犯罪的文化原因1

第十一章犯罪的文化原因一、何谓“文化〞1871年，英国文化人类学家泰勒给文化下了一个权威的、为后人引用率最高的定义：文化是“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及社会成员所获得的能力、习惯等在内的复合体〞。第一节犯罪文化因素概述一、何谓“文化〞我国学者认为，“文化是与人类纯粹的动物遗传性相对应而由后天获得的一切〞。包括人类在改造自然过程中所创造的物质与精神财富的总和。“文化，就是人们在长期的社会生活中凝聚起来的生活方式之总体〞。包括思考方式与行为方式。“横向看，文化是一个民族共有的一致的生活方式总体；从纵向看，文化是凝聚在一代代人身上和历史财富中的生活方式。“凝聚在一代代人身上的生活方式之总和，就成为民族性格；凝聚在历史财富中的生活方式总和构成文化遗产〞。二、独特的犯罪研究视角——犯罪的文化解析我国犯罪社会学研究的先行者严景耀教授认为，“犯罪与文化的关系深刻而密切，其密切程度是大多数初学犯罪学者所估计不到的。〞

犯罪学对文化的研究，主要是考察人类创造的精神文化，包括意识形态、生活方式，民族的思维、情感方式等是如何作用于人类的行为，影响人的行为选择的。——人的社会行为，不过是一种文化的符号——人类的标准文化将人的社会关系固定化——文化对犯罪的影响

——文化的核心是价值观念第二节中国传统文化对犯罪的影响一、社会文化的二元性作为两大异域文化体系之一的中国传统文化，孕育于这样一种自然地理环境：中华民族主要的生活空间是辽阔的长江、黄河流域平原。在其四周，东方面临茫茫沧海，西北背负绵绵沙漠，西南横亘世界屋脊青藏高原。在这样一个与外界几乎隔绝的“以农立国〞的社会中，二千多年来形成了独特而完备的文化体系——以血缘宗法为根底，以“天人合一〞观念为核心，以泛化的伦理精神为特征的伦理型文化。特别是儒家文化，形成了中国传统文化的主流，成为中国封建社会稳定的社会主文化

二、犯罪控制：中国传统文化范型的正效应孔子认为：“君子爱财，取之有道〞。即使董仲舒也说过，“利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。义者心之养也；利者体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。〞〔见《春秋繁露》〕

整体本位与重义轻利的价值观念是中国传统文化对处理整体与个人、道义与功利的关系所提供的一种文化范型。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生亦且有义，故最为天下贵。〞〔《荀子·王制》〕盂子性善论认为，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。〞〔《孟子·公孙丑上》〕盂子性善论认为，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。〞〔《孟子·公孙丑上》〕

二、犯罪控制：中国传统文化范型的正效应“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫〞，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐〞，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？〞“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞；“己欲立而立人，己欲达而人〞；“己所不欲，勿施于人〞；“三军可夺帅，匹关不可夺其志也〞；“天下兴亡，匹夫有责〞……孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。〞“道之以政，剂之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格。〞“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。〞〔《论语·雍也》〕

二、犯罪控制：中国传统文化范型的正效应

三、犯罪控制：中国传统文化范型的负效应

其一，中国封建社会的农业自然经济，使家庭—家族成为社会结构的基石。费孝通先生在《乡土中国》中一语中的：“在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系后，才能决定拿出什么标来。〞这就是在中国传统文化中，人的行为选择遵循的差序原那么“非我族内，其心必异〞。〔《左传·成公四年》〕“异姓那么异德，异德那么异类……同性那么同德，同德那么同心。〞〔《国语·晋语》这就以血缘关系或熟人划界其二，中国传统文化与西方文化显著差异，认为“人皆可以为尧舜〞，以成“圣人〞最终道德目标。中国传统文化伦理结构的重大缺陷就凸现出来：“儒家伦理道德缺乏对广阔而又深厚的中间层次，即道德上凡人、普通人的道德目标、道德要求之文化设计。儒家伦理道德强烈关注的，是最高层次道德目标确实立与实现，忽略的是最低层或曰根本道德目标之建立与达成……这必然导致社会理想文化的某种悬空状态。〞其三，以血缘姻亲纽带构建的家庭是中国封建宗法制社会的根底。

三、犯罪控制：中国传统文化范型的负效应其四，中国传统文化中的亚文化之一—帮会文化。水浒传中有“忠义堂〞、“聚义厅〞，三国演义中有“桃园结义〞，直至近代洪门有结义烧香词，曰：“头把香，效法羊角哀、左伯桃结成生死知交；二把香，效法桃园三结义，不愿同年同月生，但愿同年同月死；三把香，效法梁山一百零八将；半把香，单雄信不投唐，秦琼位血哭留半把香。〞

三、犯罪控制：中国传统文化范型的负效应

三、犯罪控制：中国传统文化范型的负效应其五，中国传统文化中亚文化之二—流氓文化。流氓文化，系指中国封建社会中，农村中失去田地，城镇中没有生产资料和正当生活来源的、不事生产、专事破坏、没有理性的亚文化群体所奉行的一种生活方式和行为准那么。第三节文化冲突与犯罪一、文化冲突：犯罪的文化原因二、西方文化冲突的启示

沿着文化与人的行为这一条主线，考察一下西方文化冲突对人的行为—特别是对犯罪的影响。英国著名哲学家伯特兰·罗素指出，西方文化有三个来源：〔1〕希腊文化；〔2〕犹太基督教和其伦理；〔3〕现代产业革命—现代科学进步的结果。希腊文化最为推崇的至德为“理智、正义、节制、勇敢〞四德，就是希腊文化为人的行为提供的文化范型。其中最高、最重要的即是“理智〞。苏格拉底认为“正确的思想必然导致善的行为，错误的思想必然导致恶的后果。〞“人应该为自己的信仰和原那么而生活，为理想与信念献出生命。〞正义，是一种从理性引申出的社会良知。亚里士多德那么认为公正是指“以公共利益为依归〞的“政治公正〞。二、西方文化冲突的启示

节制是一种从理性引申出的社会要求。基督文化制订道德戒律“‘摩西十诫’挽救邪恶、刁滑、败坏〞的人性。这就是：〔1〕除上帝那和华外，不许拜别的神〔2〕不许制造和跪拜任何偶像〔3〕不许妄称那和华名〔4〕须守安息日为圣日〔5〕孝敬父母〔6〕不许杀人〔7〕不许奸淫〔8〕不许偷盗〔9〕不许作假证〔10〕不许贪恋他人的妻子、财物二、西方文化冲突的