《论语》十二章马

《论语》十二章制作：桃源蚂蚁2半部论语治天下宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。天不生仲尼，万古如长夜知人论世《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。知人论世孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”“义”。1.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？(《论语·八佾篇》)【注释】如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。【译文】做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？【点评】乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。2.朝闻道，夕死可矣。（《论语·里仁》第四）【注释】“死”是动词的为动用法，“为……死”。【译文】早晨得知了道理，（要我）当晚死去，都可以。【点评】这句话形容孔子对真理或某种信仰追求的迫切心情。这句话中“道”指的是儒家的“仁义之道”，懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。3.君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）【注释】喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。【译文】君子懂得的是义，小人懂得的是利。【点评】这句话从价值指向的不同来区分君子与小人的。道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。4.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）【译文】看到贤人，便应当想着向他看齐。看到不贤的人，便应该自己反省（有没有同他类似的毛病）。【点评】“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用”。5.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）【注释】质：朴实，质朴。文：文采，华丽。史：虚浮不实。彬彬：文质兼备的样子。【译文】朴实多于文采，就未免粗俗；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实配合适当，这才是君子。【点评】从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。6.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯章》）【注释】弘，弘大。毅，刚毅，勇敢刚强。【译文】读书人不可以没有远大的抱负和刚毅的意志，因为他责任重大、前程遥远。以实现天下归于仁德为己任，难道不重大吗？到死方休，路程难道不遥远吗?【点评】士应该具有坚毅宏大的品格；因为士要把实行和弘扬仁道作为自己人生的使命，为此要奋斗终生，死而后已。7.譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语·子罕》）【注释】篑（kuì）：土筐。【译文】好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，虽是(刚刚)倒下一筐土，如果决心努力前进，我还是要坚持啊。【点评】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。8.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语·子罕第九》）【注释】“知”，通“智”，智慧。【译文】聪明的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。【点评】《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子，进而达到成为圣人的目标。孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。9.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）【译文】子贡问道：“有没有一字可以终身奉行的话呢?”孔子说:“大概是‘恕（推己及人）’吧!自己不想要的事物，不要强加给别人。”【点评】这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。10.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》)【注释】小子：指门人弟子。何莫：为什么不。兴：联想、触景生情。引譬连类，以激发人之志趣，感动人之感情。观：观察，观看。这里指提高人的观察能力。群：合群。怨：讽谏。迩(ěr)：近。【译文】孔子说:“学生们为什么不学习《诗》？读《诗》，可以培养联想能力，可以提高观察能力，可以锻炼合群性，可以学得讽谏方法(抒发怨恨的感情)。近的可以运用其中的道理来侍奉父母，远的可以用来侍奉君上；而且可以认识许多鸟兽草木的名称。”【点评】“兴、观、群、怨”是一个有机联系的理论体系，“观”是形式的也是基础的，只有通过“可以观”的艺术观赏形式，才能实现“可以兴”、“可以群”、“可以怨”的社会政治目的。诗之所以是“可以观”的，不仅在于诗具有“王者所以观风俗，知得失，自考正”的抽象政治意义，更在于春秋时代的《诗》具有付诸视觉形式的具象的艺术意味，即以“诗三百”为代表的诗歌包含政治上可以观察与艺术上可以观赏的双重意义。“诗可以观”这一理论命题潜藏着春秋诗学的特殊意味。“诗三百”广泛应用于春秋时代的社会生活，服务于典章礼乐的政治目的，形成了独特的观诗风尚，这一历史现象直接导致了“诗可以观”理论观念的形成。11.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”。（《论语·学而》）【注释】就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。【译文】孔子说:“君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就是好学了。”【点评】孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求。生活包括饮食起居，工作包括办事说话。饮食起居尚俭，不主张奢侈，“饱”不应片面的理解为与饥饿相对的“饱”，而应是奢华、奢侈之意；安：安逸、舒适。工作应该是多做少说，“先行其言，而后从之。”“多闻阙疑，慎行其余。”学无止境，做到了尚俭、敏事、慎言，还应该学习，向道德高尚的人学习，见贤思齐，随时修正自己的缺点，这才可以算得上是喜欢做学问的人了。12.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”(《论语·颜渊》【注释】克：克制。复：实践，实行。克己复礼：克制自己，践行礼仪。【译文】颜渊问什么是仁德。孔子说:“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全在于自己，还靠别人吗?”颜渊说:“请问行动的具体途径（条目，细则）。”孔子说:“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。颜渊说:“我虽然迟饨，也要践行您这话。”【点评】此处的“礼”为西周之礼。孔子渊在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。文本探究1.尝试找出文中的成语并积累2.十二章分别阐述了什么道理3..《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括4.孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？要求：每排讨论一个题目，并推荐代表发言。文本探究尝试找出文中的成语并积累克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。文本探究第一章：谈论礼乐，礼、乐的核心与根本是仁第二章：君子之道：对真理或某种信仰追求第三章：义利的角度来区别君子与小人第四章：君子提高道德修养的方法：自我反省十二章分别阐述了什么道理第五章：文与质的合理互补关系和君子的人格模式第六章：仁为己任，意志坚强文本探究第七章：功亏一篑与持之以恒的深刻道理。第八章：君子的基本品质：仁、智、勇第九章：君子的品质：己所不欲，勿施于人第十章：概括了《诗经》的社会价值十二章分别阐述了什么道理第十一章：君子的日常言行的基本要求第十二章：实行仁的途径：克己复礼文本探究《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。君子的品质：食无求饱，居无求安、敏于事而慎于言、喻于义、见贤思齐、不惑不忧不惧、克己复礼、己所不欲勿施于人。文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式,如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不