读《跟随佐藤学做教育》有感

读《跟随佐藤学做教育》有感—读后感—模板读《跟随佐藤学做教育》有感原创：冯冰运城市明远小学佐藤学提出”在教学中是否能够形成合作学习，很大程度上取决于能够尊重每一个儿童的尊严，而教师的经验与学习理论、教学的技能，不过占了三成的比例。”这段话在现在的课堂上有很大分量，一定程度上能够让老师明白学生现在的学习状态，更重要的是能够让老师知道自己在这一阶段的教学状态。学生其实很爱每一个老师，都希望老师能够在自己问候老师时，老师和自己回应，帮助自己解决一些学习上的问题。这学期我接手新的班级，在刚开始上课的时候，班级有几个孩子比较调皮，课上积极性很高涨，也很热情的帮你干这干那，但对课上学习的内容很不感兴趣，总是开小差、说话，一开始我问他们这样做的原因，有的说克制不住自己，有的说他逗我，我就想还他一下。针对这种情况，我把这几个学生分开站队伍里，一一击破。嘿！分开变成传染”了，四个变成八个聊天的了，这有点让人生气。我让其余同学跑步热身，把他们几个留下来批评了一顿，希望他们能够遵守课堂规则。谁知道批评竟起了反作用，本来几个人还属于别人”跑步”他们”齐步走”的阶段，这下子成了”踏步走”,还有一个竟成了”立定”我立马意识到批评狠了，孩子出现逆反心理。下课后我留下最调皮的那个孩子，和他聊天，问他刚开始上课很热情，中间调皮老师批评之后，怎么一下子变成那样了。孩子说：”每次上体育课我都很高兴，因为可以打球，和他们比赛，看谁厉害。可是我也知道自己的坏习惯，喜欢和别人玩耍。每次老师都当着面批评我，让我感觉自己很丢人，时间长了就觉的自己不如别人。”找到问题就好，下来就是解决问题。在之后的课堂上，我多以鼓励他们为主，只要这节课有进步，无论进步大小快慢，我都当着全班学生面肯定他的进步，短短三周时间，相比之前几个人变化非常大，课上能够安静的听老师讲话，明白自己的课堂任务。这让我想起佐藤学的课堂，不一定你教的好学生就学得好，是老师尊重每一个学生，包容学生犯的一些错误，帮学生去解决这些错误，学生喜欢这个老师，才会愿意学习这门课，才能体会到学习的乐趣，才能衍生到爱上这门课。读《乡土中国》有感时常在不经意间触发思乡的情感。这情感恰如量好且又贪醉的人独饮一坛好酒一样，醉人、人醉的，只存乎于虚无缥缈的梦呓里。那种形同酒后跟接而来的感觉，多年来伴随着我置身在这迷惘、嘈杂的城市中，时隐时现，回味悠远。好酒的人贪杯，好读的人痴书。我对《乡土中国》的痴，若不是同样有染的人，根本就无法体会到那种难以言说的妙趣来。作为对中国基层传统社会的一种特具体系的分析，乡土中国在费孝通先生笔下被概念化、抽象化、结构化，从而从整体上构建了一个理念中的社会。或许是因城市生活的曲折纷扰，也怪自己当年没有留下什么值得回想的文字，曾经对乡土乡情的那份狂热，如今随着时日风尘的洗刷，已慢慢模糊淡远；现在搜寻出来的一页页残存的记忆，仍旧借以惦念着那片纯净的乡土，已然成了自己守望宁静的世外桃源，只能相见于记忆的残影当中。而读过《乡土中国》，对中国乡村社会有了一番深刻地理解，从而不再局限于脑海中仅有的人和曾经发生的事。费老先生在序言中提到：这算不得定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。尝试什么呢？尝试回答他自己提出的作为中国基层社会的乡土社会是个怎样的社会的问题。这个问题的宏大，未免让我们有点摸不清头绪。在中国960万平方公里的土地上，乡村占了很大的比重，广阔的地域形成了风格迥异的地方特色，不管是塞外的”大漠孤烟直，长河落日圆”，还是江南的”小桥流水人家”,要想将乡土社会中的种种现象抽象概括出来也绝非易事。正因如此，《乡土中国》从社会的基础、结构和秩序三个方面讲的乡土中国，并不是中国社会的素描，而是抽象和概括出包含在具体中国基层传统社会的一种特有的体系，支配着生活的各个方面。一、 中国社会的基斤一乡土本色所谓”乡土本色”,是中国传统乡土社会的一些本质性的特征和属性。中国社会是乡土性的，乡土对于国人的概念不仅是记录着一串串脚印的印泥，也不是远洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔乡土。乡土性是中国人流淌在血脉中的神圣感，几千年农业国家的思想影响至今，在国人身上根深蒂固。在乡土社会中人和空间的关系最显著的特点就是不流动，因为”直接靠农业谋生的人是黏着在土地上的”乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法，靠土地为生的人离不开土地，以土地形成了人们居住的环境、形成了家庭，从而形成了中国乡土社会的基本单元一乡村。人和人在空间的排列关系则是孤立和隔膜，但这种”孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。”中国不同于美国是以单个家庭为单位的，”中国乡土社区的单位是村落”从整体上看，乡土社会最大的特征便是熟悉，或者称之为"gemeinschaft”“有机团结”“礼俗社会”作为中国社会的最基本的属性，乡土性植根于每个中国人的生活中，在中国城市化、现代化的潮流中，不少人离开了乡土，但”土气”未改。生于斯，长于斯，虽然安土重迁的观念淡化，但心中对那片故土的怀念永远不曾淡去。二、 中国社会的结构一一差序格局中国社会的乡土性造就了中国人独特的”私”的个性。几千年来，自给自足的自然经济孕育而成的乡土社会，其基本结构特征也正是以”己”为中心。像石子一般投入水中，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在以血缘关系联结成的社会网络中，社会关系就如同丢石头所形成的同心圆波纹，如此，人便有远近亲疏之别，权利义务关系也就不同。我们平时所说的”自家人”可以把亲热之人都拉进来，既包括自己的家庭、家族、亲戚，又包括同村、同乡、同地区。这样，”在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以是公的”，于是养成了中国人独特的”私”的个性。社会关系是从一个一个人推出去的,交往范围的扩大是私人联系的增加，社会范围成为一缕缕私人联系所构成的网络。因此，在社会交往中形成了重人情、重关系、重圈子的独特形态。中国人对世态炎凉特别有感触，正是因为这种富于伸缩的社会圈子会因为中心势力的变化而改变。三、 中国社会的秩序一一礼治社会乡土社会的治理方式是”人治”而不是”法治”所谓人治和法治的区别，不在于人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和援引规范的性质。无疑，中国几千年的封建社会礼治为要，法治是那种酷吏才做的事，礼治成为治国理政的蓝图，为历代圣贤所推崇，并常以”礼仪之邦”来自居。礼是什么？礼首先是一种传统，这样一来，即使号称天子”的人也得尊”礼”，改变它是不可以的。子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在乡土中国，礼治是很有效的。而今，现代社会有了现代化的追求，乡土文明已经发生了根本性的变化，法律已与生活息息相关，法治社会进程全面推进。而法治是管理国家的，德治是教化民众的，道德修养的提高可以全面改善个人素质，减少犯罪，无论是治国还是治家，惩罚都不是目的，求善才是真知。乡土社会是安土重迁，生于斯，长于斯，死于斯的社会。时代的发展和变迁，又让城”与”乡”彼此映照。乡土重建面临的难题在于乡村的空置与落寞，老弱病残根本无法（也不应该）负担起被青壮年们遗落在乡土上的重任。从而，乡土社会早已开始嬗变。她会走向何处，是不是还能安宁如初？我已迷失在我的乡村印象中。但我宁愿这样迷失着，一直迷失在不迷失的记忆里。作者：曹世海第七天读后感（一）读完了余华的新作《第七天》，发现里面的故事都是似曾相识，比如强拆事件、弃婴事件、袭警事件等等。作者将这些事件串联起来，成为一篇小说，但我们在阅读的过程中无法感受到作者对这些事件倾注的情感。《第七天》正如书名那样，讲述了主人公死后七天的遭遇，每一天都遇到不同的人，发生不同的事，这其中掺杂着回忆与虚妄、爱情与感伤、高贵与渺小、荒诞与真实，接触到人间的炼狱。主人公的幽灵杨飞，一路行进，从殡仪馆出发，一路跌跌撞撞，见到一群和他一样死无葬身之地的亡魂，这其中有作者的亲人，邻居，也有陌生人。他们都是生活在底层的人民，遭遇到各种惨死。给我印象最深的就是在第三天中杨飞回顾自己的身世，杨飞的母亲在火车快进站时上厕所生下杨飞，杨飞从厕所丢到铁路上被年仅21岁铁路工人杨金彪捡到，从此开始了他们之间父子情深的故事，读之无不为之动容。杨金彪对杨飞倾注了无限的爱，上工他将小杨飞绑在背上，冲好奶粉放在胸前给小杨飞吃。他能够根据小杨飞的声音判断他是否饿了、渴了，还是需要换尿布。因为杨飞的存在，他拒绝了所有的女孩，终身未娶。当杨飞要与亲生父母相见时，他将自己所有的积蓄都拿出来为杨飞置办行装。为了杨飞能够有更好的工作机会，他毫不犹豫地支持杨飞到北方城市工作；当他得知自己得了不治之症时，为了不连累杨飞又离家出走。我觉得这部小说的神来之笔就是塑造了杨金彪的形象，他一生善良勤劳，为曾经”遗弃”杨飞二十四小时而内疚一生，死于异乡后，为了能够与杨飞见一面，他自愿在殡仪馆工作，兢兢业业，一丝不苟，维护着公平正义。作者用魔幻现实主义的手法穿梭于生和死这两个极致的世界，批判审视着现实，给予最残酷和最温暖两种截然不同的感受。《第七天》体现的是这个年代正在奋斗着的一代人的世界。小说文风很紧凑，快速有力，不点缀不渲染，有一种死亡般的寒冷和压抑，把人逼到角落里，堵着喘不出气。活着的世界里充满了艰辛，死亡却只是绝望的开始。然而余华又在绝望中给人留着希望——”死无葬身之地”为现实中的卑微小人物建立了一个乌托邦，用荒诞的变形记演绎出一种底层世界的冷暖人生。第七天读后感（二）不幸背后刚入手kindle,还不太会弄，就用闺蜜的帐号把她的云端都下到了我的本地，结果一眼就看中了《第七天》，因为是余华的作品。余华，太喜欢了，他的文字总有一种温暖的力量，用朴素得几乎通篇没有形容词的描述，把残酷和悲剧娓娓道来，然后，让人心生勇敢，接受并珍惜人生的所有磨折或者馈赠。记得第一次读他的作品，正逢我人生的低谷，各种不顺利，让我变得怨天尤人，一个不经意的巧合，读了他的《活着》，也许你不相信一本小说能够唤醒一颗沉溺于忧伤的心，但事实如此。《活着》属于伤痕文学，我不曾经历那个年代，主要感受来自文学影视作品对我的影响。而《第七天》是现实主义作品，它里面包含了许多昨天今天发生在我们身边的故事，比如强拆，比如低收入人群对拥有一部iphone的渴望，比如房价及墓地价格的飞涨等等，在一个个让人扼腕的悲剧故事背后，流淌着许多温暖朴素的情感。在小说里，他用了生前和身后的两种境遇去描述形形色色的人们，每个故事的主人都死掉了，但最后却没有殊途同归，富人去了他们的豪华墓地，穷人去了死无葬身之地，听起来很残忍吧？事实上却相反，死无葬身之地，树叶会向你招手，石头会向你微笑，河水会向你问候，人人死而平等••…来梳理一下小说的主脉络，主人公”我”，先是被生母弄丢，然后与养父相依为命，后来养父为了爱情将”我”抛弃，但又受不了内心情感的折磨将”我”找回，从此养父戒了爱情，孤独终老。”我”长大后生母找来，”我”回归了家族，却融入不了，又割舍不下与养父的感情，终于回到养父身边。”我”在单位勤恳工作，有幸被最漂亮的姑娘看上，经历了甜蜜的爱情、美好的婚姻，但好景不长，妻子背叛了“我”，最终离”我”而去。此后”我”的养父得了绝症，为了照顾养父，”我”辞了工作，自己开了个小店铺，但病重的养父却失踪了，无奈，”我”只能卖了店铺去寻找养父，结果一无所获，最后在小饭店里吃饭的时候在报纸上看到前妻自杀的消息，此时小饭店发生了火灾，”我”却沉侵在前妻自杀的消息中葬身火海。看上去似乎全都是不幸，每一处细节却都有温暖的感动，比如养父决定抛弃”我”前激烈的思想斗争，抛弃”我”时给我置办吃的穿的，抛弃'我”后的痛苦以及找回我时的狂喜，还有找回我后对自己爱情的决绝及之后长达一生的追悔，无不流露人性的真实与温暖。还有妻子背叛了”我”，离婚后两人分手时，她对'我”说，”我仍然爱你”,“我”回答她，”我永远爱你。”读到这里，会不会心痛？会不会有所触动？这就是余华，这就是他的文字，（）有一种力量叫做情感。再讲讲另一个主要人物鼠妹的故事，因为男友（伍超）送给自己一个山寨版的iphone,却骗自己说是行货，给伍超发信息问罪无果后表示要自杀。但伍超因为在乡下照顾病重的父亲手机停机没有及时收到信息，站在高楼上的鼠妹到了自己最后通牒的时间仍未等到男友出现，本来已接受警察劝告却不幸失足摔下了楼。伍超在乡下照顾完父亲，回到城市里发现鼠妹已自杀，心碎后悔，为了弥补想要给女友买墓地，却苦于挣不到钱，最后卖了自己的肾，终于给鼠妹买到了一块小小的墓地，自己也因术后得不到正常照顾而死去。故事的主脉络里仍然满溢着不幸，几个细节是：鼠妹是个很美的姑娘，但她拒绝了许多经济条件好的人的追求，义无反顾地跟一无所有的伍超相恋相知；她产生自杀的念头不是因为没有得到真iphone,，而是因为伍超欺骗了她；伍超和鼠妹在一起打工，伍超几次为了维护鼠妹错失了升职机会还丢了工作;在经历了各种不顺利后，鼠妹想要效仿小姐妹去夜店坐台，言明挣几年钱后就跟伍超一起回老家开店长相厮守，但伍超坚决不同意，两人还为此第一次动手打了架；伍超得知鼠妹自杀后伤心欲绝，他的补偿方式更是惊心动魄一一卖肾买墓地……每一个不幸的细节里都有人性的光辉闪耀，都有触动内心的情感流淌，这就是余华的文字，这就是余华的作品。而我受知识面及人生阅历的局限，只能窥得一貌，难览全部精华。以前总觉得，人常说不如意事十有八九，也正因为不幸比幸福多得多，幸福才显得可贵。最近几年越渐渐觉得，那些所谓的不幸里，常蕴含着大幸，包览着温暖、坚持、勇敢等朴素的力量，那些更大的、更高层面的难能可贵，更值得去用心体会、感悟、珍惜••…作者简介：superbaby,文学爱好者。邀请你一起读书，感悟，热爱生活！第七天读后感（三）最荒诞的小说最严肃的现实我是余华作品的忠实拥趸者，《活着》、《许三观卖血记》等小说令我刻骨铭心。前年，同事看完他的新作《第七天》后打算随手扔掉，我赶紧让她送给我，却由于种种原因束之高阁。最近，我翻开这部小说，一下子被其吸引。它讲述的是主人公杨飞死后七天内发生的故事。这期间，和杨飞关系亲密的人也纷纷离开人世，杨飞既回忆了和他们的生前往事，也和他们在另一个世界续写了篇章。如此看来，《第七天》构思不可谓不荒诞。可一转念，作者和每一个读者一样，都未曾到过”那边”,而他小说中描写的暴力强拆事件、医院死婴野蛮丢弃事件、商场火灾人数瞒报事件等，又都是当今社会真实存在的阴暗面，我不禁感到，这部小说是我见过的最严肃的现实主义作品之一。在《第七天》里，余华一方面延续了他一贯的写作风格，即用冷峻的笔触描绘残酷乃至惨烈的生存现象，让人欲哭无泪。另一方面借助作品独特的表达方式，尝试寄托自己的美好愿望。比如在冥界，那些买不起骨灰盒和墓地的人都汇聚到一个叫做”死无葬身之地”的所在，他们死而平等，友好相处。其中还包括一对生前的冤家：一个警察和一个男扮女装的卖淫者。卖淫者由于被警察抓住了，失去谋生手段，最终伺机杀死了警察，自己也被判处死刑。他俩却没有让彼此的仇恨跨越生的界限。警察的家人因为没有替警察申请到烈士觉得警察死得冤，就一直没替警察买墓地；卖淫者明明有钱买墓地却宁愿陪着警察不安息。他俩天天一起下棋、悔棋，真吵不息。小说着墨最多的是杨飞和养父杨金彪之间的深情。杨金彪为了杨飞，放弃了婚姻，把所有的爱和心血都灌注到杨飞身上，读来感人肺腑。我一向认为，真正的文学大师语言总是极为朴素、生动的。不信？我摘录余华本书中的一些佳句供朋友们欣赏：她们的闲言碎语对于她只是无需打伞的稀疏雨点。我父亲痛苦不堪，他就像是一条情感湿润的毛巾，我和这位姑娘抓住这条毛巾的两端使劲绞着，直到把里面的情感绞干为止。我努力回想，可是记忆爬山似地越来越吃力。我走向这个陌生的声音，像是雨水从屋檐滴到窗台上的声音，清晰和轻微。我判断出这是一个女人的声音，饱经风霜后，声音里有着黄昏时刻的暗淡，可是仍然节奏分明，像是有人在敲门，一下，两下，三下。如果余华的文字打动你了，那么，捧起《第七天》吧。篇一：卡尔威特的教育读后感作为妈妈和老师，我对儿童教育方面的书籍一直是更为关注一些。一次在新华书店里，发现的这本书。《卡尔•威特的教育》真的是一本好书，这是一本关于幼儿教育方面的书籍，是一部有有着很长的历史的经典教育书籍。因为是教师，所以我带着疑问的眼光读完老卡尔写的育儿经验，卡尔威特在三个世纪前的教育经验在现世仍然具有很大的参考意义。对现代的小学教育，仍有很多地方可以借鉴。素质教育很早就开始有了，至少在卡尔威特的教育方式上就是这样应用的。以素质教育的非智力因素打下基础，在上面建筑一个神童般的宫殿，这就是卡尔威特的成功秘诀。教育孩子要有正确的方法，要培养孩子的生活自理和良好的行为习惯，要开发孩子的智力，引导孩子对周围事物的兴趣，养成勤于思考、善于思考的习惯。培养孩子发现问题、解决问题的能力，要鼓励孩子敢于向成人提问，作为老师和父母，我们可能什么都知道，只要把问题的思考和解决的方法和步骤展现在孩子面前。明确告诉孩子你不懂或不清楚，但可以一起查书，上网或者请专家。在引导孩子查书找资料、向别人请教的过程中，孩子学到的不仅仅是知识，同时培养了孩子对读书的好奇心、发现问题的恒心、解决问题的自信心。要养成孩子的好习惯。专心致志的习惯——学习必须专心致志才能有好的结果。学语文时就只考虑语文，学数学时就专心于数学，如果在学习时想着玩，玩时又担心学习跟不上，不能用心一处，即使学生整天坐在书桌旁，那也只不过是装装样子而已，只是一种对自己和别人的一种欺骗。学习任何学科也是一样，只有专心致志才能学好。敏捷灵巧的习惯-部分学不拖到最后就不想做，久而久之，这些学生作业一直迟交,甚至不交，其实这些学生不明白，迅速完成作业之后，多余的时间可以做自己喜欢做的事，发展自己的爱好。如果不养成敏捷，灵巧的习惯，能做的事就更少了！坚持不懈的习惯——在学习上会有很多难以预料的困难，但是只要有恒心，只要能够坚持，那么一切困难都会迎刃而解。好习惯是从小养成的，小学阶段是养成好习惯的关键时期，所以我觉得无论是老师还是父母，都应该重视培养孩子良好的习惯。敏捷灵巧的习惯-从玩中学是孩子更易接受的，父母要常深入研究。辅导孩子的过程和孩子学习的过程都应是快乐的，并且成效显着的话，我想智慧的大门就打开了。早期教育是非常的重要，不都是说“三岁决定人的一生”吗？但又是什么在三岁之前决定了孩子的一生呢？是早期的识字教育？早期的数学教育？还是早期的才艺教育？这些并非不重要，但却不是最重要的。这本书的副标题为:为孩子的终身学习奠定良好的基础。这让我想起了圣经里的一句话：“凡听见我的话就去行的，好比聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我的话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌，并却倒塌得很大。”你愿意你的孩子是那磐石上的房子，还是沙土上的呢？我想没有人选择后者，那么这本书会教给你，如何站在孩子的角度，读懂孩子的行为，并将孩子的行为引导到一个有效的目标上去。就像圣经里说的：“教养孩童，走他当行的路，就是到老他也不偏离。”篇二：中外幼儿教育名著解读读后感在人类知识的海洋中，名着名篇是最灿烂的浪花。在人类思想的伟大进程中，每一个判断都是历史的判断。教育发展历史上的名着名篇隽永耐读，经久不衰，滋养着人类的教育不断向前，孕育着莘火相传的希望。然而，这么多的教育文章，作为幼教工作者，我们很难在短时间内领略其精华，很有幸，我读到《中外幼儿教育名着解读》这本书，为我提供了一条领略古今中外幼儿教育名着名篇精髓的捷径。幼儿教育思想的发展经历了复杂，后浪推前浪的不断演进的过程。在我的记忆中，在我很小的时候，幼儿教育感觉只是停留在看看孩子的观念上面，读了本书以后，我才知道我的认识是多么肤浅，其实，”幼儿教育”已经在春秋时期就出现了，只是，在词语的运用上有所差别，与其相对应的就是”蒙养”，既教育童蒙之意思。春秋时期我国伟大的教育家，儒家教育理论体系的奠基人一一孔子很重视早期教育，确实，正确的早期教育能够使儿童形成好的习惯，并使儿童早立志。那时，孔子很注重孩子的主体教育，个体教育，终身教育等思想至尽仍有重大的意义。同时，本书通过四个阶段的介绍，分别讲述了我国，外国近代中国幼儿教育历史上的具有代表性的幼儿教育人物及其对幼儿教育的看法和主张。书中的主要教育思想和原则不因为时代变迁而失去其价值，所选的都是古今中外流传的教育经典，是各个历史时期具有代表性和权威性，对人类教育的发生和发展产生过重大影响的作品，其中有很多当代有影响的教育理论家的代表作和国际组织的教育报告。满足了我们幼儿教育工作者的实际需要，也为我今后的幼儿教育提供了重要的理论基础。其中，最令我骄傲的是我国创造教育世界和探索的先驱者一陶行知先生，他指出”儿童是有创造力的”，并证明儿童有创造力，他通过”六大解放”，解放孩子的眼睛，头脑，双手，嘴巴，空间和时间，和培养儿童创造力的”三个需要”说明创造力虽然不完全是由教育创造的，但能教育能启发，培养，解放儿童的创造力，使我收益非浅，让我明白，教育工作者与受教育者之间一定要有民主的关系。在以后的工作中，我要时常提醒自己，注意循循善诱，耐心启发，因材施教，确实，创新是一个民族的灵魂，如果对教育者施以强制，那样只能培养出唯唯诺诺，墨守成规的庸人，培养不出富有创造力的天才。书中还有阐述了如：蒙台梭利，杜威，皮亚杰，苏霍姆林斯基等很多具有代表性和权威性的外国幼儿教育家的理念，生平与成书经历,其中最让我感动心灵的是苏霍姆林斯基的《把整个心灵献给孩子》这是苏霍姆林斯基医生从事教育事业的真实写照，闪耀着他为了儿童的发展而无私奉献的精神与光辉形象。这种全身心的投入能开启一个崭新的世界，能带领孩子在实践中获得创造生活的钥匙，能让每一个孩子在师生互动中焕发生命的活力，实现教育的真正价值。这种精神多么值得我们每一位幼儿教育工作实践者学习啊，也许，很多时候，我们应该反思我们今天的幼儿实践教育，我们今天应该怎样做教师怎样培养真正的”人”其实，每一个孩子心灵中潜藏着巨大的生命创造力，他们都有幻想，都会编故事，会唱歌••…如果我们拥有象苏霍姆林斯基一样宏大的胸怀，把整个心灵献给孩子，那么，你就会发现：每一个儿童就是一个完整的世界，蓝天下的快乐学校也就不会是一个童话。通过阅读本书，我的内心获得了充实，教育工作也有了更大，更远的目标。莎士比亚有句名言：书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀，作为一名人民教师，首先必须是一名读书人，尤其是我们处在一个需要不断学习的时代，只有坚持读书，并学以至用，才能不断提升自己，走向成熟。篇三：幼儿教师专业发展读后感我看了一本关于教师专业成长的书籍，给我感触很深，也从中学到了不少的东西。我是一名幼儿园教师，面对的是弱小稚嫩的孩童，但他们是人类的未来、国家和社会的希望，所以肩负着教育的重任，应该不断地学习，努力承担起这份根的事业”，不负国家和社会的使命，把她视为神圣的职业，不断地读她、研究她，最终做一名人师”，当一滴社会发展历史长河里的水，折射出太阳的光辉。书中第六章内容是“做自身专业发展的主人”，告诉我们，教师专业发展的关键是主体意识的增强。最让我关注的是老师要注重不断提升和重建个人理论，保持自己的教育实践在理性的轨道上持续运行，也就是在教育过程中，要不断地学习理论、实践理论、反思成败，体现教育智慧、教育创新。书中采用理论观点和事例相结合来说服读者的心，用感人的故事事例来帮助读者的我消化理论和吸收知识，激发我“也要这样做个好老师”。其中最精华的部分是教师自身职业的人格塑造。教育的真谛是育人，育人的关键是塑造人格。其中苏霍姆林斯基的话让我感受最深，“只有人格才能够影响到人格的发展和规定，只有性格养成性格。”以及彼得洛甫斯基的“教师自己是以整个人格来与儿童接触的。”日本教育家柴田荣义的观点“教师的整个职业是以教师的人格决一胜负的。”都将教师的人格摆到了重要位置上来，将教育的最高境界看成是心灵与心灵的交流、沟通与拥抱，具有'点燃”生命的力量。完美的教师人格，可以达到“不教而教”或“无为而教”的境界。所以要求老师在自己的职业生涯中要不断自我教育，终身学习，不仅提高知识和技能更应增强专业精神，注重自身的人格塑造。在“我的精彩”“雨伞的故事”“爱的回报”