《世说新语》读后感

第第页《世说新语》读后感

《世说新语》读后感1

《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担负从事中郎，后担负侍中、安北大将军，后由于戎卫北境侑功，赐爵为关内候。里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将赎了出，不久后又任命为从事中郎。当时人将件事传为美谈。

我第一次读故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就侑了深刻的感受。我非常佩服司马骏的种做法。首先，能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出，可以说是对刘宝侑恩，让刘宝死心塌地为自己做事。即便将刘宝势力过分强大，也总会卖人情。件事传为美谈，又的民心。司马骏做件事心思慎密，一举多得，我很佩服。的一做法也好像效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。

生活中，我也切不可由于人曾侑过什么过错或是做过什么不好的事而一贯对心存不满。同等待人，往往更简单发觉人身的闪光点。同样，做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤，孰能无过。侑错并不可怕，可怕的是犯了错不改。我应侑的是积极向、改正错误的立场。

《世说新语》读后感2

祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。有人诣见料视财务物，客至，屏当未尽，余两小麓，着背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“末知一生当着几量屐！”神色闲畅。于是胜败始分。意思就是：祖少士贪财，阮遥集爱好木屐，都是常常自己筹划管理。同样是一种毛病，可是还不能由此分出两人高下。有人到祖少士家里去，看见他正在清点查看财务，客人到了，还没整理整理完毕，剩下两只小木箱，便放在背后，侧着身子遮挡，心神无法镇静。又有到阮遥集家里去的。看见他正在亲自用口吹火给木屐涂蜡，因而叹息到：“不知这一辈子会穿几双木屐！”神态安闲自若。于是两人的高下才分出来。

读完这一那么我不禁为祖少士的毛病而笑出来。钱乃是身外之物，人死了不能把钱带走，人活着也不能把钱看的太重。钱虽然是人人都渴望的得到的东西可是不能把每一块钱都看的非常重要

那样的话将会先把自己的生活搞的一团糟再把别人搞乱。这就成了得不偿失。不仅会搞乱生活而且还会有偷盗的心里总觉的不满意。这样最末还会害了自己。“君子爱财，取之有道。”人们喜爱钱可以，但要光明正大的得到。我们要学会以一种视金钱如土的方式去看待金钱。金钱不重要重要的是一些人把金钱当作一种工具去做坏事。收买人心。钱会使人走向犯罪的道路。钱究竟不是万能的。所以还是让我们以一种正确的心态去正确的认识金钱不能够被金钱所迷惑不能被金钱所利用。

我们只有正确的看待金钱才不会让生活被金钱所搞乱。

《世说新语》读后感3

《世说新语》是一本“奇书”，记述了后汉至南朝宋年间奇闻轶事。全书分为德行、言语等三十六篇，是当时社会的真实写照。一个个看似一般的小故事，却蕴含着许多很深刻的为人处世的道理。

其中，让我印象最深刻的是《荀巨伯不弃友》这一篇。

荀巨伯去探望生病的友人，却遇上胡人攻打这片城池。友人让荀巨伯离开，但荀巨伯却执意留下，不愿苟且偷生。胡人询问荀巨伯留下的缘由，荀巨伯说：“我的伙伴负病在身，我不忍心丢下他离开，宁愿自己代替友人去死。”胡人听罢，便撤军了。这座城池因此而得以保全。

友情的文章我读过许多，但这一篇却让我有一种特别的感觉：一份很“重”的友情竟然不仅救了他人性命，更是挽救了一座城，乃至一个国家！坚守信义、对友忠诚、杀身成仁，并把情意看得比生命还重要，这样的人是我们所敬爱的，也是我们要好好学习的。

我又想起了另外一那么寓言，让我更深地体会到了友情的“重量”。

一只羊在爬山时把腿摔断了，它恳求驴把它背回家，驴提出要十斤山芋才肯背。牛见了，一句话都没说，就把羊背了起来。驴问牛，羊给了多少斤山芋。牛说：“千斤，由于友情的份量重千斤啊！”

现在流行一句话，叫做“友情的小船说翻就翻”，显示出许多人友情的脆弱和肤浅，表面上看起来“甘假设醴”，其实经不起任何考验。荀巨伯冒着生命危急也要爱护他的病友，正是由于他们的友情建立在道义基础上，这样的友情，才是君子之交，重如泰山。

交友当交荀巨伯。如钟子期和伯牙，如鲍叔牙和管仲……

《世说新语》读后感4

《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担负从事中郎，后担负侍中、安北大将军，后来由于戎卫北境有功，赐爵为关内候。这里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。这篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将他赎了出来，不久后又任命他为从事中郎。当时人们将这件事传为美谈。

我第一次读到这个故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就有了深刻的感受。我非常佩服司马骏的这种做法。首先，他能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出来，可以说是对刘宝有恩，让刘宝死心塌地为自己做事。即便将来刘宝势力过分强大，也总会卖个人情。这件事传为美谈，又的民心。司马骏做这件事心思慎密，一举多得，我很佩服。他的这一做法也好像效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。

生活中，我们也切不可由于他人曾有过什么过错或是做过什么不好的事而一贯对他心存不满。同等待人，往往更简单发觉他人身上的闪光点。同样，做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤，孰能无过。有错并不可怕，可怕的是犯了错不改。我们应有的是积极向上、改正错误的立场。

《世说新语》读后感5

古文，是中国文化的珍宝，而《世说新语》就像很多宝藏中的一颗灿烂的明珠。《世说新语》叙事简明，精炼生动，为小品文之典范，词汇之丰富，远远超过其他笔记小说，对后代的文学作品有很大的影响。

刚开始读《世说新语》，总是囫囵吞枣着看，有些字词的意思也不是很了解。后来，作为“小书虫”的我被《世说新语》中的一个个引人入胜的小故事所吸引，看得更加认真起来，遇到不懂的词句也会耐烦的查《古汉语词典》。大部分文言文不仅有趣，而且也带着很多道理呢。

其中，“德行”篇中有一篇文章让我记忆犹新：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既以纳其自托，宁可以急相弃邪！”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。这篇文章的意思是：华歆和王朗一同乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆表示犯难。王朗却说：“好在船还比较宽敞，为什么不能呢？”后来强盗来了，王朗就想丢下那人不管了。华歆说：“开始我之所以迟疑不决，正是为了这一点。既然允许他搭我们的船，怎么可以由于状况危险便把他扔下呢？”于是仍像起初那样携带关照那个人，世人凭这件事来判定华歆、王朗的优劣。

王朗表面上大方，事实上是在不涉及自己利益的状况下送人情。一旦与自己的利益发生冲突，他就露出了极端自私、背信弃义的真面孔。而华歆那么一诺千金，不轻易承诺，一旦承诺就肯定要遵守。我们应当向华歆学习，守信用、讲道义，像王朗那样的德行，是应当被人们所鄙弃的。

《世说新语》读后感6

《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆编撰的一部志人笔记小说。它内容应有尽有，举凡政治、思想、道德、文学、哲学、美学等方面皆有涉及，由长短不一的一千多那么小故事组成，着重描写人物的形貌、才学、心理，擅长表现人物的独特性格，使人物形象栩栩如生。其文笔简洁明快，语言含蓄隽永，余味无穷，往往只言片语就可以鲜亮地刻画出人物的形象和性格，鲁迅曾经评论其“记言那么玄远冷峻，记行那么高简瑰奇”。魏晋时期的名士风度主要有清谈、饮酒、服药和隐逸等几种外在表现形式，而《世说新语》集中反映了这一时期的这种名士风度，难怪鲁迅会将之戏称为“一部名士的教科书”。

中学同学阅读这部小说，不仅可以积累一些文言语感，同时，那一那么那么生动形象而又富有情趣的小故事可以给他们许多思索和启迪。他们以自己独特的视角写出阅读感想，也尝试着以各种艺术形式进行全新的解读与演绎：徐兆豪同学继上回以围棋的`形式胜利解读龙应台的《目送》之后，更加成熟地进一步以此形式演绎《世说新语》德行篇中的几个小故事；司源同学、郁雨晨同学尝试以漫画、编程的形式表达自己的阅读感受；戴雍涵、李茗宇同学更是以魔方和溜溜球来表现自己的体悟——这些独特的阅读感受都给人以耳目一新的感觉。

我们将这些精彩而别样的《世说新语》阅读感受分三期推出，此为第一期。

《世说新语》读后感7

最近读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，保持一颗平常心是何等重要，可想而知。我特别观赏那些在乱世中还技能挽狂澜的人物。这些人物都有自己独特的才能。我观赏他们的性格。或许有的人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的技能。

我观赏他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自己行为的任意性不强。当然，我是情愿做一个真正的自己的。做我自己是我现在要追求的，也是我将来乃至终生都要追求的人生境界。这本书中有很多经典的故事是值得我们去深思回味的。我愿与大家共同共享我的读后感。我觉得这本书中的很多事情好像在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清清晰楚。我们不会觉得这些事离我们太遥远了。的确是这样的，假如细细想想，还真的是这样。

但是我在这里要说的是我最近发觉在我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。这是我读后全部所思的地方。这本书中的故事有很多启人深思的地方。我本人是很喜爱读这本书的。

比如书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺有意思的。这个故事告知我们的是在我们在做某件事时，我们可以依据我们自己的真实需要去决断我们是否肯定要做或是临时不做。我们完全有对所要做的事做出我们做与不做的决断。这是我们每个人都有的权利。没有人能够干涉我们的决断。只要我们做的合乎我们自己的意愿，没有违抗常理，我们的决断就值得去做。

《世说新语》读后感8

今日早上早读结束后，趁着妈妈还在做饭，我从书柜上把《世说新语》拿了下来，先从喜马拉雅上听了别人的范读，然后我把自己不会的字注了音，理解意思后才用妈妈的手机录的讲书。

我已经坚持讲《世说新语〕六天了，今日我读了一篇小古文，讲的是管宁与华歆的故事：管宁与华歆是好伙伴，有一天他们两个一起在园中刨地种菜，突然看到地上有一片金子，管宁看见之后并没有什么反映，继续刨地；而华歆却把金子拿在手中，端详片刻后又扔了。之后又有一次他们坐在同一张席子上面读书，有一辆特别美丽的车从门外经过，管宁依旧在仔细的读书，华歆却放下书本出去看，等他回来之后管宁割开了席子与他分开并说：“你不再是我的伙伴。

通过这一那么小故事我们也发觉了管宁，华歆这两名主人公对金子与喧闹两件事的做法。虽然面对金钱的诱惑都选择了放弃，但是华歆做的依旧比不上意志力超强的管宁，谁能面对金钱而视为粪土呢？相信我们也很少有人能做到像管宁一样。在看书时听到一点动静就想出去看看怎么回事，这一点径直就说明白华歆当时在读书的时候心不静，这也让他与管宁的表现形成了鲜亮的对比，所以我们以后在选择伙伴的时候也肯定要擦亮眼睛哦！

《世说新语》这本书，是一本特别好的书籍，里面全部都是一个一个富有满满正能量的小故事，些然都是古文，但都有翻译，很简单理解，也很有趣，我特别推举大家去阅读。

《世说新语》读后感9

看到《世说新语》的书名，就稀里糊涂的有一种“高大上”的感觉，甚至认为这是一本现代书。

但事实并非如此，据说《世说新语》编于南北朝时期，是一本收录历史故事的书。

究竟拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发觉”——啊？这本书不是收录故事吗？怎么全是文言文！我对文言文并不感爱好，觉得没意思，便把它放下了。

可再回头看时，却被它深深吸引了。

原来《世说新语》分为三十六章，每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了肯定篇数的历史小故事。

而每篇故事下面，都标有说明与译文。

这下我就能阅读了。

那么，《世说新语》都讲了些什么？它里面有很多喜闻乐见的名人轶事，比如管宁割席、广陵散绝等，还有很多我从来没有听说过的故事。

通读下来，真是收获多多。

读了这本前无古人，或许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。

首先，这本书编得特别好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，让人读起来就似乎在看一本故事书，而不是单调的历史记载。

而且它把诸多故事进行了分类，分成三十六章，让人查阅起来很方便，一目了然。

其次，它通过故事传播着道理，看着一个个形象生动的人物，我们就会明白，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教材”。

最末，这本书让我收获了很多知识，不仅让我认识了历史，还让我学到了古文。

古文读多了，就会渐渐发觉其中有的规律，进而了解了古文的规格与韵律。

知道了古文的字代表什么意思。

这样一本好书，谁会不喜欢它呢？

《世说新语》让我眼界大开，没有想到历史遇见古文竟然能碰出知识的火花。

真心盼望大家一起来读这本好书，感悟我们中华民族悠久的文明历史！

《世说新语》读后感10

读完《世说新语》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。这两篇都是讲“孝”，但完全是两种风格。

一四讲的是王祥的继母很恨他，他却爱继母，当王祥得知继母恨他时，他竟然求继母处死自己。我认为这种孝，太过头了，一个孩子将来的路还很长，只是由于继母恨自己，仅仅为了一个人放弃自己的将来，这还算是“孝”吗？王祥的继母假如没有醒悟过来呢？这世界上又会少一个智者吗？要是天下全部的人都变成这样，得有多少人不明不白地死去啊。而且，继母已经暗中派人去砍他了，这么一个恶人，敢在她面前恳求处死自己，是很有可能被处死的。那时，这个所谓有孝心的人，岂不是成为一个很做作的、会被后人笑话的人了吗？

相反，我认为四五才是真正的“孝”，不过头的“孝”。

故事讲的是陈遗的母亲喜爱吃锅底焦饭，他任职州郡主簿时，常带一只口袋，把焦饭放在里面，回家送给母亲。后来，他被迫去打仗，那几斗焦饭来不及送回家，就带到军队里去了。但是，好多兵在战败时饿死了，只有陈遗靠着焦饭活了下来。陈遗把送给母亲的焦饭在战败时吃了，这是对的，不然他怎么活下去。但有些人会认为这样是“不孝”，我很不理解。我认为，假如陈遗硬是要把饭给母亲，就很做作，像王祥一样。吃了那些饭，既能让别人知道他很孝顺，又能使自己活下来，这不是很好吗？何必像王祥一样做作？这才是“孝”。

我很赞颂陈遗的“孝”，不喜爱王祥过头的“孝”。这就是我对“孝”的看法。

《世说新语》读后感11

《世说新语》是刘伶，西汉时期闻名的文学家。他留下的诗篇流传了千古，为人生性放达任情，与阮籍关系颇密，是为挚友。身为刘伶挚友的阮籍作为竹林七贤之一，想必拥有着世人都知晓的高尚品德和节操。但恰恰相反，他有着与刘伶相近的性格，阮籍作为西汉时期豪放不羁的代表人物，与他一同涌现的往往是不行于礼，品德不端。这种性格除了表现在了阮籍的日常生活之中，更是表现在了他的为人处事中。

根据古人的习俗，亲近之人去世之后是需要进行服丧，以表达自己作为子女的孝心和哀伤，通常服丧期是三年，且在此期间不能喝酒吃肉，否那么便是不敬。但阮籍的母亲去世后，阮籍并没有根据这个规则进行，仍旧参与宴席，并喝酒吃肉。有一次在晋文王宴请众来宾时，阮籍一如平常的参加，何曾觉得这样不得体，是不孝，并告知晋文王让其罢免阮籍的官职。晋文王没有这么做，反而维护了阮籍。阮籍是真的不怀念母亲吗，并不是，他只是不擅长表达，没有把自己的哀伤表现出来，在《世说新语》中有这样一句话是写阮籍知道母亲去时候的表现，“都得一号，因吐血，废顿良久。”哀嚎一声，并因此吐血，萎靡不振了很长时间，这种哀伤并不假，是当时大多数人都无法比及的，那种流于形式的孝子行为，真的要大力推崇吗？那种哀伤可能就不会是哀伤了，只是向世人证明的一种形式，形式上的哀伤远比实际的哀伤更为不耻。

阮籍的内心是哀伤的，却也是庆幸的，他可以在母亲在世的时候尽孝，而不需要再母亲去世的时候做一些没有须要的哀伤，他无疑是豪放的，更是潇洒的。只是他的行为在当时并不被认可，只能在后世被我们赞扬，着实可悲可叹！

《世说新语》读后感12

《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担负从事中郎，后担负侍中、安北大将军，后來由于戎卫北境侑功，赐爵为关内候。這里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将祂赎了出來，不久后又任命祂为从事中郎。当时人们将這件事传为美谈。

我第一次读這茖故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就侑了深刻的感受。我非常佩服司马骏的這种做法。首先，祂能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出來，可以说是对刘宝侑恩，让刘宝死心塌地为自己做事。即便将來刘宝势力过分强大，也总会卖茖人情。這件事传为美谈，又的民心。司马骏做這件事心思慎密，一举多得，我很佩服。祂的這一做法也好像效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。

生活中，我们也切不可由于祂人曾侑过什么过错或是做过什么不好的事而一贯对祂心存不满。同等待人，往往更简单发觉祂人身尙的闪光点。同样，做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤，孰能无过。侑错并不可怕，可怕的是犯了错不改。我们应侑的是积极向尙、改正错误的立场。

《世说新语》读后感13

光山话有句方言叫“谈玄”，意思是打妄语，说一些不切实际话，但是在《世说新语》中，谈玄却是一种坐而论道的高雅行为。下面我们进入魏晋时期的“伙伴圈”，对这群“谈玄”的人，一窥到底吧。

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家老庄思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

该书具体的描写了魏晋士人的生活的方方面面，但是不能深究内容史料性的严厉真实，在九品中正制的调整下，人物获得的社会评价等级决断了他所处的社会阶层和地位，进而影响到生前富贵与身后名誉，所以全书基本上都是品评人物的内容，有些是别人口中说出来的，有些是人物本身的行为反应的，不一而足。其中有许多有意思的桥段，比如“皇帝得子请客，大臣说咱们也没啥功劳的，您还请吃饭，皇上笑道，我生孩子怎么能有你的功劳呢？”“王蓝田吃鸡蛋的故事”“卿卿我我、性情中人”的由来等等，刘义庆可谓是当时文人圈中的段子高手了。

有意向读这本小书的话，还是建议读燕山出版社或中州古籍出版社的小册子本，注解不啰嗦，直取原文，这版本我已刷了七八遍了，是爱不释手的一本书之一。想要深一些的了解魏晋人物的背景故事，可以买一本三联书店版本的，细细读来。

《世说新语》读后感14

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉!与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，过中不至，那么是无信;对子骂父，那么是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。

陈太丘和伙伴相约同行，商定时间在中午，过了中午伙伴还没有到，陈太丘不在等候他离开了，陈太丘离开后伙伴才到。元方当时七岁，在门外玩耍。陈太丘的伙伴问元方：“你的父亲在吗?”远方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气的说：“真不是人啊和别人相约