止而竟止的，有搶朝而止的，有避朝而止的，有脈雖盡而不止的，有脈未盡而實止的。若非明師從旁指點，學者意領神會，觸類旁通，雖讀熟諸般巒頭書籍，還是紙上談兵。前人說得好：﹁好書易得，明師難遇。﹂其意在此。

第二、要辨別枝幹。既有大幹小幹之分，亦有大枝與小枝之別，還有幹中枝，枝中幹，大凡幹龍，多是大江大河纏護夾送。朱熹嘗云：﹁兩山之間必有水，兩水之間必有山，水分左右，脈由中行。郡邑市鎮之水，旁拱側出，似反跳。京都省會之水，橫來直去，似曲尺。大者洞然於胸中，則其小者了然於目下。若大者渺茫而不知，則其小者亦必恍惚而無著。﹂袁仰儀云：﹁地之情，一融一結，融則為水，結則為山，山脈暗昧難測，而溪澗之水與脈俱行，善觀水者必於山，善觀山者必於水，山水依附，猶骨與血也。﹂是故枝龍，多是小溪小澗纏護夾送。明乎此，則可分辦誰者為幹，誰者為枝矣。又有大幹、大枝及小幹、小枝之別，尤須留意。

第三、要識星體。山體有五星與九星，五星言其正，九星言其變。金、木、水、火、土，就是五星的正名。圓、直、曲、尖、方，就是五星之正形。貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，就是九星之正名。貪狼屬木，其形如出土之筍。巨門屬土，高而方者如屏風，如頓笏，低者如牙梳，如廚櫃，如棋盤。祿存屬土，其形如撚拳，如頓鼓，如爪瓠，如豬屎節，如棺材樣。文曲屬水，其形如拖帛，如蚰蜓，如驚蛇，如破網，如鵝頸。廉貞屬火，其形如芒帚，如展旗，如梳齒，如破傘，巒頭尖而粗大，惡石崚憎。武曲屬金，其形如覆鐘，如覆金，如堆殼，其體圓而微帶方。破軍屬金，其形頭圓而腳尖，斜飛而帶石。左輔屬金，巒頭類武曲，然多在過脈處，其體如飽凸者。右弼屬水，不起巒頭，隱隱在平地，如展席，如鋪氈。上列之九星，術家名之為楊公九星，亦名老九星，又謂龍上九星。還有所謂穴山九星，亦名天機九星，又名廖公九星，就是紫氣、天財、孤曜、掃蕩、燥火、金水、天罡、太陽、太陰。古人有謂與老九星名異而實同，有歌訣云：﹁太陽一星即左輔，高圓覆鐘釜。太陰本是右弼傳，形跡方更圓。金水原來名武曲，三腦如金宿。木星紫氣號貪狼，一尖直更長。天財誰識巨門體，三般頭腦異。天罡正與破軍同，腳下出尖峰。孤曜祿存同一字，撚拳正相似。燥火廉貞實一名，尖斜芒帚形。掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅。﹂

然亦未盡相同的，未可一概而論。

第四、要察剝換傳變。撼龍經云：﹁剝換如人換好裳，如蟬蛻殼蠶脫眶，或從粗大落低小，或從高峰落平洋。﹂洩天機云：﹁脫卸剝換粗變細，凶星化吉氣；老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。﹂以山體言，脈出條條細小，或氣盛而湧成高岡，龍行巍巍高大，或氣歛而變作微墩，或側峰而番成正隴，或老幹而生出嫩枝，或逞奇而嚴石圓厚。﹄

兩邊界脈之處，最要平坦，切忌成深溝。穴星之兩肩，及後背，必須圓厚，最忌薄削。

﹃過脈是龍性命，防護宜周；束咽為入首根基，貫串當緊。﹄

過脈是脫胎換骨之處，兩邊最要周全。雪心賦云：﹁過峽若值風吹，作穴定知力淺。﹂束咽入首，為結穴之根基，貫串不宜鬆懈，若見頸長，謂之不貫串而成鬆懈之狀，非吉地也。

﹃莫道好頭好面，須詳審其真情；休言無跡無蹤，務必細看落脈。﹄

尋山定穴，不能粗心大意。巧拙萬金歌云：﹁若然祇看好頭面，假穴常常真乳見，開枝依舊有遮欄，過形只是無針線。﹂至於真氣融聚，遠看似有，近看似無。穴情賦云：﹁莫道無頭無面，橫看其蹤，休言是木是金，動中取穴。﹂因為落脈若隱若現，從正面看不甚清楚，從側面看，纖毫畢現矣。

﹃穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之蕩開，穴腳看微茫之合水。﹄

分金之圓暈，並非開穴所見之太極暈，二者須要分辨。所謂分金之圓暈，是指臨穴之圓毬，術家稱為孩兒頭，又謂之化生腦。但祇可意會，不宜膠柱鼓瑟，按圖索驥。至於結穴之下，宜稍為托起，成兜唇之狀，否則氣不聚，穴不真。穴之兩旁，若腮角之蕩開，謂之蝦鬚水，穴之腳下，有微茫之合水，謂之蟹眼水。四者具備，穴情自真。

﹃後以束咽為的，前以鑪底為真，內以毬簷唇托為憑，外以天心十為準。﹄

凡結穴之地，後面要束咽，前面有罏底之狀，結穴之頂像圓球，結穴之下像方簷，方為真憑實據，穴外還要以天心十道作準則，所謂天心十道，就是前後左右，成十字之形，以穴場為重心，重心正則四體俱正，重心不正則四體亦不正。

﹃正面難扦須向角，頂脊不化下求尋。﹄

此亦金虛不可當心下，土實偏宜角上裁之意。若是頂脊不化氣，宜向下尋求化氣之處斟酌定穴。

﹃百死取其一生，眾同喜其獨異。﹄

此乃挨生棄死之法也。如脈從左轉右，則右為生左為死。脈從右轉左，則左為生而右為死。雙脈以短者為生，長者為死。齊脈以小者為生，大者為死。貼身砂以長者為生，短者為死。痕影水以明者為生，暗者為死。弦稜伶俐以仰處為生，俯處為死。總之，氣脈有陰陽變化呼吸浮沉之別，飢中取飽，飽中取肌，正來斜插，斜來正扦，直來橫受，橫來直受。所謂挨生棄死，如此而已。眾山俱大，以小為尊。眾山俱小，以大為貴。如雪心賦所云：﹁窮源千仍，不如平地一堆，外秀千重，不如眠弓一案。﹂亦是眾同喜其獨異之意也。

﹃渾渾噩噩，神藏面貌之中，隱隱隆隆，氣聚皮膚之外。﹄

此乃形容氣聚之情，融結之處，須會於心而應於目。巧拙萬金歌所云：﹁一點露華垂草尾，十分香味在花心。﹂無非意會而己。

﹃若隱若現，驗生氣之潛藏，有絃有稜，識星辰之開面。﹄

大凡落脈不貴其顯而貴其隱，如果是硬脊卸下，或掉臂直下，都非真脈，須知真脈或從穴上見，或從穴下見，或從左右見，若隱若現，才是生氣。至於星辰的開面與否？又怎樣分辨呢？如是有稜角翹起之狀，又或如瓦缸的絃，就是開面了。古人所謂：﹁芍藥花開菩薩面﹂，就是形容星辰不開面。﹁棕櫚葉散夜叉頭﹂，就是形容星辰的開面。

﹃邊厚邊薄，方是靈機，邊縮邊長，乃為妙諦。﹄

辨圓唇，有薄仰平鋪及厚覆塊之別，辨腮角，有胖圓瘦削之別，辨牝牡砂有先到後到或長或短之別。這是結穴之靈機妙諦。

﹃無論窩鉗乳突，結作定是有憑，任教平地高山，到穴不離化氣。﹄

穴之形體，雖然變態萬狀，不一而足，究其實，不外陰陽二字，陰來陽受，陽來陰受而己。其形體，或凹或凸，則窩、鉗、乳、突，四者盡之矣。但一定要有真實憑據，方為的穴。真憑實據者何？就是陰中有陽，陽中有陰。是故窩、鉗為陽，乳、突為陰。必須陽中有陰，陰中有陽，方為真結。窩穴忌空窩，鉗穴忌直鉗，窩鉗之中，有脈微起，兩邊微低，謂之陽會水。若空窩直鉗，水必淋頭，謂之陰流水。謝覺齊云：﹁欲識太陽金水穴，又無珠乳難分別，水來破面聚人中，水若行時脈不歇，歇時須要對三叉，氣止水交方是結，淋頭割腳要參詳，推枕毬簷尋活脈。﹂是指陽會水而言。疑龍經云：﹁鉗穴如釵掛壁隈，最嫌頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。﹂是指陰流水而言也。所以窩鉗之穴，不忌陽會水，只忌陰流水，所謂﹁陰流不顧家，葬下事如麻。﹂乳突之穴，必須有隱隱微靨之穴暈，謂之陰中有陽，雌雄交度。故無論高山或平地，不離化氣度。琢玉斧點穴歌云：﹁第五化氣名交度，陰陽交度方無誤，若然失度穴難安，斷取凶生消福祚。﹂

﹃總之體要靈，龍要正，砂宜濟，水宜和。貪多者識其微，制遠者先識其近。﹄

這是申明穴星之形體，最要一點靈光流露，來龍取其正不取其從，朝迎侍衛之山，宜開面掬抱，穴前之水、宜彎環凝聚，有調和之勢。相濟之情，方為完善。若祗貪多務得，須從微細處著眼，恍如節制遠方，先識近者為上。祝公云：﹁數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重貴秀也虛閒。﹂可謂發人深省。

﹃金魚不合，枉教九曲來朝；肘腋不全，虛勞萬山獻秀。﹄古人云：﹁不問後龍來不來，祇看金魚水蔭腮。﹂若是結穴不真，氣不融聚，即使九曲來朝，亦無所用。若是本身欠缺不齊，雖然外面群峰競秀，亦非我所用也。

﹃寧可龍虎有缺，最嫌堂氣不收。﹄

退一步而言，即使龍虎砂有短缺，亦不若堂氣不收，局勢散漫之弊。所謂；﹁明堂容萬馬，切忌曠而野。﹂

﹃察情意於面目之間，辨真假於向背之際。﹄

形體情意，二者相兼，情意所鍾，方為真結，若砂環水抱，定知真地，砂反水走，必屬虛邱。古人云：﹁一山來，二山來，眾山隨水一齊來，山環水抱真結地，下後兒孫福壽齊。﹂又云：﹁一水去，二水去，眾山隨水一齊去，山山水水不回頭，失離鄉無助救。﹂是知山水之向背，為吉凶之分別。

﹃局不取闊而取聚，砂不論格而論情。﹄

結穴穴場之局面，不取其闊而取其聚，闊大則堂氣散，團聚則真氣凝，即使龍真穴的，若是明堂闊大，發亦遲。若是明堂緊夾而團聚，發福必速。琢玉斧鑑水歌云：﹁第六鑑，緊與寬，內堂要緊外宜寬，內緊發達誇指日，外寬忌曠也須關。﹂至於前後左右之山，不必過分拘泥何形何格，祗要看其有情無情，是為至耍。

﹃若是我砂，面前必然回顧，果為我局，腳下定見窩平。﹄

大凡前後左右之山，開面顧穴而有情者，方為我之所用。若是本山之真局，則腳下定必有如仰掌及平坦之狀。明堂經云：﹁明堂如鍋底，家富人難比，明堂如掌心，家富斗量金。﹂亦此意而己。

﹃補缺障空，一可當百，傾流散蕩，萬派皆空。﹄

大凡左石近山，偶有空缺，須要稍遠之山，填補其空缺，其力方大，而有一以當百之勢。若是穴前之水，傾流散蕩，則雖有海潮亦是無用。祝公云：﹁大水滔滔撲面來，案山無有勢難推，只因主弱強賓勝，一敗如灰實可哀。﹂

﹃曲直短長，處處求其中節，高低大小，山山裁取合宜。﹄

這是指左右之山，無論其形狀是曲是直，或短或長，務須中規中矩