中考语文之文言文对比阅读（全国通用）专题29 大道之行也（解析版）

资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】专题28大道之行也（2022·四川资阳·统考中考真题）阅读下面的文言文，完成小题。【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（节选自《礼记·礼运》）【乙】令既具①，未布②，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣③也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥④其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。（节选自《史记·商君列传》）【注】①具：准备就绪。②布：颁布，公布。③嗣：继承。④黥：即墨刑，用刀在面额上刻字，再涂以墨。1．下列各项加点字的用法和意义，都相同的一组是（

）A．故人不独亲其亲

回也不改其乐B．货恶其弃于地也

皆以美于徐公C．恐民之不信

已而之细柳军D．已乃立三丈之木于国都市南门

乃不知有汉2．下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．男有分，女有归

女子出嫁B．盗窃乱贼而不作

作乱害人C．令行于民期年

满一年D．秦民大说

大声说话3．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大道之行也，天下为公。（2）明日，秦人皆趋令。4．“大同”社会是儒家对理想社会的美好憧憬，推行新法后的秦国是否进入了“大同”社会？请结合甲、乙两文内容简述你的看法。【答案】1．A2．D3．（1）在大道施行的时候，天下是公共的。（2）第二天，秦国人都遵行法令了。4．没有进入。甲文“大同”社会的核心是“天下为公”，基本特征是“选贤与能，讲信修睦”等，而乙文中“太子，君嗣也”，表明秦国的天下不是大家共有的，管理者不是大家选举出来的；“太子犯法”“刑其傅”“黥其师”，这也不是“讲信修睦”。【解析】1．本题考查一词多义。A．都是代词，他的；B．介词，在/介词，比；C．主谓之间，取消句子独立性，不译/动词，到；D．副词，于是/副词，竟然；故选A。2．本题考查文言词语辨析。D．句意：秦国的百姓都非常高兴。“说”通“悦”，高兴的意思。“大说”即高兴、开心。故选D。3．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：（1）行，实行；为，是；公，公共。（2）明日，第二天；皆，都；趋，遵守。4．本题考查对文章内容的理解能力，学生需在疏通文意的基础上，进行分析，然后言之有理即可。由甲文“选贤与能，讲信修睦”可知，儒家认为“大同”社会的天下都是公共的。人们做事都为天下公共利益着想，社会管理一定推举贤德和能干的人来主持，人与人之间的关系一定讲求信用，保持和睦友善。而秦国在商鞅变法十年后，虽然发生的变化是“道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。”即路上没有人将别人丢的东西据为己有，山林里也没了盗贼，家家富裕充足，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理。但结合乙文“太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾”可知，太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。并没有做到“天下为公”，也不是“讲信修睦”，所以秦国没有进入“大同”社会，【参考译文】   

【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人举荐出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了。这叫做理想社会。    【乙】法令已经制订完成，尚未公布，恐怕老百姓不相信自己，就在都城市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓中有谁把木头搬到北门就赏给十金。人们觉得奇怪，没有人敢搬动。又下令说：“能把木头搬到北门的赏五十金。”有一个人把木头搬走了，当即就赏给他五十金，以表明决不欺骗。然后终于发布法令。这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。”将依法处罚太子。太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。新法施行十年，秦国的百姓都非常高兴，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，家家富裕，人人饱暖。（2022·山东滨州·统考中考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（节选自《礼记·礼运》）【乙】齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（节选自《孟子·梁惠王下》【注释】①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②非：诋毁，埋怨。③非：错误。5．下列句中加点词的意思相同的一项是（

）A．男有分，女有归

归来见天子B．是谓大同

非独贤者有是心也C．齐宣王见孟子于雪宫

介胄之士不拜，请以军礼见D．乐民之乐者

然则何时而乐耶6．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（

）A．大道之行也，天下为公

予独爱莲之出淤泥而不染B．货恶其弃于地也

皆以美于徐公C．人不得，则非其上矣

余则缊袍敝衣处其间D．不得而非其上者

其一犬坐于前7．将下列句子翻译成现代汉语。（1）选贤与能，讲信修睦。（2）忧民之忧者，民亦忧其忧。8．中华优秀传统文化倡导讲仁爱、重民本等思想理念，【甲】文描述了以（1）“______________”（用原文语句回答）为核心的儒家大同社会理想，【乙】文则明确提出了（2）“________________，________________”（用原文语句回答）的观点。全心全意为人民服务是中国共产党的根本宗旨，执政为民要落实在一件一件的实事之中，“忧民之忧”就是为群众排忧解难，“乐民之乐”则主要体现在让发展成果惠及百姓。（3）“国无德不兴，人无德不立”，请从修身立德的角度谈谈对【甲】文中画横线句子的认识。【答案】5．B6．A7．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。（2）以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。8．（1）天下为公（2）乐以天下

忧以天下（3）要点：结合“不必藏于己”“不必为己”，扣住“树公心（去私心、讲奉献等）”谈认识。【解析】5．文言文中有一些词是一词多义，要确定它在句子中的意思，就要根据上下文的内容来考虑。在平时文言文的学习中，要特别重视并掌握这类一词多义的单音节词。A.女子出嫁/回来；B.这/这；C.接见/参见；D.以……为快乐/快乐；故选B。6．此题考查学生对一词多义的理解。A.助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译/助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译；B.介词，在/介词，比；C.连词，就/连词，却；D.代词，他们的/代词，其中的；故选A。7．文言文翻译有直译和意译两种方法，一般要求直译。所谓直译，就是将原文中的字字句句落实到译文中，译出原文中用词造句的特点，甚至在表达方式上也要求与原文保持一致。翻译要求字字落实，译出原文用词的特点和句式的特点。（1）“贤（指品德高尚）”“能（指才干出众）”“与（同‘举’，推举）”“修（培养）”是此题中的关键词语，一定要解释准确；（2）第一个和第三个“忧”都是“以……为忧”的意思，第二个和第四个“忧”的意思都是“忧愁”。8．本题考查的是学生对文本内容的理解与分析能力。解答此题的关键是在理解文章内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，得出答案。（1）“天下为公”的意思是“天下是人们所共有的”，阐明了大同社会的理想；（2）“乐以天下，忧以天下”的意思是“以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁”，阐明了孟子的忧乐观；（3）此题考查学生对重点句子的理解。“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”的意思是：对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。这告诉我们，人如果没有德就无法立足于社会，国家无德的话就不能兴旺发达，每个人都要加强个人修养，培养高尚品德，去除私心杂念，无私奉献。【参考译文】乙：齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。齐宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君，是不对的；可是作为人民的领导人而不与民同乐，也是不对的。国君以人民的快乐为快乐，人民也会以国君的快乐为快乐。以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。”（2022·内蒙古鄂尔多斯·统考二模）阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。【乙】孔子曰：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为已；大人世及①以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里②，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。（选自《礼记》）[注释]①大人世及：大人，指天子诸侯；世及，世代相传。②田里：田，指阡陌；里，指间里。“田里”此处指田里制度。9．解释下列句子加点的词语。（1）选贤与能，讲信修睦

修：

（2）男有分，女有归

归：（3）各亲其亲

亲：

（4）城郭沟池以为固

池：10．下列加点词语意思和用法相同的一项是（

）A．盗窃乱贼而不作

而戍死者固十六七B．以光先帝遗德

以正君臣C．故人不独亲其亲

其真无马邪D．货恶其弃于地也

至于负者歌于途11．用现代汉语翻译下列句子。故谋用是作，而兵由此起。12．【甲】【乙】两文内容上有几处地方形成对比，请从文中找出两处。【答案】9．培养女子出嫁以……为亲护城河10．B11．译文：所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。12．示例：甲文“故人不独亲其亲，不独子其子”与乙文的“各亲其亲，各子其子”。甲文的“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”与乙文的“货力为己”。甲文的“天下为公”与乙文的“天下为家”形成对比。甲文的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”与乙文的“故谋用是作，而兵由此起”。【解析】9．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意：把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。修：培养；（2）句意：男子有职务，女子有归宿。归：指女子出嫁；（3）句意：人们各把自己的亲人当作亲人。亲：以……为亲；（4）句意：修建城郭沟池作为坚固的防守。池：护城河。10．本题考查文言虚词的一词多义。注意结合语境去辨析。A.而：表承接，可不译/表转折，但是、却；B.以：都是“来，用来”的意思，表目的；C.其：代词，他的/助词，加强诘问语气；D.于：介词，在/介词，关于；故选B。11．本题考查文言语句的翻译，注意重点词“故：所以；谋：阴谋；是：因此；作：兴起；而：表并列；兵：指战争；由此：因为这样；起：产生”的翻译。12．本题考查对比手法在文中的具体内容，需要结合文章内容来概括作答。对比把两个相反、相对的事物或同一事物相反、相对的两个方面放在一起，用比较的方法加以描述或说明的写作手法叫对比，也叫对照。认真研读甲乙两文，结合甲文“故人不独亲其亲，不独子其子”与乙文的“各亲其亲，各子其子”是将人们对于自己的亲人、子女的不同态度来形成对比；结合甲文的“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”与乙文的“货力为己”，是将人们对于钱财货物的不同态度进行对比；结合甲文的“天下为公”与乙文的“天下为家”是将两种社会形态形成对比；结合甲文的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”与乙文的“故谋用是作，而兵由此起”是将不一样的社会形态所引发的结果进行对比。【参考译文】乙孔子说：如今政治上的最高理想已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和佳宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。（2022·贵州毕节·模拟预测）阅读古文，完成下面小题。【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。《礼记·大道之行也》【乙】士尹池①为荆使于宋，司城子罕②止而觞之。南家之墙拥③于前而不直，西家之潦④经其宫⑤而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家，工人也，为鞔⑥者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也。”士尹池归，荆适兴兵欲攻宋。士尹池谏于王曰：“宋不可攻也，其主贤，其相仁。贤者得民，仁者能用人。攻之无功，为天下笑。”楚释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲⑦于千里之外者，司城子罕之谓也。”（《新序》）【注释】①士尹池：复姓士尹，名池。②司城子罕：司城，官名；子罕，宋国贤臣。③拥：遮蔽。④潦：积水。⑤宫：院子。⑥鞔（mán）：鞋子。⑦折冲：制敌取胜。13．解释加点的词。（1）女有归（2）盗窃乱贼而不作（3）已食三世矣（4）潦之经吾宫也利14．翻译文中画线的句子。（1）选贤与能，讲信修睦。（2）夫修之于庙堂之上，而折冲于千里之外者，司城子罕之谓也。15．甲文中的大同社会，人人得到社会关爱，人人安居乐业，乙文中司城子罕是如何做到这一点的？16．儒家“仁”的主张，闪烁着智慧的光辉，结合这两篇文章，请你谈谈施行仁心、仁政对百姓和国家的影响。【答案】13．(1)女子出嫁(2)兴起(3)供养，谋生(4)主谓之间，取消句子独立性14．(1)选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。(2)在朝廷做官能够修政理，在战场上能够制敌取胜，说的就是司城子罕这样的人。15．子罕以仁慈之心，关爱百姓，以贤明的治理让百姓安居乐业。16．甲文孟子构想了一个“大道之行”的社会，乙文通过写宋国贤臣子罕体恤百姓的两件事，说明施行仁心、仁政能使国家长治久安，人民安居乐业。【解析】13．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意：女子皆有夫家可依归。归：女子出嫁。（2）句意：盗窃、造反和害人的事情不兴起。作：兴起。（3）句意：谋生已经三代了。食：供养，谋生（4）句意：积水流过我家院子很便利。之：主谓之间，取消句子独立性。14．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：（1）选，选拔；与，通“举”，选举，推举。修，培养。（2）庙堂，朝廷；折冲，制敌取胜；谓，说。15．本题考查理解文意。解答此题要读懂两篇文章，结合相关内容分析文中“南家，工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也”等内容可知，南家的墙遮蔽了子罕家的墙，但为不影响南家生计，子罕没让他们搬走；西家地势高，子罕允许西家积水流经自家。子罕对待百姓站在百姓角度想问题，对百姓施行仁政，赢得民心。这也使得“楚释宋而攻郑”，宋国老百姓得以安享太平生活。16．本题考查对“仁”意义的理解。解答此题要结合两篇文章的内容分析。甲文中“大道”指“古代指政治上的最高理想”，文中写在大道施行的时候“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”，孟子在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能。乙文中南家的墙遮蔽了子罕家的墙，但为不影响南家生计，子罕没让他们搬走；西家地势高，子罕允许西家积水流经自家。子罕对待百姓站在百姓角度想问题，对百姓施行仁政，赢得民心。这也使得“楚释宋而攻郑”。由此可知，一国之君施行仁心、仁政，能缓解人与人之间的矛盾，促进全社会的和谐，百姓得以安享太平生活；国家能够长期稳定的发展下去，也提高了国家地位。【参考译文】【乙】士尹池为楚国出使到宋国去，司城子罕宴请他，然后停止喝酒。子罕南边邻居的墙向前突出却不拆了它取直，西边邻居家的积水流过子罕的院子却不加制止。士尹池询问这是为什么，司城子罕说：“南边邻居家是工匠，是做鞋的。我要让他搬家，他的父亲说：‘我家靠做鞋谋生已经三代了，现在如果搬家，那么宋国那些要买鞋的，就不知道我的住处了，我将不能谋生。希望相国您怜悯我。’因为这个缘故，我没有让他搬家。两边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利，所以没有加以制止。”士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池劝阻楚王说：“不可攻打宋国。它的君主贤明，它的国相仁慈。贤明的凡能得民心，仁慈的人别人能为他出力。楚国去攻打它，大概不会有功，而且还要为天下所耻笑吧！”所以楚国放弃了宋国而击攻打郑国。孔子听说之后说：“在朝廷做官能够修政理，在战场上能够制敌取胜，说的就是司城子罕这样的人。”（2022·内蒙古呼伦贝尔·统考模拟预测）阅读下面文言文，完成后面小题【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲。其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。《大道之行也》【乙】子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者以相爱生也，是以仁者誉之。”（节选自《墨子•兼爱中》）17．解释下列加点词的意思。（1）讲信修睦（2）不独亲其亲（3）何以易之（4）人与人相爱则不相贼18．翻译句子。（1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。（2）仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。19．请用“/”标明下面句子的朗读停顿。（共两处）凡天下祸篡怨恨可使毋起者以相爱生也20．甲乙两文虽是不同学派的著作，但都表达了对理想社会的向往。结合语段用自己的话概括理想社会的特点有哪些。（答出三点即可）【答案】17．（1）和睦

（2）把……当亲人（3）用

（4）残害18．（1）因此奸邪者图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不兴起，所以门从外面带上，而不是从里面闩上。（2）仁爱的人处理事物的原则，一定是做对天下有利的事，去除对天下有害的事，按这个原则处理事务。19．凡天下祸篡怨恨/可使毋起者/以相爱生也20．人人能得到社会的关爱；人人能安居乐业；货尽其用，人尽其力；社会稳定；人与人之间和谐相处等等。【解析】17．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意：人人讲求诚信，培养和睦。睦；和睦；（2）句意：人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养。第二个“亲”：把……当亲人。（3）句意：那用什么去改变它呢？以：用；（4）句意：人与人之间相爱就不会相互残害。贼：残害。18．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）是故：因此；谋闭：图谋之心闭塞；兴：兴起；乱贼：作乱害人；作：兴起；外户：从外面把门带上；闭：用门闩插上；（2）仁人：仁爱的人；为事者；指处理事物的原则；第二个“以”：按照。19．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。句意：只要是天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。“……者……也”是表判断的句式结构，“凡天下祸篡怨恨”为主语，应在“可使毋起者”前后各断一处；故断为：凡天下祸篡怨恨/可使毋起者/以相爱生也。20．本题考查文言文内容理解。根据甲文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，人人能得到社会的关爱，人人安居乐业，社会和谐安定；根据甲文“男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知，人们没有私心，各司其职，人尽其力，物尽其用；根据甲文“讲信修睦”，乙文“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”等语句可知，社会安定，人与人之间和谐相处；据此概括理想社会的特点即可。【参考译文】【乙】墨子说：“仁爱的人处理事物的原则，一定是做对天下有利的事，去除对天下有害的事，按这个原则处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之身。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。只要是天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。”（2022·宁夏银川·银川一中校考一模）阅读下面两篇文言文，回答问题。【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（选自《礼记·大道之行也》）【乙】温州人李庭等，大历六年，入山斫树，迷不知路，逢见漈水。中有人烟鸡犬之候，寻声渡水，忽到一处，有好田泉竹果药，连栋架险，三百馀家。四面高山，回环深映。有象耕雁耘①，人甚知礼，野鸟名鸲，飞行似鹤。人舍中唯祭得杀，无故不得杀之，杀则地震。有一老人，为众所伏②，容貌甚和，岁收数百匹布，以备寒暑。乍见外人，亦甚惊异。问所从来，乱贼平未，时政何若。具以实告。因曰：愿来就居得否？云此间地窄，不足以容。此中人为致饮食，申以主敬。既而辞行，斫树记道。还家，及复前踪，群山万首，不可寻省。（选自顾况《仙游记》，有删改）【注释】①象耕雁耘：大象大雁耕田播种。这是作者想象的天外世界的耕种方式，人已经从繁重的农耕劳动中解脱出来了。②伏：同“服”，信服。21．解释下面句中加点的字词。（1）选贤与能（2）讲信修睦（3）具以实告（4）岁收数百匹布22．翻译句子。（1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。（2）还家，及复前踪，群山万首，不可寻省。23．请用“/”符号给画线的句子断句。女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己。24．甲、乙两文都体现了和谐的社会理念，请简要分析这种“和谐”，在两文中的共同表现和不同之处。【答案】21．（1）与：同“举”，选拔（2）修：培养（3）具：详细。（4）岁：每年22．（1）因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭。（2）回到家，又重新走了原来的路，群山之间，寻找不到了。23．女有归/货恶其弃于地也/不必藏于己/力恶其不出于身也/不必为己。24．共同表现为：人与人之间关系和睦，社会安定，没有战乱。不同的是，乙文还发展了儒家“大同社会”的理念，关注到了人与自然的和谐，具体表现为：自然环境优美宁静，人们不随意杀生。【解析】21．考查文言实词的理解。解答此类题目，一定要先翻译句子，知道句意然后再解释词语，并要注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况，平时要注意积累并识记一些常见的实词。（1）句意：选拔推举品德高尚、有才干的人。与：同“举”，选拔。（2）句意：讲求诚信，培养和睦气氛。修：培养。（3）句意：都详细地据实回答。具：详细。（4）句意：每年收几百匹布。岁：每年。22．考查文言文句子翻译。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意译相结合。（1）重点词语：是故：因此；兴：发生。乱贼：作乱害人。作：兴起。故：因此。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。（2）重点词语：还：回。复：再，又。省：探寻。23．考查句子的断句。解答此类问题，首先要明确句意，然后根据句意进行分析。句意为：女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。“女有归”的意思是女子有归宿。是一个意思完整的句子，应在其后断开。“也”后需断开。因此，“货恶其弃于地也”及“力恶其不出于身也”后需断开。故断为：女有归/货恶其弃于地也/不必藏于己/力恶其不出于身也/不必为己。24．考查学生对文言文内容的理解和比较阅读的能力。从甲文中“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”和乙文中“人舍中唯祭得杀，无故不得杀之，杀则地震”可知，两文都体现了和谐的社会理念。这种“和谐”就是社会安定，没有战乱。从乙文中“有好田泉竹果药，连栋架险，三百馀家。四面高山，回环深映。有象耕雁耘，人甚知礼，野鸟名鸲，飞行似鹤。人舍中唯祭得杀，无故不得杀之，杀则地震”可知，乙文还发展了儒家“大同社会”的理念，关注到了人与自然的和谐，具体表现为自然环境优美宁静，人们不随意杀生。【参考译文】【乙】温州人李庭等人，在大历六年到深山老林里伐木取材，由于山林密集而迷了路，遇见了涤水。当中有人烟鸡犬的声音，(于是李庭他们)循着声音，渡过溪水，忽然到了一个村落，有好的农田、泉水、竹林、果树和草药，在连着的横木上架设桥染(廊桥)，(村落)约有三百余户人家。(村落)四面环绕着高山，道路曲折，掩映在茂林之中。有大象大雁耕田播种，人们非常懂得礼节，野鸟叫做鸲，飞起来很像鹤。人们的家中只有祭祀时才宰杀，没有原因不能杀生，杀生就会发生地震。有一个老人，被众人所信服，容貌很祥和，每年收几百匹布，用来为寒暑做准备。突然见到李庭一行后，也深感惊异。问他们从何而来，青泉之乱是否已经平定，现在国家形势如何，当时的朝政怎么样。(李庭)详细地据实回答。(李庭)于是说:“愿意来此居住，可以不可以？”(老人)说这里的地方狭窄，住不下。接着，这里的人招待他们吃饭，其间被当作主客敬重对待。然后辞行，砍树做记号。回到家，李庭再次入山寻找上次的踪迹，但群山万壑，再也寻找不着(上一次到过的村落)了。（2022·辽宁沈阳·沈阳实验中学校考模拟预测）阅读下面【甲】【乙】两段选文，完成各题。【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。【乙】①（齐宣王）王曰：“吾惛①，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”②（孟子）“今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡②，奚暇③治礼义哉？③“王欲行之，则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《孟子·梁惠王上》，有删改）【注释】①同“昏”，昏乱，糊涂。②赡：足够，充足。③奚暇：怎么顾得上。奚，疑问词，怎么，哪有。暇，余暇，空闲。25．下面句子中加点词意思或用法相同的一组是（）A．我虽不敏，请尝试之虽乘奔御风，不以疾也《三峡》B．乐岁终身苦必先苦其心志《生于忧患，死于安乐》C．王欲行之，则盍反其本矣知不足，然后能自反也《虽有嘉肴》D．五十者可以衣帛矣可以调素琴《陋室铭》26．请用现代汉语翻译下面句子。（1）愿夫子辅吾志，明以教我。（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也27．请用“/”给下面的句子断句。（断两处）令也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子28．【甲】文中，阐述“大同社会”的基本特征包括哪些方面？【乙】文中，孟子所阐述的治理国家的根本是什么？请简要概括。【答案】25．D26．（1）希望先生您能帮助我实现我的愿望，明确地指教我。（2）老年人穿上丝棉吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样还不能称王于天下的，是不曾有过这样的事。27．今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子28．【甲】社会关爱（互助互爱）；安居乐业；货尽其用；人尽其力。【乙】使百姓安居乐业（以民为本）。【解析】25．本题考查理解文言字词的意义与用法。A.虽然，表转折关系的关联词/即使，表假使关系的关联词；B.劳苦，动词/使……痛苦，形容词作使动用法；C.方向相背，颠倒的，形容词/反省，动词；D.都是“可以能够”的意思，动词。故选D。26．本题考查翻译文言语句。翻译一般以直译为主，意译为辅，根据语境，做到字字落实，文通字顺。（1）句注意重点字词“愿（希望）、夫子（先生）、辅（帮助）、志（愿望）、明（明确）”要理解正确；（2）句注意重点字词“衣（名词作动词，穿）、饥（形容词作动词，挨饿）、寒（形容词作动词，受冻）、然（这样）、王（称王）”要理解正确。27．本题考查文言断句。文言断句要注意结构原则，还要注意语序，还可结合句意来断句。结合“今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子”分析，“今也制民之产”中，“今”是时间词，“也”是助词，用在表时间的词语之后，表示句中停顿，同时也表示与下文的连接，连接“制民之产”，中间不可中断，故在“产”后断句；“仰不足以事父母”中，“仰”是主语，“不足以”是状语，修饰动宾词组“事父母”，是一个完整的句子，不可中断，故在“母”后断句；“俯不足以畜妻子”与“仰不足以事父母”结构相同，不可中断；再结合句意“现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女”可断句为：今也制民之产/仰不足以事父母/不足以畜妻子。28．本题考查理解文章概括内容。结合【甲】文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，在大同社会，人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养；由此可概括大同社会的基本特征为：社会关爱（人与人之间互助互爱）；结合“男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知，在大同社会，男子有职务，女子有归宿；对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利；由此可概括大同社会的基本特征为：人人安居乐业；货尽其用；人尽其力。结合【乙】文第③段“王欲行之，则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”可知，孟子认为治理国家的根本是君主要施行仁政，要从根本上改善人民的生活，使老百姓安居乐业，也就是要以民为本。据此作答。【参考译文】【乙】齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。希望先生开导我的心志，更明确的教我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。”（孟子）“现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰辛劳苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什么工夫来修养礼仪呢？“大王如果想施行仁政，为什么不反过来从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都能够穿上丝棉衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都能够有肉吃了。百亩的耕地，不要去妨碍他们的生产，八口人的家庭都能够吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝棉衣服穿有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。”（2022·四川眉山·统考一模）阅读下面三则文言文，完成各题。【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（选自《礼记·大道之行也》）【乙】齐大饥。黔敖为食①于路，以待饿者而食之。有饥者蒙袂辑屦②，贸贸然③来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟④！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。（选自《礼记·檀弓》）【丙】圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠⑤者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众，不避⑥汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而言积未及者，何也？地有余利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。民贫则奸邪生，贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著⑦，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广蓄积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。（节选自晁错《论贵粟疏》）【注释】①食(sì)：拿饭给人吃。②蒙袂(mèi)：用衣袖蒙着脸。袂：袖子。②辑（jí）屦（jù）：身体迈不开步子的样子。③贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。④嗟：带有轻蔑意味的呼唤声。⑤捐瘠（jí）：贫乞、瘦弱；⑥不避：不让，不差于；⑦不地著：不能定居一地。29．对材料[丙]中画横线句子的断句，正确的一项是（

）A．虽慈母不能保/其子君安能以有其民哉？B．虽慈母不能保其子/君安能以有其民哉？C．虽慈母不能保其子君/安能以有其民哉？D．虽慈母不能保其子君安/能以有其民哉？30．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．故外户而不闭，是谓大同。

大同：大家一样B．予唯不食嗟来之食。

食：吃C．从而谢焉，终不食而死。

谢：道歉。D．故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪。

务：从事31．选出下面对三则材料的分析不正确的一项（

）A．甲文阐明了“大同”社会基本特征：人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，寄托着儒家崇高的社会理想。B．乙文主要想说明做人要有骨气，绝不能低三下四地接受别人施舍。C．丙文主要阐明了“欲民务农，在于贵粟”的观点。D．丙文第①段以尧、禹“开其资财之道”为可靠事实依据。为下文的对比分析做铺垫。32．把下列句子翻译成现代汉语。（1）故人不独亲其亲，不独子其子。

（2）贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著。【答案】29．B30．A31．D32．（1）因此人们不单以自己的亲人为亲人，不单以自己的子女为子女。（2）贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来。【解析】29．考查断句。句意为：即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？可根据意思直接断句为：虽慈母不能保其子/君安能以有其民哉？故选B。30．A．句意：所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。大同，儒家的理想社会。故选A。31．D．“以尧、禹‘开其资财之道’为可靠事实依据”有误，应为：以尧、禹、汤“开其资财之道”为可靠事实依据。故选D。32．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：(1)故，因此；第一个“亲”，以……为亲；第二个“亲”，父母；第一个“子”，以……为子；第二个“子”，子女；(2)于，由于；农，从事农业；著，居于，处在。【参考译文】乙：齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头瞪着眼睛看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。丙：在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有因饥饿而死的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。（2022·山东东营·东营市实验中学校考一模）阅读下面的文言文，完成小题。（甲）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。《礼记·大道之行也》（乙）士尹池①为荆使于宋，司城子罕②止而觞之。南家之墙拥③于前而不直，西家之潦④经其宫⑤而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家，工人也，为鞔⑥者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也。”士尹池归，荆适兴兵欲攻宋。士尹池谏于王曰：“宋不可攻也，其主贤，其相仁。贤者得民，仁者能用人。攻之无功，为天下笑。”楚释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲⑦于千里之外者，司城子罕之谓也。”《新序》【注】①士尹池：复姓士尹，名池。②司城子罕：司城，官名；子罕，宋国贤臣。③拥：遮蔽。④潦：积水。⑤宫：院子。⑥鞔（mán）：鞋子。⑦折冲：制敌取胜。33．解释下列句中加点词。①女有归

归：

②盗窃乱贼而不作

作：③潦之经吾宫也利

之：

④已食三世矣

食：34．甲文中构想的大同社会有什么特点？在乙文中司城子罕是如何做到这一点的？35．儒家“仁”的主张，闪烁着智慧的光辉，结合这两篇文章，请你谈谈施行仁心、仁政对百姓和国家的影响。【答案】33．归：归宿作：发生之：主谓之间，取消句子独立性。食：供养，谋生。34．特点：人人得到关爱，人人安居乐业，没有剥削压迫，人人平等。子罕依靠仁慈贤明的治理赢得民心。（意思对即可）35．甲文孟子构想了一个“大道之行”的社会，乙文通过写宋国相子罕体恤百姓的两件事，说明施行仁心、仁政，能使一个国家长治久安，人民安居乐业。（意思对即可）【解析】33．本题考查对文言词语的理解。理解文言词语的意义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等；平时要多积累文言词汇，要能结合具体语境弄清句子的意思来辨析推断，揣摩其意思。（1）句意：女子出嫁有归宿。归：女子出嫁。（2）句意：盗窃、造反和害人的事情不发生。作：兴起。（3）句意：积水流过我家院子很便利。之：主谓之间，取消句子独立性。（4）句意：我家靠做鞋谋生已经三代了。食：供养，谋生。34．本题考查理解文意。第一问。由甲文中“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”可得：人人都能受到全社会的关爱；由“男有分，女有归”可得：人人都能安居乐业；由“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可得：没有剥削压迫，货尽其用，人尽其力。第二问，结合乙文中“南家，工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也”等内容可知，南家的墙遮蔽了子罕家的墙，但为不影响南家生计，子罕没让他们搬走；西家地势高，子罕允许西家积水流经自家。子罕对待百姓站在百姓角度想问题，对百姓施行仁政，赢得民心。这也使得“楚释宋而攻郑”，宋国老百姓得以安享太平生活。35．本题考查对“仁”意义的理解，解答此题要结合两篇文章的内容分析。甲文中“大道”指“古代指政治上的最高理想”，文中写在大道施行的时候“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”，孟子在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能。乙文中南家的墙遮蔽了子罕家的墙，但为不影响南家生计，子罕没让他们搬走；西家地势高，子罕允许西家积水流经自家。子罕对待百姓站在百姓角度想问题，对百姓施行仁政，赢得民心。这也使得“楚释宋而攻郑”。由此可知，一国之君施行仁心、仁政，能缓解人与人之间的矛盾,促进全社会的和谐，百姓得以安享太平生活；国家能够长期稳定的发展下去，也提高了国家地位。【参考译文】乙士尹池为楚国出使到宋国去，司城子罕宴请他喝酒。子罕南边邻居的墙向前突出却不拆了它取直，西边邻居家的积水流过子罕的院子却不加制止。士尹池询问这是为什么，司城子罕说：“南边邻居家是工匠，是做鞋的。我要让他搬家，他的父亲说：‘我家靠做鞋谋生已经三代了，现在如果搬家，那么宋国那些要买鞋的，就不知道我的住处了，我将不能谋生。希望相国您怜悯我。’因为这个缘故，我没有让他搬家。西边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利，所以没有加以制止。”士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国。士尹池劝阻楚王说；“不可攻打宋国，它的君主贤明，它的国相仁慈。贤明的人能得民心，仁慈的人别人能为他出力。楚国去攻打它，大概不会有功，而且还要为天下所耻笑吧！”楚国放弃了宋国而击攻打郑国。孔子听说之后说：“在朝廷做官能够修政理，在战场上能够制敌取胜，说的就是司城子罕这样的人。”（2022·湖南郴州·统考模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。《大道之行也》【乙】子墨子言曰：“仁人之所以为事者必兴天下之利除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”《兼爱》36．解释下列加点的词。（1）男有分，女有归()（2）人之与人之相贼()37．请给文中划波浪线句子断句（限断两处）仁

人

之

所

以

为

事

者

必

兴

天

下

之

利

除

去

天

下

之

害38．翻译文中划横线的句子。（1）选贤与能，讲信修睦。（2）然则天下之利何也？天下之害何也？39．根据甲乙两文的描写，你对“大同”社会有怎样的认识？你认为【甲】文的“大同”社会与《桃花源记》中的“世外桃源”有什么关联之处?【答案】36．女子出嫁残害、杀害37．仁人之所以为事者/必兴天下之利/除去天下之害38．（1）把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。（2）既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？39．（1）人人能得到社会关爱；人人能安居乐业；货尽其用，人尽其力；社会稳定；人与人之间和谐相处等。（2）“世外桃源”的境界是根据【甲】文“大同”社会的体制构想出来的（或：“世外桃源”是对“大同”社会生活风貌的艺术再现）【解析】36．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意：男子有职务，女子有归宿。归，女子出嫁。（2）句意：人与人之间相互残害。贼，残害，杀害。37．考查断句。句意为：仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害。“仁人之所以为事者”是主语，其后应断开。“兴天下之利”与“除去天下害”是仁人处理事务的两个原则，中间应断开。故断句为：仁人之所以为事者/必兴天下之利/除去天下之害。38．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：(1)贤，指品德高尚；能，指才干出众；与同“举”；讲，讲求；修，培养；(2)然则，既然这样，那么；何，什么；之，的。39．第一问：考查理解文本内容。根据甲文中的“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可得：人人能得到社会关爱。根据“男有分，女有归”可得：人们能安居乐业，男子有工作，女子有归宿。根据“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可得：货尽其用，人尽其力。根据“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”可得：社会稳定。根据乙文中的“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也”可知，如果国与国之间，家与家之间，人与人之间，君与臣之间，父与子之间，兄弟之间不和谐，就是天下的大害，就不是大同社会。反向推知，墨子认为大同社会人与人应和谐相处。第二问：考查比较阅读。《大道之行也》出自先秦典籍《礼记》，提出了关于“大同社会”的理想，这也成了后世文人所追求的理想社会的雏形。《桃花源记》作者是东晋的陶渊明。在他的笔下，桃花花自然环境美好，人们都安居乐业，其乐融融，没有战争，没有压迫，社会安定和谐。尽管出自于作者的虚构，但却是脱胎于《大道之行也》中提出的“大同社会”的最初构想，是一种艺术的再现，用艺术的手段为人们展现了“大同社会”的美景与样貌。【参考译文】乙：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互劫夺，人与人之间相互残害，君臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、孝敬，兄弟之间不融洽、协调，这些都是天下之害。”（2022春·云南昆明·八年级统考期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（选自《礼记》）【乙】梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者壹洒②之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易③耨④。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃⑤以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺⑥其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”（选自《孟子见梁惠王上》）【注释】①比：bì，代替。②壹：全部、都；洒：xǐ通“洗”。③易：疾速。④耨：nòn，除草。⑤制梃：tǐng，提着木棍。⑥陷溺：被水淹没，形容人处于水深火热之中。40．解释下列加点词的意思。（1）选贤与能

与：（2）盗窃乱贼而不作

作：（3）叟之所知也

叟：（4）兄弟妻子离散

妻子：41．用现代汉语翻译下列句子。（1）故人不独亲其亲，不独子其子。（2）入以事其父兄，出以事其长上。42．【甲】文描绘的“大同社会”与【乙】文所说的“仁政”有何共同之处，请结合文章内容加以说明。43．【乙】文中梁惠王希望重振朝纲，于是孟子提出了“施仁政于民”的建议。除此之外，你认为还有哪些可行的方法？请结合【甲】文内容说一说。【答案】40．与：同“举”推举作：兴起叟：老年男子/老头妻子：妻子儿女41．（1）所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。（2）在家里便用来侍奉父兄，出外便用来侍奉长辈和主上。42．【甲】文中说大同社会能让奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会出现。【乙】中则讲到仁政可以让国家变得强大，哪怕用最简陋的装备也可以战胜强大的秦楚。可见，二者的共同之处在于都十分有益于国家（社会）的发展。43．①把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛（或选贤与能，讲信修睦）②使壮有所用、老弱病残各得其所。【解析】40．考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语境中的用法，如通假字、词类活用、古今异义等现象。（1）句意为：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与：同“举”推举。（2）句意为：盗窃、造反和害人的事情不发生。作：兴起。（3）句意为：这是老先生您知道的。叟：老年男子/老头。（4）句意为：妻子儿女东离西散。妻子：妻子儿女。41．考查文言文翻译的能力。解答时，注意重点词语的含义及句式理解，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可。重点词语：（1）故，所以；亲①，以……为亲；亲②，指父母；子①，以……为子；子②，子女。（2）入，指在家里；事，侍奉；出，指出去到外边；长，长辈；上，君主。42．考查文言文内容理解。甲文中“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”，意思是因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会；乙文中“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”，意思是让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级。这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪