第7.3课《师说》-2023-2024学年中职高一语文新教材同步教学讲堂（高教版2023·基础模块上册）

师说韩愈目录作者简介整体感知内容分析文言知识壹作者简介壹作者简介他是一位忠臣，他曾因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，而触怒龙颜，从京城长安贬到广东潮州。他是一位廉吏，他曾面对江中祸害百姓的鳄鱼，声色俱厉，义正词严，作《鳄鱼文》，从此鳄鱼不再出没，百姓安居乐业。他更是一代“文圣”，他曾首倡古文运动，倡散文，反骈文，后人称他为古文运动的领袖。他就是被苏轼誉为“文起八代之衰”的韩愈。今天，就让我们一起来学习他的《师说》，感受大师的风范。壹作者简介韩愈（768-824）字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪章……经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）壹作者简介“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理。说往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟杂文大体相似。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为借人、物、事陈述自己对某种事物的见解。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”即“说马”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”。再比如《爱莲说》《捕蛇者说》。壹文体知识壹写作背景《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。贰整体感知贰学习目标学习目标1.熟读课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；2.梳理本文的行文思路，背诵课文，学习正反对比的论证方法；3.正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气，提高学习的自觉性和积极性。学习重难点教学重点：理清全文的脉络结构,掌握常见的文言词语及熟读背诵课文。教学难点：学习本文采用正反对比的论证方法。整体感知贰整体感知句读（）或不焉（）经传（

）传道（）老聃（

）苌弘（

）蟠（

）

近谀（）dòufǒuzhuànchuándānpánchángyú字音梳理叁内容分析叁内容分析古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通”授“，传授承接连词疑问代词，谁古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终得不到解答了。跟从指示代词，那些动词，成为古：求学的人今：指有专门学问的人用来……的疑难问题叁内容分析

我（是向他）学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

发语词哪里知道取消句子独立性因此，所以所存在的地方动词，学习无论，不分叁内容分析古之学者必有师。人非生而知之者。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。用原文回答下列问题：②作者认为从师的标准是什么？①人为什么要从师？叁内容分析总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释叁内容分析嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。从师的风尚取消句子独立性超出（一般人）以……为耻尚且，还承接连词名词作动词，低于动词，想要古义：一般人，普通人今义：许多的人叁内容分析是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？……的原因语气副词，大约，大概语气助词，表推测，吧叁内容分析本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”叁内容分析爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

（人们）爱他的孩子，选择老师来教导他。对于他自己，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教他们读书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。对于以……为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些形容词，糊涂叁内容分析句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。不懂得文章的断句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（不知句读的）向老师学习，有的（解不开疑难的）却不向老师学习；小的方面学习，大的方面（却反而）放弃了，我没能看出他们（是）明白（事理）的！宾语前置，不知句读，不解惑通“否”古义：小的方面学习今义：儿童初等教育的学校形容词作名词：译为“大处”、“大的方面”。“小”同理。叁内容分析第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性叁内容分析

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一起讥笑他。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“他和他（指老师和学生）年龄相近，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就（足以）感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”代词，这些以……为耻拜别人为师这类人名词作状语，成群称，说代词，当老师的（或当学生的）学问道德水平动词，感到羞愧叁内容分析呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们是看不起的，现在他们的见识竟反而比不上（他们），真是奇怪啊！恢复不屑与之同列与“不耻”区分竟加强语气，真是达到，赶得上叁内容分析第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！叁内容分析论证方法：对比论证古之圣人——今之众人择师教子——自身耻师百工之人——士大夫之族对象从师的态度结果论述中心纵比“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”自比于其子择师而教之小学于其身耻师大遗横比百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之叁内容分析圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。固定的，永久的以……为师这类人贤德、贤能比得上叁内容分析孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

孔子说：“多人同行，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定比不上老师，老师（也）不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有早有晚，学问和技艺（各）有（各的）专门研究，（只是）如此罢了。不一定介词，比懂得道理学习，研究像这样，如此泛指多数，几个比得上句末语气词，罢了叁内容分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证

说明谁可为师分论点：圣人无常师叁内容分析

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不被（当时士大夫那种耻于从师的）世俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，（所以）写（这篇）《师说》来送给他。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。喜爱，喜欢普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词动词，嘉许叁内容分析说明写作原因

分论点：不拘于时，行古道第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？

不拘于时能行古道叁内容分析概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时能行古道）叁内容分析虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？①

写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。

②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？

叁内容分析中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理反面、对比论证正面、事例论证叁内容分析叁全文总结《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。本文语言上有什么特点？第一，整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。叁写作特点本文语言上有什么特点？第二，一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。第三，顶真修辞手法的运用。叁写作特点古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。叁写作特点本文在论证结构上具有怎样的特点？请结合全文具体分析。本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实论证与事理论证相结合，有很强的针对性和说服力。第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第二段，正反对比，批判“士大夫之族”。第三段，以孔子为例，进一步论证观点。第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。本文的观点是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。叁写作特点叁论证方式1、对比论证巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及古之圣人——从师今之众人——耻师圣益圣愚益愚爱其子——择师而教于其身——耻学于师小学大遗未见其明通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。叁论证方式3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。肆文言知识肆文言知识1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授2.或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定3.授之书而习其句【读】者读，通"逗”，阅读中的断句通假字肆文言知识1.古之（学者）必有师古:求学的人今:在学术上有所成就的人2.师者，（所以）传道受业解惑也古:用来……的今:表示因果关系的连词3.吾（从而）师之古:跟随并且今:表目的或结果，是连词古今异义4.（无）贵无贱古:不论;不分今:没有5.师（道）之不传也久矣古:风气今：道理6.（句读）之不知古:句子中间需要停顿的地方，读dòu今:看着文字发出声音，读dú肆文言知识7.圣人无（常）师古:永久的;固定的今:平常的8.是故弟子（不必）不如师古:不一定今:用不着、不需要9.年十七，好（古文）古:秦汉的散文今:“五·四”之前的文言文的统称10.今之（众人）古:一般人，普通人今:大多数人11.（小学）而大遗古:小的方面学习了今:初级正规教育学校。古今异义肆文言知识词类活用（一）名词的活用1.名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）2.名词作动词①吾师道也（名词作动词，学习）②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3.名词的意动用法①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）②孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）肆文言知识词类活用（二）形容词的活用1.形容词作名词①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）②吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑:卑贱的人、低下的人；盛:势盛位高的人）肆文言知识词类活用（二）形容词的活用2.形容词作动词惑而不从师（惑:形容词作动词，遇到疑难问题）3.形容词的意动用法而耻学于师（耻:形容词的意动用法，以……为耻）（三）动词的活用授之书而习其句读者（习:习，使学习）肆文言知识特殊句式（一）宾语前置句读之不知，惑之不解。（二）介词结构后置（状语后置）1.学于余。2.耻学于师。3.师不必贤于弟子。肆文言知识特殊句式（三）判断句1.师者，所以传道受业解惑也。2.其为惑也，终不解矣。3.人非生而知之者。4.非吾所谓传其道解其惑者也。5.道之所存，师之所存也6.被动句:不拘于时肆文言知识特殊句式（四）省略句1.今其智乃反不能及（之）（省宾语）2.吾从（之）而师之（省宾语）3.（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）4.（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）5.或师焉，或否焉（“否”后省“师”）6.生乎吾前（者）肆文言知识一词多义【师】①古之学者必有师（名词，老师）②巫医乐师百工之人（名词、擅长某种技术的人或者是乐师）③吾师道也（名词作动词，学习）④师道之不传也久矣（名词作动词，从师）⑤吾从而师之（意动用法，以…为师）⑥则耻师焉（动词，拜师）⑦师者，所以传道受业解惑也（名词，老师）肆文言知识一词多义【之】①择师而教之（代词，指代人）②郯子之徒（代词，这） ③古之学者（结构助词，表示修