希腊化和古罗马时期美学

希腊化和古罗马时期的美学——承续古希腊美学与神学美学的启端主要内容希腊化和古罗马时期的历史文化概况希腊化时期:前323-前30古罗马时期:—公元前3世纪上半叶-公元476年朗吉弩斯《论崇高》中的美学普罗丁的美学希腊化时期的历史与文化时间:前323-前30历史概况亚历山大之死:染疾死于巴比伦希腊化国家以埃及为中心的托勒密王朝（前305-前30）最后被灭的希腊化国家：埃及艳后以叙利亚为中心的塞琉西王朝以马其顿为中心的马其顿王朝文化希腊化城市的建立与希腊文化的传播文化中心：雅典——亚里山大里亚科学:西方历史上第一个科学高峰艺术:三个雕塑中心：亚历山大里亚、帕加马、罗得斯岛

哲学:几个主要哲学流派公元前185年的希腊化世界希腊化时期的科学与哲学的分离：数学、物理学、天文学、地理学、医学等著名科学家亚里斯托库斯（约公元前310—230年）：“太阳中心说”

欧几里得（约公元前310—230年

）：《几何原本》“在几何里,没有专为国王铺设的大道”.

三个钱币:给学了第一个命题就想得到实利的学生阿基米德（公元前287—前212年）：杠杆原理、比重原理、斜面定律、浮力定律等

尤里卡(我找到了);给我一个支点;地理学家厄拉托斯梯尼

主张“地圆说”；从西班牙沿同一纬度航行，最后可达印度

萨摩色雷斯的胜利女神像

(约公元前190年)雕像屹立海边山崖之巅，迎着海风，那前倾展翅欲飞之态，被海风吹拂的衣裙贴着身体，可隐见女性人体的完美，丰满而富有弹性,衣裙褶纹构成疏密有致生动流畅的运动感，呈现出生命的飞跃。充满着生命，即使残缺也有活力。虽然翅膀表明是神,但却是活生生的人的美好形象.腿和双翼的波浪线以三角形突出前进的态势.米洛斯的维纳斯雕刻家罗丹在卢浮宫见到这尊雕像时，惊讶地叫道，神奇中的神奇！她上身赤裸，起伏变化的玉肌似丘如谷，臂部富有肉感的曲线与腰际的浅涡令人消魂，这真实得似有体温的胴体散发出醉人的芳香，但仍不失端庄典雅与崇高优美。整个形象给人以矜持而智慧的亲切感，雕刻家确实创造了一个人化了的神。融合了希腊古典雕刻中的优美与崇高两种风格

拉奥孔

（完成于公元前50年左右）自杀的高卢人

(帕加马)紧张瞬间对比:立与垂下、生与死、动与静、形体的仰与俯、正与侧转希腊化时期的哲学：

三个主要流派

伊壁鸠鲁派斯多亚派怀疑派伊壁鸠鲁派伊壁鸠鲁（公元前342—270年）花园派

:核心是伦理和幸福原子论快乐主义：三种快乐：自然而必需(食)；自然而不必需(色)：不自然也不必需(虚荣）非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐

生活简朴节制，目的就是要抵制奢侈生活对身心的侵袭

最大的快乐是友谊，个人的幸福就在于友谊和社会之中

死亡与我们毫不相干如果一个人说他害怕死，不是因为死在目前使他痛苦，而是因为要在将来死而感到痛苦，那么他就是个傻瓜。我们活着时,死亡尚未来临;死亡来临时,我们已经不在了.因而死亡对于生者和死者都没有干系.愉悦的才美美如果是不令人愉悦的就不会是美的.斯多亚派（Stoa斯多噶）三个阶段：前4世纪－前2世纪中叶;前2世纪中叶-1世纪末;1-2世纪创始人:芝诺（公元前335—263年）;画廊按照自然生活，遵从命运，不动心“虽病而幸福，危险而幸福，被放逐而幸福，蒙受羞耻而幸福”

有智慧的人是不会被扰乱的；是没有虚荣心的一切罪恶都是等同的三种良好的情感愉悦：理性的兴奋，与快乐相对（欢乐、欣喜）谨慎：理性的避免，与恐惧相对（谦逊……）希望：理性的追求，与欲求相对（仁慈、友谊、敬重）爱情：由于美的呈现而对友情的努力追求。目的不是肉体快乐而是友谊。提出了“人人皆兄弟”和世界公民的政治主张

怀疑派皮罗（约公元前365—前270年）

不作任何决定，悬搁判断,寻求幸福，内心的宁静思想与思想对立;现象与现象对立;思想与现象对立同一座塔在远处看是圆的，近处看却是方的天命存在；天命不存在雪是冻结了的水，水是黑的，所以雪也是黑的对车祸、摔倒、被狗咬之类的危险无动于衷朋友跌入泥坑；海上遇险；任何时候都镇定自若，泰然安详没有任何事物是美的或丑的,正当的或不正当的,这只是相对判断而言的.最高的善是不作任何判断,随着这种态度而来的就是灵魂的安宁,就像影子随着形体一样。死与生之间并无分别。使人们完全解脱是很难的。我下功夫做一个诚实的人。古罗马的历史与文化古罗马历史发展:起源:公元前1000年左右开始居住在波河流域公元前6世纪,建立罗马国家崛起与征服：大约在公元前3世纪上半叶统一意大利半岛扩张：三次布匿战争（前264-前146），灭掉北非的迦太基（今天的突尼斯），设阿非利加行省。三次马其顿战争（前215-前168），征服马其顿并控制整个希腊前168、前64、前30年分别灭亡马其顿、塞琉西和托勒密王国

至公元前2世纪下半叶已成为跨欧亚非的大国内战时代：公元前2世纪30年代至1世纪30年代起义；被征服地人民的斗争；都被镇压前三头政治公元前60年开始-前44年庞培、克拉苏、凯撒争斗后三头政治前43年-前31年安东尼、李必达、屋大维三人的争斗帝国时代奥古斯都（公元前27年）君士坦丁一世：313年，承认基督教的合法地位；330年，迁都君士坦丁堡；分裂：395年西罗马帝国灭亡：476年。公元117年的罗马帝国古罗马文化对古希腊文化的承袭文学：普劳图斯、维吉尔、贺拉斯、奥维德、阿普列尤斯哲学：与希腊化哲学连成一体；新柏拉图主义的出现艺术：奉古希腊艺术为典范区别：古希腊艺术唯美、优雅和充满理想化色彩；古罗马艺术更加趋向写实和实用建筑：市政：桥梁、水道、广场、公共浴池、剧场、竞技场纪念性：凯旋门、纪功柱神庙：万神殿雕塑：表情细腻、形态逼真的肖像见长古罗马文化的独创之处拉丁字母：前7世纪罗马法学：是大陆法系的基础多利亚式、爱奥尼亚式、科林斯式《奥古斯都全身像》

古罗马时期的哲学四个流派伊壁鸠鲁派：伊壁鸠鲁（约前341-270）---卢克莱修（前95-前44）斯多亚派：芝诺、西塞罗（前106-前43）、塞内卡、爱比克泰德、奥勒留（120-180）塞内卡：肉体上的快乐是不足道的，要紧的是精神上的安宁哲学家只讲理当如此，不谈自己如何怀疑派：皮浪（前365-270）新柏拉图主义：普罗丁（205—270）总体倾向：关心伦理问题：幸福、追求内心的宁静朗吉弩斯的《论崇高》作者崇高风格的表现崇高风格的成因天才与技巧朗吉弩斯美学的意义朗吉弩斯的《论崇高》关于作者的争论10世纪发现抄本；16世纪发现原本，1674年被布瓦洛译成法文，产生很大影响1世纪的罗马修辞学家（狄奥尼锡欧斯或朗吉弩斯）3世纪的雅典修辞学家、哲学家（叙利亚的帕米拉的吉诺比亚王后的顾问；民族主义运动；殉难）写作缘起：希腊文写成；给罗马贵族的长信；现存44章崇高风格的表现文章风格：格调高昂、矫健豪迈，伟大、庄严、壮丽、雄浑、刚健、奇特、超凡、遒劲、威严柏拉图对话、荷马史诗、西塞罗演说对观众的效果：不是说服，而是狂喜不能自控，难以抗拒不是润物无声，而是狂飙闪电式瞬时闪现出全部的威力与优美形成对比：形体对称完整；比例适宜和谐、颜色悦目鲜明等不同于古希腊以静穆为主的美崇高风格的成因庄严伟大的思想慷慨激昂的热情辞格的藻饰高雅的措辞整个结构的堂皇卓越（尊严高雅的布局）*前两者主要依靠天赋；后三者则主要涉及技巧庄严伟大的思想与崇高第一重要；“崇高是伟大心灵的回声”“真正的思辩只有胸襟不卑鄙的人才有。因为把整个生活浪费在琐屑的、狭隘的思想和习惯中的人是决不能产生什么值得人类永久尊敬的作品的。思想深沉的人，言语就会闳通；卓越的语言自然属于卓越的心灵”（*文格即人格）崇高思想甚至不必说出：埃阿斯的沉默有了崇高的思想，一些朴素无文的话也会充满力量上帝说，要有光，于是有光，要有大地，于是有大地Tobeornottobe,thatisaquestion美妙的措辞就是思想特有的光辉相反的情况：“从他的鼻孔，鼻涕奔流……”（赫西俄德写“悲伤”）庄严伟大的思想的培养天生而非学来能力，“但是尽可能也锻炼了我们的灵魂，使之达到崇高，使之永远孕育着高尚的思想”摹仿过去伟大的诗人和作家，并且同他们竞赛古人伟大气质的灌注（荷马——柏拉图）不做庸俗卑陋的生物；对壮丽自然的欣赏做庸俗卑陋的生物并不是大自然为我们人类所订定的计划……它一开始就在我们的心灵中植有一种所向无敌的，对于一切伟大事物、一切比我们自己更神圣的事物的热爱。因此，即使整个世界，作为人类思想的飞翔领域，还是不够宽广……在本能的指导下，我们决不会赞叹小小的溪流，哪怕它是多么清澈而且有用，我们要赞叹尼罗河、多瑙河、莱茵河，甚或海洋。我们自己点燃的爝火虽然永远保持它那明亮的光辉，我们却不会惊叹它甚于惊叹天上的星光，尽管它们常常是黯然无光的；我们也不会认为它比埃特纳火山口更值得赞叹……总而言之，一切日用必须之物，人们视为平淡无奇，他们真正欣赏的，却永远是惊心动魄的事物庄严伟大思想的败坏专制制度民主是天才的好保姆；自由能培养才士的大志，能引起希望，能保持竞争的火焰和争取高位的雄心自由是辩才最美好、最丰富的源泉；奴隶中从来没有演说家专制政治，无论怎样正派，都可以确定为灵魂的笼子，公众的监牢；像豢养侏儒的笼子更大的原因是霸占和蹂躏人们的情欲惟利是图：使人卑鄙；贪图享乐：使人极端无耻；浮夸、虚荣、奢侈、骄横、枉法、无耻柏拉图的描绘：柏拉图的描绘那些缺乏智慧和善良，而终日游宴作乐的人看来是在往下走，就这样终身彷徨下去。他们从不翘首展望真理，也不抬起头来高瞻远瞩，他们享受不到纯洁持久的快乐，只是像畜牲一样，两眼永远朝下，看着土地，看着他们的食槽；它们吃饲料，长肥肉，繁殖下代；为了追求快乐，满足自己无餍的欲望，它们用铁脚和铁蹄互相踢撞，以至于相互残杀。慷慨激昂的热情没有任何东西像真情的流露得当那样导致崇高；这种真情如醉如狂，涌现出来，犹如听神的声音有些热情去崇高甚远怜悯、烦恼、恐惧有些崇高的篇章没有热情他们打算把奥萨山叠在奥林匹斯峰/把葱茏的伯利翁叠在奥萨，攀登天空/而他们居然成功颂词、典礼的发言反对空泛地滥用情感不少作家，宛若醉汉，尽量发泄情感，而不顾主题是否需要荷马史诗的比较《伊利亚特》：才华盛期；全篇生意蓬勃，富有戏剧性的动作《奥德赛》：热情衰退；注重叙事，暮年老境；注重刻画性格，类同喜剧；如同落日，壮观犹存，但光华已逝；野史奇谈，废话连篇辞格的藻饰辞格乃崇高风格的自然盟友不能滥用辞格：只有当听者不觉得你的辞格是个辞格时，那个辞格似乎最妙辞格举例：誓词:(为希腊的自由而斗争，是没有做错的

)“你们决不会错的，不，我敢以曾在马拉松出生入死的英烈为誓。”(狄摩西尼)顾及发誓的地点、情况、时机和动机

设问“告诉我，你们可不是想奔走相告，问有无消息吗？因为甚么消息比一个马其顿人征服希腊更新奇呢？腓力死了吗？没有．死，我的天，虽然他生病。这对你们有甚么关系呢？不论他生死，你们自会立刻制造另一个腓力。”

散珠词句与词句间省略了连接词的修辞方法

“以盾击盾，他们推进、战斗、厮杀、倒下。”急速，使人有急管繁弦之感

辞格联用:“攻击者可能做出许多事情，其中有些甚至是受辱者不可告人的，―以他的姿势、以他的眼色、以他的声音。当他好像要侮辱你，当他好像敌人那样攻击你，当他用盾对付你，当他对待你如对待奴隶。”(散珠、复迭、示现）“而且一个人也不应忽视这点，就是说攻击者可能做出许多事情（以他，的眼色，再则以他，首先以他的姿势，再则以他的眼色，再则以他的声音。”（虚字的障碍）倒装：“我们的事态如在刀锋上，伊奥尼亚人啊，我们将做自由人呢，还是做奴隶、做逃亡的奴隶。所以，如果你们愿意忍受艰苦，目前你们就需要刻苦，但是你们一定能击败敌人。”“伊奥尼亚人啊，现在是你们忍受艰苦的时候了，因为我们的事态在刀锋上。”

变数、变时态、变人称：“赫克托耳们和萨帕冬们都出来了。”“当佛茹尼科斯上演他的《米利都的沦陷》时，整个戏院都挥泪。”“你可以从厄勒凡天城逆流而上，来到一片平坦的原野。你走过那个地方，再搭另一艘船，航行两天，便到了一个城市，名叫墨洛伊。”婉曲：“首先，我们事实上己经给予他们以应有的报酬，既有了报酬，他们现在可以踏上那命定的旅途，全体有全国送行，个人有亲友饯别。”

“你们认为劳苦乃是人生的幸福的向导……“高雅的措辞恰当和壮丽的词藻可以有惊人的效果华丽的词藻就是思想的光辉词藻的雄伟不是在任何场合都合适琐屑问题——富丽堂皇的词藻措辞举例：俗语“我不再理睬那个色雷斯的小雌马。”

隐喻：柏拉图：“为了补养，血液灌溉着全身，好像在花园里掘水道，所以身体仿佛一条通渠，有许多狭窄的水道，血液可以畅流，有如发自源泉。”

灵魂之离开躯壳，有如船之解缆而获得自由比喻的词藻在本质上是雄伟的，有助于崇高的意境比喻也有恰当的问题尊严高雅的布局选择最恰当的本质成分，组成一个有机整体雄伟的成分彼此分离就没有了崇高感所有部分彼此配合则构成了一个尽善尽美的有机体萨福描写恋爱狂只要看你一眼，/我便说不出声，/我的舌头不灵。/一种微妙的火焰/立刻在我身上传遍，/我眼花，我视而不见，/我耳鸣，听而不闻；/我的汗好像甘霖，/我浑身抖颤；/我的脸色比草色还青，/我觉得我与死亡接近。雄浑意境不允许有败笔的存在败笔会破坏整体结构本身的力量许多散文家和诗人，虽则没有崇高的品赋，甚或绝无雄伟的才华，而且多半是使用一般的通俗的词儿，而这些词儿也没有什么不平凡的意义，可是单凭文章的结构和字句的调和，便产生尊严、卓越、不同凡响的印象。（阿里斯托芬、欧里庇得斯）天才与技巧带有瑕疵的崇高之作优于四平八稳、无瑕可指的平庸之作最伟大的才华决不是十全十美的。低能或平庸的才情，因为从来不敢冒险，永不好高务远，多半也不犯过失，最为稳健，而伟大的才情却因其伟大所以危险―这也许是理所当然的。

索福克勒斯：有时如野火燎原，席卷一切，但往往突然烟消火灭，陷于平平无奇。

许帕里德斯与狄摩西尼许帕里德斯有许多美妙之处；而狄摩西尼有崇高的格调，生动的热情应以技巧来助天才毫无错误的精确多半依赖技巧；崇高则有赖于天才人的文艺才能却是自然所赋予；两者结合才能尽善尽美与贺拉斯的观点基本相同：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。如果判断作品是否成功，你仅凭其优点的数量而不凭其伟大，那末许帕里德斯就完全胜过狄摩西尼：他有更多的音响和更多的优点，……许帕里德斯摹仿狄摩西尼的一切优点，只除了他的格局，此外还包含了吕西阿斯的优点和文饰，在必要时他说话平易近人，不像狄摩西尼那样单调地铺陈各点，他有刻画性格的本领，况且―我的天！―说得那末清楚、那末香甜，他有无数的机智飞文雅的讽刺、风雅的修养、绝妙的反语、既非无趣又非不雅的笑话，尽合乎阿提刻派的风味，还有聪明的嘲弄，许多诙谐，尖锐、有的放矢的讽刺，这一切堪称为不可比拟的魔力。他天生最善于动人怜悯，善于流畅地讲述故事，以其善变的心灵讲完它，而且尽迂回曲折之能事，例如，他关于丽都的故事是最富有诗意的，他的葬礼演讲是不可超越的炫才之作；反之，狄摩西尼既无刻画性格之才，又无流畅的风格，绝不善变，又不炫才，一般地说，上述一切优点都没有他的份儿。当他不得不说句笑话或卖弄聪明时，他与其是笑人毋宁是自笑，当他想接近媚人的效果时，反而去之甚远。假如他试写一篇短小精干的演讲词论及佛吕涅或阿提诺革尼斯，他反为比许帕里德斯逊色。然而，我总觉得，许帕里德斯的美妙之处虽然很多，却缺少雄浑的美；他的话发自清醒的心，软弱无力，不能感动听众，从没有人读许帕里德斯时会感到惊心动魄的。但是狄摩西尼一旦“抓着话题”，便显出伟大才华登峰造极的优点：崇高的格调，生动的热情，丰富，敏感，恰到好处的迅速，使人望尘莫及的劲势和力量，并且集中了一切堪称神授的（称为人性的就不敬了）奇妙的品赋在自己身上，从而以他所独有的优点往往战胜所有对手，仿佛为了补救他所没有的优点，他以迅雷急电之势打倒世世代代的雄辩家。真的，你宁可睁开眼睛看着雷霆轰击，而不愿注视着他那不断爆发的激情。朗吉弩斯崇高论的美学意义注意到了崇高与优美的不同体积巨大，具有震撼力量的事物崇高来自伟大的心灵康德：崇高只在人心中崇高感的审美心理特征心荡神驰；不可抗拒与柏克和康德的不同直接性，否定恐惧的伴随；惊惧与阻滞普罗丁的美学思想——世俗美学向神学美学的过渡普罗丁的美学生平及思想特点基本思想美学思想生平与思想特点生平：205-270生于埃及；亚里山大里亚求学；39岁出征波斯；40岁到罗马讲学至去世，吸引了加里安皇帝与皇后，并说服皇帝建立“柏拉图城”，但因大臣反对而搁浅。据说，曾四次达到与上帝结合的神秘狂喜状态著作：50岁以后著述；54卷之多；编成6部，每部9章，故名《九章集》罗素的评价思想特点：是希腊理性主义哲学向宗教神秘主义过渡的人物“站在古代与中世纪交界线上的一个思想家”（朱光潜）“希腊哲学家的创造才能随着普罗提诺而结束了”（鲍桑葵）罗素的评价在那些在世俗的意义上是不幸的，但却决心要在理论世界中寻求一种更高级的幸福的人们中间，普罗提诺占有一个极高的地位。他像斯宾诺莎一样，具有一种非常感人的道德纯洁性与崇高性。他永远是真诚的，从来也不尖刻或挑剔，他一贯是想要尽可能简捷明白地告诉读者他所认为是重要的东西。无论人们对于作为一个理论哲学家的普罗提诺作何想法，但是作为一个人来说，人人们是不可能不爱他的。基本思想“太一”（替代柏拉图所说的理念）：一切事物的来源，万物存在的基础不是万物中的一物：不是物质、灵魂、性质、数量不在空间中，也不在时间中，不运动，也不静止单纯无比、完满充溢，统一而不可分；不可名状、不可言说（章启群说它类似于老子的“道”）“它既不存在于任何地方，而任何地方又都有它存在”流溢说：首先流溢出“心智”（理性）：如同光线之于太阳“心智”是“太一”的形象，是“太一”对自身的回顾与观看“心智”流溢出“灵魂”灵魂具有两种倾向：趋向“心智”；趋向与物结合形成现象界“灵魂”流溢出“物质”物质最低级，是罪恶之源，人应当摆脱物质的束缚，清修静观，最后与“太一”契合为一因此我们一定要赶快脱离这个世界上的事事物物,痛恨把我们束缚在这些事物上的锁链,最后以我们的整个灵魂拥抱爱的对象,不让我们有一部分不与神接触.美学思想美根源于“太一”批判美在对称、和谐人的美艺术理论对其美学思想的评价美的根源在“太一”世界上的美（听觉的、视觉的、精神的）根源于“太一”：都是从它派生出来的，就像日光从太阳派生出来一样。物体的美是因为分享了一种神明的理念（理式）而变得美的；缺乏理型就是丑的房子的美不在于材料，而在于内在的理念单纯颜色的美，是由于一种无形体的光辉，它就是理念听得见的和谐音调由听不到的和谐音调形成，心灵凭借后者才感到音调的美（数的关系服