第九讲董仲舒的天人合一的政治思想

董仲舒的天人合一的政治思想一、董仲舒的生平董仲舒(公元前179～前104)，河北枣强人，(《史记》讲为广川人，但历史上德州、枣强、景州三处，郡名皆曰广川，都号称是董仲舒的故乡，修建纪念馆。))主要活动于景武之世。景帝时任博士(古代学官名。武帝时指专管传授经学的官员。武帝继位后，以对策（即贤良对策三篇，保存在《汉书》中，人称《天人三策》)得到汉武帝的欣赏。武帝派他为江都相，事易王。易王乃武帝兄，“素骄，好勇”，但仲舒以礼义对之，易王说：“桓公决疑于管仲，寡人决疑于君”。其传诵千古的名言：“正其谊不谋其利，明其道不计其功”就是对易王说的。以治公羊春秋出名而出任丞相的公孙弘嫉妒董仲舒，两人不合，公孙弘建议武帝派仲舒相胶西王。胶西王也是武帝兄，比易王更骄纵恣肆，弘的私意董仲舒必获罪胶西王。想不到胶西王素闻仲舒之贤，很能善待他。董仲舒怕日久礼疏终难免获罪，以病辞官。回家后著书为事。董仲舒是西汉初期著名的公羊学大师，官位不高，但在政界和学界均有极大的影响。其主要作品《春秋繁露》、《天人三策》。董仲舒画像二、时代的新问题：董仲舒政治思想产生的时代背景1、新制度需要新的理论论证。秦朝确立的大一统的中央集权的君主专制制度，不能建立在赤裸裸的镇压之上，需要一套意识形态为其辩护，提供合法性和权威性。法家和黄老之学都不能完成这一使命。2、信仰失落，人的失落，人的尊严与地位的丧失，需要新的理论纠正这一危机。春秋以来理性的发展，人文主义盛行，上帝、天命信仰被严重打击和毁坏。

先秦儒家制礼作乐，维护传统信仰，并把它理性化而引向人文与道德教育的方向；同时为人的尊严与地位，从天人关系的哲学的高度，提供有力的论证。但儒家思想在孟子以后迅速遭到围攻，郁而不彰。战国末年，荀子的天道观，摈弃传统和信仰，强调人定胜天，突出了“理性”，在人性方面，否定人性善，提出“化性起伪”，人成为完全被动的受教育与被改造者。法家更是将人视为一自然物，提出用赏罚控制人，人的尊严和地位彻底丧失。(今天也只剩下物质奖励。)黄老之学也是提供刑德两手。所以，汉初存在文化道德危机。这一问题不解决，政治统治难以走上正轨。这需要恢复天下关系下人性的高贵与尊严。(金春峰：《汉代思想史》，中国社会科学出版社2006年第3版序。)3、汉武帝时期内忧外患严重，提倡清静无为的黄老之学已经不能适应汉政权面临的挑战。儒家思想则主张有为，能为汉武帝的有为提供理论支撑。外有匈奴对边疆的屡次侵犯，内有分封诸侯的坐大对皇权的威胁，同时豪强地主与一般民众的矛盾也日益尖锐。4、传统儒家总的来讲适应宗法分封亲亲的诸侯国家的要求，不少方面与大一统的中央集权的君主专制还存在不适应的地方。如孟子讲“为政不难，不得罪于巨室”。“国人皆曰可杀，然后杀之。”“推恩足以保四海”。新制度下的君主至高无上，亲亲情恩已不能成为关系的基础。法家则完全排斥亲恩走向一个极端。

中央与地方、君臣民之间的关系需要新的价值规范。5、思想学术背景：战国后期至汉代初期，诸子百家思想逐渐走向整合交汇。因为诸子时代，各家思想所确认与坚守的立场与视角往往各执一偏，仿佛各有一把开启积年房门的钥匙，却没有通用于各个房门的万能钥匙，不足以应付日新月异的历史变化与瞬息万变的社会需要。因此，一种“百川汇流”似的综合和兼容，并在综合和兼容中重新进行整合和解释。笼罩自然、社会、人类的各个方面，有效地解释天、地、人的所有问题。时代的需要，使思想逐渐走向于建立统一的知识体系和解释体系，一个从终极意义到实用技巧、从知识技术到法律制度可以涵盖一切的意识形态。（葛兆光：《中国思想史》第1卷，第317页。）董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了为时人所信服的系统的回答。

具体讲：以孔、孟的儒学为核心，以阴阳五行学说为构架，并广泛吸取了先秦道家、法家、墨家等诸子的思想而构成。它主要包括以下几个方面的内容：以自然神论之“天”为最高范畴、以阴阳五行为构架和以“天人感应”为核心的宇宙论；“变而有常”的天道观；待教而善的人性论；以“三纲”、“五常”为核心的伦理思想；继乱世必须“更化”的“三统”、“三道”的历史观；取法于天、以行仁政德治为核心的王道论，以及“独尊儒术”的政治文化大一统论。三、董仲舒政治思想的主要内容1、哲学根据：天的体系与天人合一。中国历史上的思想家在解决政治问题和伦理问题的过程中，首先都是从宇宙观上提出根据，使政治思想、伦理思想具有哲学理论的色彩。讲天道是从本体论的角度立定人世间的准则，成为政治思想和伦理思想的理论根据。可以说，天命论是中国古代政治的精神支柱。或者说是古代统治者的精神支柱。董仲舒的天是自然天、人格天、道德天的综合体。人是其中的一部分，天人合一。天的规律、天的要求，就是人要遵循的规律和要求。构造人类社会有三个基本要素：“何谓本?日天、地、人，万物之本也。”(《春秋繁露·立元神》，“天生之以孝悌”，人若“无孝悌则亡其所以生”；“地养之以衣食”，人“无衣食则亡其所以养”；“人成之以礼乐”“无礼乐则亡其所以成”(《立元神》)。

董仲舒从《春秋》中总括出一条基本原则：“《春秋》之道奉天而法古”(《楚庄王》)。人应“受命应天”。董仲舒从宏观上展开思路，通过对宇宙社会的总体分析，找到解决问题的切入点。一切有关人间社会政治问题的解答都可以从中找到立论依据，从而为董仲舒的一系列政治主张建立了理论基础。另外其人性论：性三品“圣人之性”已臻至善之境，无须教化；“斗筲(shāo)之性”溺于贪恶，不可教化；惟有“中人之性”才是教化的对象。性三品为君、圣教化民众提供了理论根据。2、天人合一与大一统思想。“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊(注：合适的道理)也。”《春秋》隐公元年：“元年春，王正月”。元即是一，即原，即始，就是天地万物的本源，同时也是人的本源，“故元者为万物之本，而人之元在焉”(《重政》)。其次，董仲舒提出“一”是天地运行的规律。他说，“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也。”“一统”的永恒法则化为中央集权政治体制和君主专制统治提供了认识依据。3、“天人感应”与君权神授说、天谴说维护君权至上是董仲舒的基本政治主张之一。“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也。……取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是”。(《王道通三》)4、阴阳合分论与德治主张(以“三纲五常”为核心的伦理学说)强调等级的伦理关系和忠孝观念，为封建专制统治服务。“正其谊不谋其利，明其道不计其功”5、道的永恒与经、权、更化。6、具体主张还有：以仁义教化为根本，同时也不反对用刑法。“刑者德之辅”。“限民名田，以赡不足，塞并兼之路”。“盐铁皆归于民”，不许官吏与民争利。“去奴婢，除专杀之威”，解放社会生产力。“薄赋敛，省徭役，以宽民力”。“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”。体现出的是民本思想。“罢黜百家，独尊儒术”，思想文化统一思想。四、思想评析1、构建起适应大一统的中央集权基础上君主专制的意识形态。“大一统”、“天不变道亦不变”、三纲五常等影响深远。2、使儒家学说成为封建国家的指导思想，儒家走向制度化的轨道。3、学术上经学传统形成，并由此衍生出士族阶层，对后世政治影响深远。进一步讨论的问题：一、在汉代儒学为何能独尊？A传统中国一直是一个小农经济占主导的宗法社会，儒家维护君主专制和强调以德治国，适应了小农社会的要求，适应宗法社会的需要。B儒学重视传统，重视继承，包含着整个上古文化，孔子实为尧舜以来之集大成者。所以儒学博大精深；儒学教育的六艺（礼、乐、射、御、书、数；或者六艺即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》）内容丰富富有弹性。对于不同的思想，有兼容并包的可能。C儒学能够独尊不仅在“理”的方面，还与“势”有关。（韦正通）儒学知识传播强调师承，儒生众多。D儒学强调维护现实的社会制度，符合上层统治者的需要，同时强调矛盾双方的妥协和高扬民本思想，有助于缓和社会矛盾，使传统等级压迫制度受到一定约束，从而也符合上层统治者的长远需要。。E汉武帝时内忧外患严重，无为思想已不适合时代，而儒学强调有为则为汉武帝的文治武功提供了理论根据。F儒学经过董仲舒改造的，理论更加完密，内容日益丰富，能更好地适应中央集权的君主专制制度，远非其他各家所能比。二、儒家制度化对儒学的影响。积极的影响：儒家成为最为兴盛的学派。消极影响