【高中语文】《庖丁解牛》导学案+统编版++必修下册

庖丁解牛——依乎天理，道进乎技【学习目标】1.反复诵读，读准文章中的字音。2.疏通文意，积累词语。3.学习本文借助形象说理的方法。4.学习本文细致生动的描写、富有表现力的语言。5.探究庖丁的优秀之处和原因，感悟解牛故事蕴含的哲理。【课前预习】1.阅读《3+2》P17，了解作者庄周，写作背景，《庄子》，道家学派。2.完成《配套练习》素养提升练部分，了解庄周及其思想并归纳概括。第一课时一、导语猜猜他是谁？有人说，他极大，如展翅鲲鹏，击水三千里，抟扶摇而上者九万里，遨游于碧海长空，不慕恋滚滚红尘；有人说，他极小，小如翩翩蝴蝶，款款而飞，悠游自在，不知是自己变为蝴蝶，还是蝴蝶变为自己？二、知识链接1.《庄子》教辅补充:《庄子》一书的寓言包含了丰富的辩证法。庄周对当时的社会变革抱着无可奈何、玩世不恭的态度，宣扬并追求一种完全恢复人的“天然本性”的精神境界。2.知背景（补充）庄子生活在战国中期，这时是一段非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次“高岸为谷，深谷为陵”的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。这篇寓言体现的就是这种心境。庄子和孟子二人是属于同一历史时代的名人，可是在这个乱世，两人走出了截然不同的步伐。3.解题庖：厨师

丁：厨师的名字

（周朝前，一般平民有名无姓，平时人们就用职业加名称呼。）解牛：剖开，分解牛的肢体

庖丁解牛：一个叫丁的厨师分解牛的肢体。

三、语言基础完成《3＋2》第4题—语言基础的字音，通假字，古今异义。疏通文意理解文本总结全文讲了什么故事？本文讲述了梁惠王从庖丁宰牛的场面、经历、方法中悟出了养生之道。2.概括每段的段落大意。第一部分：写庖丁解牛的场面，突出其技艺高超。第二部分：写庖丁技术高超的原因，从故事引出养生之道。思考1：文章是如何描绘写庖丁解牛的场景的？（请用文中原话作答）正面描写：动作：手触，肩倚，足履，膝踦（2）声音：砉然向然，奏刀騞然（3）节奏：合于《桑林》之舞乃中《经首》之会通过对庖丁解牛时动作、声音和节奏的生动描写，逼真的再现了解牛的全过程，用夸张的手法给我们一种艺术的享受。侧面描写：惠文君的评价：嘻，善哉！技盖至此乎？思考2：第三段层次分明，其总领性的句子是哪一句？庖丁所谈的解牛之道包含了有哪三重境界？（用原文作答）臣之所好者，道也；进乎技矣。解牛的规律

天道，自然规律对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。思考3：庖丁经过了哪些阶段才达到这个境界的？始臣之解牛之时：所见全牛：（不懂规律）

三年之后：目无全牛（认识规律）方今之时：以神遇而不以目视，依乎天理，因其固然（运用规律）不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。思考4：课文是怎样通过对比突出庖丁解牛技艺之高的？

纵向

始臣之解牛之时

所见无非全牛也对比

三年之后

未尝见全牛也

方今之时

以神遇而不以目视只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”，即获得“解牛的规律”。横向

良庖岁更刀

割也对比

族庖月更刀

折也

臣之刀十九年

刀刃新发于硎对比三者不同的用刀方法割、折、新，意在说明“有道”和“无道”的不同，强调“道”之重要。思考5：分析庖丁形象的特点，并思考作者塑造此形象的目的。形象特点：1.热爱自己从事的职业，努力钻研，专业技术炉火纯青2.善于总结规律3.水平高却不骄不躁，对待工作仍认真、谨慎目的：通过描写庖丁解牛时刀刃在骨缝中游刃有余，来阐述自己的养生之道。思考6：庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“养生之道”有什么相似之处？思考7：从这篇课文中我们还可以读到哪些“人生之道”呢？臣之所好者，道也；进乎技矣——热爱本职，了解规律，掌握规律臣以神遇而不以目视——抓住本质，用心处事依乎天理……因其固然——顺其自然，不强求技经肯綮之未尝——避开锋芒，知难而退、从长计议以无厚入有间——以己之利攻彼之弊每至于族……行为迟，动刀甚微——不莽撞，谨慎行事善刀而藏之——收敛锋芒，低调做人休养生息，养精蓄锐五、素材积累是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。

《庄子：当我们无路可走的时候》如果我们人人做成这样一个庖丁，让我们的灵魂上有这样的一把可以永远锋利的刀子，让我们迷失在大千世界中的生活轨迹变成一头整牛，让我们总能看到那些缝隙，能够准确地解清它，而不必说去砍骨头，去背负担，大家不必是每天在唉声叹气中做出一副悲壮的姿态，让人生陨落很多价值，那么我们获得的会是人生的效率。——于丹<<庄子心得>>六、主题思想课文节选自《养生主》，主旨在于阐明保护、蓄养生命之主——精神，提示养生的方法莫过于顺应自然。节选部分借“庖丁解牛”的故事，来比喻社会的复杂如牛的筋骨盘结，处理世事当“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然为戒”的审慎、关注的态度，还应该以藏敛（“善刀而藏之”）为自处之道，这样才能做到“游刃有余”，以达到人之养生的目的。今天我们学习此文，应该认识到做任何事情都不可主观冒进，而应该通过反复实践，逐步掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理错综复杂的社会事务，只有这样，才能使自己永远立于不败之地。七、课后拓展（一）阅读下面的文字，完成下面小题。庄子对于现象界有深刻尖锐的洞察力。他是个绝顶聪明的人，把一切都看得太透彻了。如茫茫人海，各人也（

）像乌龟似的爬来爬去，忙忙碌碌像耗子似的东奔西窜，然而每个人都不知道自己忙了些什么，为得着什么。一旦省悟时，便会觉得自己所作所为是如此的（

）……看开了，一切都不过如此罢了，于是你就会不屑于任何事物，任何行动。然而这样的社群会产生怎样的结果呢？如果每个人都像庄子笑声下的南郭子綦“隐机而坐”，进入到“答焉似丧其耦”的境况，那么个人和社会岂不近于静止？因而，庄子哲学如何处理及适应这情况，便成为一个严重的问题了。尤其是今日的世界——已被纳入了一个庞大的动力系统中，缓步或停足都有被抛弃的危险。然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活，没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是（

）。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。1．请在文中括号处填入恰当的成语。2．下列句子与划横线处句子的破折号用法相同的一项是（

）A．今天好热啊！——你什么时候去上海？B．让我们昂起头，对着我们这颗美丽的星球上无数的生灵，响亮地宣布——我很重要。C．各国政府——无论专制政府或共和政府都驱逐他。D．每年——特别是水灾、旱灾的时候，我们农民的日子就更不好过了。3．仿照画波浪线的句子，选择下列两组词语中的一组造句。第一组：依乎天理

游刃必有余地第二组：因其固然

进乎技以达道【答案】1．浑浑噩噩

莫名其妙

无稽之谈2．C3．示例一：如果每个人都能像庄子笔下的庖丁“依乎天理”，追求“游刃必有余地”的目标，那么我们的企业和社会怎能违背规律而盲目创新？示例二：如果清醒的你能像庄子眼中的庖丁“因其固然”，成就“进乎技以达道”的境界，那么自由的灵魂岂会囿于炫技的牢笼？【解析】1．本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，语境说的是人不知道自己忙了些什么，为得着什么，用“浑浑噩噩”。“浑浑噩噩”，多用来形容人糊涂，愚昧无知。第二空，语境指人省悟时，便会觉得自己所作所为是如此的奇怪且说不出道理，用“莫名其妙”。“莫名其妙”，指说不出其中的奥妙，表示发生的事情很奇怪，解释不出道理来。第三空，语境指对庄子哲学的看法，且与“智慧之言”相对，用“无稽之谈”。“无稽之谈”，毫无根据的说法。2．本题考查学生正确使用标点符号的能力。原文破折号的作用是补充解释说明。A.表示话题的转换、跳跃或转折；B.表示引出下文，相当于冒号的部分用法；C.表示解释说明；D.表示意思的递进。故选C。3．本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。首先分析例句，确定句式，例句为因果关系的复句，采用“如果……，……，那么……？”的表达方式；注意最后一句要用“反问句”。例句中，“隐机而坐”“答焉似丧其耦”是假设的条件，那么“依乎天理”“游刃必有余地”也要是假设的条件，可写为“如果每个人都能像庄子笔下的庖丁‘依乎天理’，追求‘游刃必有余地’的目标”；最后一句可联系社会现象表达自己的看法，强调产生的后果。“因其固然”“进乎技以达道”也应做为假设的条件，可写为“如果清醒的你能像庄子眼中的庖丁‘因其固然’，成就‘进乎技以达道’的境界”；然后根据条件，分析相应的结果。（二）阅读下面的文字，完成下面小题。曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”(甲)，可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：(乙)儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”(丙)如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——(丁)连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。无论二者的差异多么大，都能彼此依存，形成互补，两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而已然内化成独有的中国人的人格特征。4．下面对语段中画横线处的标点说明，说法不正确的一项是（

）A．甲处的引号表示直接引用孟子的话。除引用外，引号还可表示强调或特殊含义等。B．乙处的冒号使用正确，此处表示提示下文，其后的内容指的是“大胆的假设”。C．丙处“义也”后的标点使用正确，此处属句中的引用句号放在后引号的前面或后面均可。D．丁处的破折号使用正确，两个破折号表示插入注释内容或补充说明，和括号的作用类似。5．反证法会先做出某个假设，然后推理出其与事理或已知条件矛盾，从而证明假设不成立。试分析第二段所用反证法的推理思路。6．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。【答案】4．C5．假如老庄真的弃尘绝世成立。那么他们就应像接舆、长沮、桀溺等几位隐士一样，不留姓名，不谈著书立说、设帐授徒。但事实上老庄与孔孟一样行“入世之事”，这与已知事实矛盾。所以，老庄真的弃尘绝世这个假设不成立。6．两千多年来不但发展为中国文化的基调，而且已然内化成中国人独有的人格特征。【解析】4．本题考查学生正确使用标点符号的能力。C.“丙处‘义也’后的标点使用正确”错误。此处属句中的不完全引用，句号应放在后引号的后面。故选C。5．本题考查学生分析使用论证方法的的能力。首先找到第2段中做出的假设是：老庄真如他们所说的完全弃尘绝世。然后依据这个假设来推理：就应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。但是事实上老庄并没有像上述几人一样完全弃尘绝世，而是说些“治国爱民”这些话，同意“德无不容，任也；道无不理，义也”的说法，这与文中说“老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，他们与孔孟是一样的”相矛盾。所以，之前的假设是错误的。6．本题考查学生辨析并修改病句的能力。画波浪线句子有两处语病：一是搭配不当。“不但……反而……”搭配不当，应改为“不但……而且……”，“反而”对应的关联词是“非但”。二是语序不当。“独有的中国人的人格特征”表范围的定语应放在形容词性修饰语的前面，应改为“中国人独有的人格特征”。阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）魏莹与田侯牟①约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首②公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背③，然后拔其国。忌也出走，然后扶其背，折其脊。”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣则又坏之此胥靡④之所苦也今兵不起七年矣此王之基也。衍，乱人也，不可听也。”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠子闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃⑤也；吹剑首⑥者，吷⑦而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”（选自《庄子·杂篇·则阳》，有删改）【注】①魏莹：魏惠王。田侯牟：疑指齐桓公。②犀首：官名。③内热发于背：内心焦急而病发于背。④胥靡：服役的犯人。⑤嗃：洪亮而悠长的声音。⑥剑首：剑鼻环的小孔。⑦吷：细微的声音。（二）庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．筑十仞之城/城者既十仞矣/则又坏之/此胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也B．筑十仞之城/城者既十仞矣/则又坏之此/胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也C．筑十仞之城城者/既十仞矣/则又坏之/此胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也D．筑十仞之城城者/既十仞矣/则又坏之此/胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．万乘，指天子，周制，天子可出兵车万辆，因以“万乘”称天子；也可指拥有万辆兵车的大国。B．匹夫，古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。又可指无学识智谋的人。文中意为无智谋的人。C．肯綮，肯，附在骨头上的肉；綮，筋骨结合之处；軱：大骨。D．“而”可以作名词、代词、连词和语气词用，“客出而君惝然若有亡也”“善刀而藏之”两句中的“而”的用法相同。9．下列对文段（一）相关内容的理解分析，不正确的一项是（

）A．因为齐国违约，公孙衍主张发动战争为魏王争一口气。B．华子既反对主战，也反对反战，但是华子却不愿意明讲，只是让君主寻求道。C．面对惠子，魏王盛赞戴晋人才德，认为圣人都比不了他。而惠子表示了否认的态度。D．文章一方面指出战国时期诸侯间的战争是为了名利，并对此予以否定；另一方面也宣扬了道家的无为思想。10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？（2）依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。11．简析文中戴晋人的游说艺术。【答案】7．A句意：譬如要修筑十仞高的城池，已经修筑了十仞之高，却又去把它毁掉，这可是服役之人的辛苦劳动啊！现在不用兵打仗已经七年了，这是王业的基础啊。“筑十仞之城”为动宾结构，在宾语“城”后断开；而下一个“城者”的“城”是“既十仞矣”的主语，在其前断；“也”是句末语气词，其后断开；“今”是时间状语，接后文，在其前断开，排除CD；“此”是“胥靡之所苦”的主语，在其前断，排除BD；8.B.“文中意为无智谋的人”说法有误。原文“君为万乘之君也，而以匹夫从仇”意思是君主您是万乘大国的国君，却用老百姓的方法去报仇，可见此处应是指平民百姓。D.“而”：连词，表承接。句意：戴晋人离开后，魏莹心中恍惚，若有所失。/然后把刀擦抹干净，收藏起来。9．CC.“而惠子表示了否认的态度”说法有误。根据原文“尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也”的意思“尧、舜是人们所赞誉的圣人。但在戴晋人面前提起他们，则犹如一声细微之音而已”可知，惠子是肯定的态度。10．（1）知道自己在无极限中遐想，再返回人迹所到之处的国家，是不是感到若有若无、难以捉摸呢？“知游心于无穷”，状语后置句，应为“知于无穷游心”，知道自己在无极限中遐想；“反”，通“返”，返回；“通达”，人迹所到之处。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造。“天理”，牛的生理上的天然结构；“郤”，缝隙；“导”，顺着；“窾”，骨节间的空处；“因”，依照；“固”，本来的。11．戴晋人用“蜗角虚名”的寓言，让魏莹明白为名利而战是多么渺小，成功地劝阻了魏莹，使他放弃了对田侯牟的讨伐，避免了一场荼毒生灵的杀伐。“蜗角虚名”的故事，想象奇特，形象中蕴藏着不易领悟的“道”。11．本题考查学生分析文章的艺术手法的能力。文中，戴晋人劝谏魏莹止战，却不直接说战争，而是先提问“有所谓蜗者，君知之乎？”引起魏莹的好奇心，从而讲述了“有国于蜗之左角者，曰触氏”和“有国于蜗之右角者，曰蛮氏”因为争地而战，两败俱伤的事情，从而引发“王与蛮氏有辩乎”的思考。可见，戴晋人是用“蜗角虚名”的寓言，阐明事物的大小是相对的道理，让魏莹明白天地广阔，为名利而战是多么渺小，成功地劝阻了魏莹，使他放弃了对田侯牟的讨伐，避免了一场荼毒生灵的杀伐。参考译文：（一）魏莹与田侯牟订有盟约，而田侯牟却违背了盟约。魏莹十分愤怒，准备派人去刺杀他。犀首公孙衍将军听说后，感到这种做法很可耻，便对魏莹说：“君主您是万乘大国的国君，却用老百姓的方法去报仇。我恳请受命率领二十万披甲士兵，为您攻打齐国，俘虏他的人民，牵走他的牛马，让他因恚愤而背生痈疽，然后占领他的国家。等齐将田忌出逃，然后抓住他，鞭打他的后背，折断他的脊梁。(这才是大国的风度，光明正大的做法。)”季子听了公孙衍的议论感到可耻，他说：“譬如要修筑十仞高的城池，已经修筑了十仞之高，却又去把它毁掉，这可是服役之人的辛苦劳动啊！现在不用兵打仗已经七年了，这是王业的基础啊。公孙衍是个挑起战乱的人，他的话不能听。”华子听了这些议论之后，感到这些观点都很不好，便说：“鼓动攻打齐国的人，是好乱之人；鼓动不要攻打齐国的人，也是好乱之人；议论攻打与不攻打来搅乱人心的人，又是一个好乱之人。”君主说：“那么怎么办呢？”华子回答说：“君主但求自然之道就是了。”惠子听说了这件事，把戴晋人引荐给了魏莹。戴晋人说：“有一种小动物叫蜗牛的，君主知道吗？”魏莹说：“知道。”