第一单元+古代文明的产生与发展学习拓展资源 高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要下册

022学习资源拓展文明的产生与早期发展材料一国家起源与阶级分化迄今为止的考古资料（主要是从各地墓葬中出土的随葬品）已经能够证明在原生的国家出现前夕，无论是尼罗河流域、美索不达米亚还是黄河与长江流域、印度河与恒河流域，都出现了明显的阶级分化即贫富分化的现象。而现有文字史料和实物史料也表明，最初的国家的统治者都是拥有大量社会剩余产品的君主。这种随葬品的分级现象与后来的国君的普遍富有之间虽不能建立直接的物证联系，但是可以推测两者之间具有某种必然的因果关系，问题在于如何解释在史前社会中拥有强势地位的氏族部落领袖是怎样突破原始共产制、原始民主制的束缚，跃升为社会的统治者的。由于史料匮乏，对这类重要的具体问题的解答至今仍未超出假设的范围。-郭小凌：《国家起源与早期国家形态》，载《史学集刊》，2016年第3期。材料二欧洲国家产生的不同途径大概正是由于考虑到社会发展的复杂性和多样性，恩格斯才根据欧洲不同地区的不同情况把国家的产生归结为多种途径而不是一种途径。雅典是一个类型，国家是在氏族内部发展起来的阶级对立中产生的；罗马是一个类型，国家是在原有氏族成员-罗马人和外来平民的斗争中，即平民与贵族的斗争中产生的；日耳曼是一个类型，国家是通过征服而产生的，为统治被征服地区，就需要把氏族组织变为暴力机关。······趋向是一致的，道路是不同的；然而，不论各地区、各民族的具体情况是怎样的互不相同，在一般情况下，国家的出现总是与私有制、阶级相联系的，这是不平衡中的平衡、个性中的共性。因此，恩格斯把雅典道路作为典型，在理论上是具有普遍意义的。-崔连仲主编：《世界通史》古代卷，北京：人民出版社，1997年，第36页。材料三苏美尔文明对埃及文明的影响传统认为，埃及历史发端于国王美尼斯统一上下埃及，这个事件发生于公元前3000年一前2850年间的某个时候，而当时苏美尔的一些城邦已经发展了几个世纪。苏美尔对埃及最初的文明发展阶段影响虽然小，但是有迹可循，这已经得到承认。因此，波斯湾口的水手很可能绕过阿拉伯半岛到达红海。与居住在狭长的尼罗河河谷的居民发生联系。苏美尔人熟悉的技术和思想对早期埃及人来说当然是很有价值的，因为埃及人的生存环境与底格里斯河-幼发拉底河下游非常相似。到美尼斯时期，灌溉、冶金、文字、耕犁、带轮的车辆、纪念性建筑物都已经在美索不达米亚出现了。在短时期内，它们都通过十分迅速的模仿和调整而在埃及得到了应用。政治统一促使埃及迅速接受苏美尔“百宝囊”中那些有吸引力的因素，而那些不适应埃及地方传统和地理环境的因素则被抛弃。换句话说，埃及文明不仅迅速形成，而且具有自己的明确风格和制度结构，这归功于埃及人能够从美索不达米亚经验中获得益处。-［美］威廉·麦克尼尔著，施诚等译：《世界史》，北京；中信出版社，2013年，第25-26页。材料四汉谟拉比的统治与《汉谟拉比法典》古巴比伦的汉谟拉比（公元前1792-前1750年在位），称自己为“世界四方之王”。古巴比伦帝国对美索不达米亚的统治一直持续到大约公元前1600年。汉谟拉比和他的继承者不再率领着一支庞大而饥饿的军队从一座城市向另一座城市进发，而是留在巴比伦（现在巴格达附近），任命代理长官在辖区内进行统治。汉谟拉比还试图通过法典来维持帝国的统治。苏美尔的统治者大约早在公元前2500年就颁布了法律，汉谟拉比开明地借鉴了前辈的经验，编纂了美索不达米亚地区涉及范围最广、最为完整的法典。在法典的序言中，汉谟拉比宣称是神灵选择他“为人民带来幸福······令正义在大地上出现，摧毁罪恶，以便强者不能欺侮弱者，像太阳一样升起照耀着人们，给大地带来光明”。《汉谟拉比法典》是一部严刑峻法，谋杀、偷窃、行骗、诬陷、为逃跑的奴隶提供庇护、没有遵从王室命令以及通奸和乱伦都要被处以死刑。民法部分对价格、工钱、商业交易、婚姻关系和奴隶地位等都进行了规范。-［美］杰里·本特利等著，魏凤莲等译：《新全球史》上，北京：北京大学出版社，2010年，第39-40页。材料五法老与金字塔美尼斯和他的后继者建立了一个由埃及国王-法老统治的集权国家。早期，法老宣称自己是人间活着的神、所有土地的主人和绝对的统治者，但其实直到公元前2600年，死去的国王才开始使用王室奴仆进行陪葬。早期的埃及人将他们的法老与天空之神荷鲁斯联系在一起，常常把法老与荷鲁斯的象征鹰或隼放在一起来表现。后来，他们又将统治者视为太阳神阿蒙的后代，这样法老就成为太阳的儿子。他们将王位上的法老看作一位人间太阳，监视着整个地球上的事物，就像阿蒙是整个宇宙的管理者一样，他们还相信法老死后将与阿蒙结合在一起。在埃及的绘画中，法老的形象表现得比他的子民都更加高大威猛。法老的权威在埃及历史上的第一个千年里就达到了高峰，这一时期被称作早王朝时期（公元前3100-前2660年）和古王国时期（公元前2660-前2160年）。巨大的金字塔象征着他们的权力与神性。-［美］杰里·本特利等著，魏凤莲等译：《新全球史》上，北京：北京大学出版社，2010年，第68-69页。材料六印度的种姓制度晚期吠陀时代是印度的铁器时代，社会生产力有新的发展。人口增加，铁制犁铧的应用，使耕地面积扩大。农作物引进了水稻，提高了粮食产量。农业成为次大陆的主导产业。手工业和商业也得到发展，表现为分工细化，出现专门的铁匠、木匠、织匠、石匠等行业专业化现象。社会剩余产品随着农业、工商业的发展在增长，社会分化进一步加剧，主要表现为瓦尔纳制的充分形成与因化，各等级的权利和义务有了明确的规定，可谓尊卑有序，并产生了维护这种社会秩序的暴力机器-国家。在种姓制下，不同种姓之间禁止通婚，各等级从事的职业不能改变，子承父业天经地义。不同的权利与义务伴随不同的法律地位。如果低级种姓伤了高级种姓的肢体，必须用自己的相应肢体作为抵偿。在量刑上，婆罗门受最重判罚不过是流放，其他等级则可判死刑。对于首陀罗，几乎没什么法律保护，前三个种姓可任意驱赶、殴打他们，杀死首陀罗也只需缴纳罚金。而首陀罗辱骂前三个种姓，则要割舌、用铁钉烧热后扎入其口中。-武寅主编：《简明世界历史读本》，北京；中国社会科学出版社，2014年，第83-85页。材料七佛教对于“众生平等”的主张佛教鲜明地反对婆罗门教的纲领“婆罗门至上”，提出“众生平等”的口号，佛陀在同弟子的谈话中激动地说：“汝观诸人（指婆罗门），愚冥无识，犹如禽兽；虚假自称，婆罗门种教为第一，余皆卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵一生，现得清净，后亦清净。今我无上正真通中，不须种姓，不恃吾我骄慢之心，俗法须此，我法不尔。”（《长阿含经》）佛陀对婆罗门种姓自命清高、唯我独尊的骄傲气焰，给以严厉的抨击；同时也指出，在佛法中不讲种姓，也不自恃骄慢之心，在俗法中讲究这些，佛法不是这样。接着佛陀又说：“婆悉叱，汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人问，汝谁种姓？当答彼言，我是沙门释种子也。”在这里，佛陀明确地指出，佛门弟子，来自不同的种姓，但皈依佛法出家修道后，再无种姓的差别，只有一个种，即沙门释种。这就像诸流之归入大海一样，再无原来的问答，统称之为大海。-崔连仲主编：《世界通史》古代卷，北京：人民出版社，1997年，第165-166页。材料八希腊民主制度在古希腊文中，“民主”（demokratia）一词由两个部分所组成，前一部分为demos，其含义丰富，既可以指全体公民，又是雅典基层行政单位的名称；后一部分为cratos，其意思是“主权”或“掌管”，两个部分合起来即“人民主权”。雅典形成了一套完备的民主机构和与之相适应的运行机制。其中，最重要的是公民大会。作为雅典的最高权力机构，它具有立法、司法和行政等多种职能。此外还有五百人议事会和陪审法庭，分别负责为公民大会准备提案和掌握国家司法权。除十将军外，雅典所有官职均由10个部落抽签产生，并根据民意随时任免它，十将军位高权重，没有薪俸，不仅总揽军权，还兼务行政，但也要受到城邦法律和民主机构的监督和制约。另外，为保证贫穷公民能够真正地参政议政，伯利克里还建立了公务人员的津贴制度。在这些民主性质的机构逐步获得国家真正的领导权的同时，从前的贵族议事会的权力进一步被削弱。除了一些与宗教有关的事务，它丧失了一切政治权力。-齐世荣总主编：《世界史》古代卷，北京：高等教育出版社，2006年，第156-157页。材料九历史认识是由多种因素的影响而形成的某些价值判断应该认为是人类所共同的，另有某些则赋有不同时代、社会以及集团的或个人的特色。历史学是它们交相作用的产物。人们思想的成分是复杂的，绝非仅仅是某些客观存在的简单反映而已。生活在同样条件之下的人们，在思想上、认识上却会大异其趣。这里在起作用的就不是客观存在的简单反映，而是主观的思想创造。在历史学中，除了反映客观存在的科学主体，还有作者的主观创造性在起着作用。思想因素的作用，不能简单地等同于某种客观存在的反映。这里就是人文与科学双方界限划分之所在······古人的思想和精神光耀千秋，直到今天还令我们感动不已，而他们当时的客观条件却早已消逝得无影无踪。这表明了思想因素并不能简单地等同于客观条件的反映，而历史的精华全在于其人文精神的发扬。-何兆武著：《对历史学的反思》，载朱本源著：《历史学理论与方法》，北京：人民出版社，2007年，第6页。材料十自然环境与文化特点在人类社会早期，文化受自然环境影响的程度更大更直接，文化的特征也突出地体现了自然环境的区域差异。希腊文明有明显的人文主义色彩和民主、开放意识，居民聪慧、富有理性和进取精神，这些文化特质与其独特的地理环境及处于面向海洋的地中海文化圈有联系。尼罗河文明、苏美尔文明和哈拉帕文明都位于大河河畔，处于大致相同的纬度，都具有限制性的地理环境，他们都建立了以小麦为基础的农业文明，具有封闭性和保守性，宗教祭祀和巫术文化较发达。中华文明也多发源于大河河畔，处于相对封闭的地理环境中，但由于国土辽阔，文化特征多样，生命力较强。考古资料表明，我国新石器时代诸考古学文化及其特征的形成，与各地独特的自然地理环境有十分密切的联系。一方面，各地复杂多样的自然环境造就了各具特色的、多样化的文化区系类型；另一方面，这些文化在漫长的历史中不断发生碰撞和交融，逐渐形成了具有共同文化特质、统一的中华文明。我国新石器时代文化既存在地域差异，又有共同特质和一体化趋势，这与我国自然地理环境的特征契合。-滕海键：《地理环境与“文化”特点的形成》，载《兰台世界》，2012年第12期。古代世界的帝国与文明的交流材料一亚述帝国的扩张亚述人重新为美索不达米亚带来了帝国统治，公元前19世纪，这支来自美索不达米亚北部的强悍民族在底格里斯河流域建立起一个强有力的国家。他们把军队组编成标准化的作战单位，并置于职业军官的指挥之下，根据战功、技能和勇气而不是出身或家庭关系来提升军官。他们从赫梯人那里引进了快速奔跑的轻型马拉战车。亚述人凭借着马拉战车的速度和疾风暴雨般的火力，猛烈地向他们的对手发动了一次又一次的进攻，使他们疲于应付，最后在亚述步兵和骑兵的攻击面前就只能束手就擒。巴比伦帝国崩溃，在美索不达米亚西北地区，出现了很多谋求拓展实力和提升自身地位的国家，亚述只是其中之一。不过大约在公元前1300年之后，亚述的势力逐渐扩张到西南亚的大部分地区。公元前8世纪到前7世纪，是亚述帝国的鼎盛时期，它所统治的疆域除了美索不达米亚外，还包括叙利亚、巴勒斯坦、安纳托利亚和埃及的大部分地区。-［美］杰里·本特利等著，魏凤莲等译：《新全球史》上，北京：北京大学出版社，2010年，第40-41页。材料二希腊人的殖民活动公元前8-前6世纪，爱琴海地区的希腊人向南意大利和西西里岛广泛移殖，并建立许多殖民城市。例如，科林斯人在西西里东部建立的叙拉古城，斯巴达人在南意大利建立的他林顿城，阿卡亚人建立的克洛敦城等，都是相当有名的。叙拉古人后来成为西西里岛上的最大势力，随着希腊的殖民，不但将希腊的社会政治制度（如城邦制）带到意大利，而且将希腊的工艺、建筑以及精神文化的许多成就传播到这一地区，对意大利的文化起了重要作用。希腊的卡尔息斯城邦甚至远在坎巴尼亚的西海岸建立了殖民城邦库米（库米又在附近建立那不勒斯），据认为伊达拉里亚人就是从此地学到了希腊字母。到公元前3世纪，罗马人统一了意大利并占据西西里岛，各希腊殖民城市相继并入罗马版图，但希腊文化对罗马征服者的影响却没有终止。-崔连仲主编：《世界通史》古代卷，北京：人民出版社1997年，第276页。材料三亚历山大里亚亚历山大里亚自公元前331年建城以后，逐渐成为当时整个地中海地区最大的城市，也是地中海地区和东方各国贸易和文化交流的中心。居民除埃及人、希腊人外，还有波斯人、叙利亚人、犹太人、阿拉伯人等。城内建有许多剧场、花园、广场、公会堂、体育场、神庙、宫殿和宽大的道路。人口70多万，城外菲罗斯岛上矗立着一座灯塔，高122米，从40公里外可见灯光，被称为古代世界七大奇迹。13世纪中国南宋时赵汝适的《诸蕃志·遏根陀国》描述的灯塔：“相传古有异人租葛尼（亚历山大的阿拉伯文的音译）于濒海建大塔，下凿地为两屋，砖结甚密，一窖粮食，一储器械，塔高二百丈，可通四马齐驱而上，至三分之二，塔心大开，结渠透大江以防。他国兵侵，则举国据塔以拒敌，上下可容二万人。内居守而外出战。其顶上有镜极大，他国或有兵船侵犯，镜充照见，即预备守御之计。”亚历山大里亚的图书馆和博物馆，是当时规模宏大的学术中心，对古代文化的保存和流传起了很大的作用。-崔连仲主编：《世界通史》古代卷，北京：人民出版社1997年，第267页。材料四波斯帝国帝国版图如此辽阔，民族成分极其复杂，阶级矛盾和民族矛盾极其尖锐，各地政治、经济、文化发展极不平衡，而波斯的统治阶级又十分年轻，国家机器十分薄弱。因此，统治并不稳定。······波斯帝国包罗了为数众多的地区和民族，其社会经济结构五光十色。帝国内的一些地区（如埃及、两河流域、印度河流域、小亚细亚、叙利亚和巴勒斯坦等地）奴隶制经济发展一两千年；而另一些地区则比较落后，刚刚进入文明时代，处于奴隶制社会初期，甚至还处于原始社会晚期。即使是波斯和米底亚，也都还处在文明发展的初期阶段。帝国内有的地区有发达的农业、手工业和商业贸易；而另一些地区畜牧业较发达，农业、手工业和商业贸易则不那么发达。-齐世荣总主编：《世界史》古代卷，北京：高等教育出版社，2006年，第89页。材料五罗马法的成就罗马法是罗马人最伟大的成就之一，显示出罗马人统治一个幅员辽阔的庞大帝国的天才。罗马法分为公民法和万民法。公元前3世纪以前的罗马法，皆属于公民法的范畴，亦即罗马国家“为了本国公民颁布的法律”。《十二表法》就是公民法的典型代表。到公元前3世纪中叶，罗马出现了专门审理涉外案件的行政长官，他们常常根据现实情况，颁布有关告示，这样，就逐渐形成了灵活务实的万民法。从公元212年开始，罗马公民和非公民之间的界限消失，罗马法的发展开始进入法律汇编阶段。最早进行法律汇编工作的是哈德良，而最有影响的是查士丁尼。《查士丁尼民法大全》的颁布标志着罗马法已经发展到了最发达和最完备的阶段。罗马法对后世影响深远，德国法学家耶林对此曾有过很好的评价，他说：“罗马曾三次征服世界：第一次以武力；第二次以宗教；第三次则以法律。而第三次征服也许是其中最为平和，最为持久的一次。”-齐世荣总主编：《世界史》古代卷，北京：高等教育出版社，2006年，第226页。材料六印度的犍陀罗艺术犍陀罗艺术在古印度艺术中别开生面，是古希腊人侵入印度河流域时带来的希腊式佛造像艺术，初现于公元1世纪的次大陆西北部，繁荣4个世纪后衰亡。孔雀帝国时，佛教传入犍陀罗地区，成为流行的宗教。1世纪时，跨中亚与南亚的贵霜帝国因地理之便，与希腊化国家塞琉古王国、巴克特里亚王国、托勒密王国等在交通往来上十分方便，所以希腊雕塑艺术传入贵霜，其中心地区正是犍陀罗，犍陀罗佛造像艺术的特点是写实性强，佛像身材比例、形态类同于古希腊雕像，只是穿戴的服装饰物以及面相有所不同。或曰以希腊雕塑风格为主，印度风格为辅的一种艺术形式。犍陀罗艺术产生以后，对南亚次大陆及比邻地区的佛教艺术均有很大影响。-武寅主编：《简明世界历史读本》，北京：中国社会科学出版社，2015年，第96页。材料七罗马商团的中国之行远在意大利旅行家马可。波罗1275年抵达元上都之前1000多年，曾有一个罗马商团经丝绸之路沙漠路线来到黄河流域，惊动了东汉洛阳宫廷。这是欧洲与中国有据可考的首次直接交往。范晔的《后汉书》和古罗马推罗城地理学家马林（MarinusTyre）的《地理学导论》，都著录了古罗马人这次神秘的中国之行。······马其顿巨商梅斯大概在甘英出使安息时（95-97年）与之相遇，获悉中国的情况。两年之后，大约在99年11月，梅斯委托代理人组成商团，其主要成员是罗马帝国马其顿行省和东方行省推罗城人。出发地点应在推罗和马其顿至安息两条交通路线交叉点阿蛮或其东某个丝路沿线城镇。他们最后于100年11月抵达洛阳。在洛阳宫廷受到汉和帝接见，赐予“金印紫绶”。此事被东汉宫廷史官记录在册，后来又被范晔编入《后汉书·和帝本纪》。······大约于公元103-105年返回推罗，梅斯在推罗城向马林讲述了他的商团的中国之行，经马林整理，编入107-114年成书的《地理学导论》。-林梅村：《公元100年罗马商团的中国之行》，载《中国社会科学》，1991年第4期。材料八人类文化交流的途径在古典时代，两方面的发展降低了旅行的风险，刺激了远距离贸易。首先，统治者大力投资修建道路和桥梁。他们进行这种耗资巨大的工程最初只是出于军事和管理的目的，却在客观上促进了国内贸易，有利于各地区之间的交换。其次，古典社会建立起来的庞大帝国往往彼此相连。例如，马其顿的亚历山大的征服战争就使希腊世界和印度社会有了直接的接触。当这些帝国彼此之间没有直接的对抗和冲突时，整个欧亚大陆和北非的广大地区就会出现一派和平的气息。所以····远距离商贸的成本降低了，商品经营的规模急剧扩大。······对商人和他们的商品来说，丝绸之路就是令人瞩目的高速公路：商人、传教士和其他一些旅行者，带着他们的信仰、价值观念和宗教信念来到远方。同时，一些肉眼看不到的旅行者和病茵也穿过丝绸之路，在遇到新的感染人群时引发毁灭性的瘟疫。到古典时代末期，在丝绸之路上蔓延的传染病引起了中国和地中海地区人口的急剧下降，在欧亚大陆的其他地区也导致了人口下降。--［美］杰里·本特利等著，魏凤莲等译：《新全球史》上，北京：北京大学出版社，2010年，第309、315页。材料九腓尼基字母的传播腓尼基人的书写传统也是根据自己的需要，对美索不达米亚文字进行了创造性改进的结果。在大约1000年或是更长的时间里，他们用楔形文字来进行书写，保存信息，编纂了大量宗教、历史和文学作品（这些文献绝大部分都丢失了，只有少量残片保存下来）。公元前2000年后，叙利亚人、腓尼基人和其他民族开始尝试简化楔形文字。到公元前1500年，腓尼基书吏创造了由22个辅音字母组成的早期字母文字，但