新教材2024版高中语文第五单元整本书阅读乡土中国课件部编版必修上册

第五单元学习任务群：整本书阅读与研讨整本书阅读《乡土中国》学习目标学法指导1．阅读《乡土中国》整本书。2．了解学术著作的特点。3．理解《乡土中国》中的关键概念，把握全书的逻辑思路，了解这本书的学术价值。4．学习写作读书笔记。1．学习整本书阅读的策略和方法。2．学会根据阅读目的选择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。3．传承中国传统乡土社会的精华，积极参与社会主义新农村建设的探索和实践。任务探究走近作品课后集训作者简介费孝通(1910－2005)，江苏省吴江县(今苏州市吴江区)人，中国社会学家、人类学家。第七、第八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，第六届全国政协副主席。走近作品费孝通的座右铭是“脚踏实地，志在富民”。他毕生从事社会学、人类学研究，1938年完成的博士论文《江村经济》被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，出版有《行行重行行》

《学术自述与反思》

《从实求知录》等著作，被誉为“中国社会学和人类学的奠基人之一”。写作背景《乡土中国》来源于费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容。这些文章于1947年6月至1948年3月在上海的《世纪评论》上连载，后又出版成书。1930年费孝通进入燕京大学社会学系读书，开启了他的社会学人生。此后又进入清华大学研究院师从俄国人类学家史国禄，留学英国时又师从人类学大师马林诺夫斯基。这一系列的教育经历为他的社会学、人类学研究打下了坚实的学术基础。费孝通学成归国后，执教于云南大学，负责社会学实地调查工作站的调查研究工作，在当时时局紧张、物质条件非常艰苦的条件下，做出了大量的研究成果。《乡土中国》成书的缘由正如费孝通先生在此书的《重刊序言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。内容简介《乡土中国》一书共收录了14篇文章：《乡土本色》

《文字下乡》

《再论文字下乡》

《差序格局》

《系维着私人的道德》

《家族》

《男女有别》

《礼治秩序》

《无讼》

《无为政治》

《长老统治》

《血缘和地缘》

《名实的分离》

《从欲望到需要》，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深刻解剖了中国乡土社会的结构及其本色。1．《乡土本色》是全书的总论，该篇开宗明义，点明了“中国社会是乡土性的”，并分析了乡土性形成的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，该篇从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会这两种不同性质的社会。在这里，礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的，是“有机的团结”；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。2．《文字下乡》从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字和语言并非唯一表情达意的工具，且具有局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性。3．《再论文字下乡》从时间的角度说明乡土社会没有文字发展的土壤，只靠语言就能传递世代的经验。同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。4．《差序格局》阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。在差序格局中，社会关系是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。5．《系维着私人的道德》介绍了不同的社会格局构成不同的道德体系。中国差序格局下，缺乏团体道德，社会是由无数私人关系搭成的网络，网络的每个结都附着一种道德要素，其道德体系中最大的特点是——私。6．《家族》区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原则及功能。中国的家族主轴是纵的，以父子为主轴，而夫妻成了配轴。西方国家的家庭主轴是横的，夫妇是主轴，子女是配角。7．《男女有别》阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂产生的原因。8．《礼治秩序》说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性。礼是依靠传统来维持的，礼的推行是从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。9．《无讼》点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。10．《无为政治》论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中，“无为”的政治是最现实也是最理想的。11．《长老统治》指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与横暴权力、同意权力并存的还有教化式的权力，这是一种发生在社会继替(代际更替)过程中的一种权力。作者使用了“长老统治”一词来概括乡土社会中最具有本质特征的权力形式。12．《血缘和地缘》说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。13．《名实的分离》论述了横暴权力、同意权力和长老权力之外的第四种权力——时势权力。时势权力产生于激烈的社会变迁，而乡下的社会变迁速率不足以动摇长老统治，长老的教化总是奏效的。不能反对教条，因此只能在有需要时阳奉阴违，因此引起名实之间的极大分离。14．《从欲望到需要》详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。任务一掌握方法，研读序言、目录、后记一、方法指导结合“学术著作阅读与研讨”的特点，从阅读过程的层面来看，对《乡土中国》这本书，我们可以采用五步阅读法：浏览—略读—精读—研读—重读。第一步：浏览。阅读作者简介，了解作者；阅读序言、目录、后记，大致了解全书的主要内容；对全书进行一目十行的扫描式阅读，大致了解全书的基本结构。任务探究第二步：略读。快速地通读全书，圈画出各篇的核心概念和主要观点；结合原文，理解文中主要观点的含义；用自己的语言撰写全书的内容提要。第三步：精读。细读原文，咬文嚼字，一边阅读一边批注，并对自己不懂的词句做标记；能够默写原文中所提出的核心概念，并用自己的语言进行解释；能够结合原文阐述重要观点的含义；能够理清原文的思路和脉络；尝试用自己的语言撰写读书笔记和作品评价。第四步：研读。其主要任务是通过口头、书面形式或其他媒介与他人分享自己的阅读心得；查阅作者信息、写作背景、相关评价等与图书相关的资料，把握整本书的价值取向；联系个人经验，深入理解作品；开展社会调查，结合社会实际，就自己感兴趣的问题进行深入研究。第五步：重读。“重读”不是再读一遍，而是一遍又一遍地反复阅读。重读的根本目的是要消化吸收书中的精华，把它化为自己的血肉与灵魂，丰富自己的文化修养，促进自己的精神成长。重读学术著作的主要目标在于学以致用，将所学知识用以解决学习与生活中所遇到的实际问题；从作品中汲取营养，拓展自己的学术视野和文化视野，丰富自己的精神世界，逐步形成正确的世界观、人生观和价值观。二、问题探究1．阅读《乡土中国》的《重刊序言》，回答问题。(1)《乡土中国》尝试回答的中心问题是什么？(2)作者是如何解释“乡土中国”这一核心概念的？搞清楚这一概念有何意义？【答案】(1)作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会。(2)①乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。②概念是我们认识事物的工具。搞清楚“乡土中国”这个概念，可以帮助我们去理解具体的中国社会。2．阅读《乡土中国》的《后记》，回答问题。(1)费孝通先生的社会学研究分为几个阶段？各有什么特点？(2)《乡土中国》是作者哪个阶段的研究？关于这本书，作者做出了哪两点重要的说明？【答案】(1)分为两个阶段。第一阶段：实地的社区研究，主要是个案研究。第二阶段：社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开展实地研究，使用比较研究。(2)阶段：第二阶段。说明：①从社会结构角度展开比较研究；②以中国的事实来说明乡土社会的特性。3．浏览目录，把握全书的篇章结构，完成下面的结构思维导图。【答案】①再论文字下乡②礼治秩序③无为政治④名实的分离任务二阅读1—3章，理解乡土社会的性质一、导图梳理(填出导图中的空缺部分)第1章乡土本色【答案】①聚村而居②安土重迁③讲究信用第2章文字下乡【答案】①没机会学习②文字的局限③“面对面社群”直接会意第3章再论文字下乡

【答案】①无个人的今昔之隔②无社会的世代之隔二、概念理解1．乡土性：【答案】乡民以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，和土地分不开，也被土地所束缚。这种空间上的不流动，一方面使乡土社会的生活具有鲜明的地方性特征，另一方面使乡土社会成为一个没有陌生人的熟人社会。2．礼俗社会：【答案】一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”，人的行为受习俗传统的约束。3．法理社会：【答案】一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团结”，人的行为受规章法律的约束。4．借助语言的社会：【答案】指人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会，乡土社会是一种主要借助语言交流而不借助文字交流的社会。三、问题探讨1．阅读《乡土本色》，说说乡土社会的特性具体包括哪些，这些特性之间有怎样的联系。【答案】特性：①以农耕为主，离不开土地，“土”具有崇高地位。②不流动性。世代定居，村村之间有孤立和隔膜。③熟人社会、礼俗社会。④信用基于熟悉而非契约。联系：它们之间是因果关系。在农耕文明里，土地是人们赖以生存的基础，是神圣的，人们在思想上习惯安土重迁。因此人口不具有流动性，世代定居，这又导致了村落间对外交流有限，相对封闭孤立。由于环境封闭、人口有限，因此人们彼此熟悉，构成了熟人社会。在熟人社会，由熟悉而得到彼此信任，说明了人与人相处的基本办法。2．请归纳《乡土本色》

《文字下乡》

《再论文字下乡》三章的主旨，并分析它们之间的联系及在全书中的地位和作用。【答案】主旨：①《乡土本色》：乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的“熟悉”的社会模式。②《文字下乡》：乡土社会是“熟悉”社会、面对面社群，从空间角度看，不需要文字。③《再论文字下乡》：乡土社会是“熟悉”社会、安定社会，从时间角度看，不需要文字。联系：乡土社会的“土气”的本色决定了其不需要文字的文化特点。第二、三两章分别从空间、时间角度论述了文字对乡土社会的作用极其有限，是对第一章内容的有力补充和论证。地位和作用：《乡土本色》是全书的开篇，提出了全书最重要的概念——乡土社会，指出了中国基层社会的性质，第二、三两章对其原因的论述进一步阐释了“乡土社会”的内涵与特征，为接下来的重点内容，如“差序格局”“礼治秩序”奠定了坚实的理论基础。任务三阅读4—7章，理解乡土社会的结构一、导图梳理(填出导图中的空缺部分)第4章差序格局【答案】①讲究个人主义②以己为中心③群己、公私界限模糊第5章系维着私人的道德【答案】①克己修身②朋友线③代理者第6章家族

【答案】①事业②父子③夫妻第7章男女有别【答案】①亚普罗式②浮士德式二、概念理解1．差序格局：【答案】中国乡土社会的一种社会格局。特点：①每个人都是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系；②圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力；③每个人在某时某地动用的圈子不同。2．团体格局：【答案】西方社会中人与人关系的一种格局。特点：①团体由若干个体组成；②团体中的个体与团体的关系相同；③团体界限分明。3．家族：【答案】即乡土社会中的“家”，指具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、经济功能和宗教功能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业组织。4．家庭：【答案】由夫妻、亲子关系所构成的，以夫妇为主轴，两性合作，主要担负生育功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。5．男女有别：【答案】在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格限制，进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情给稳定秩序带来危害。传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。三、问题探讨1．“差序格局”是《乡土中国》中最重要的一个概念，它为什么重要？它对认识当今社会有什么意义？【答案】原因：它是对中国传统社会人际关系的总结和概括。与西方团体格局相对应，并且逐步为国际社会所认可。意义：传统社会中，人们获取资源的范围通常在自己人的圈子里。现代社会中，人们获取资源的范围超出了狭小的圈子，人际关系也发生变化。在原有的以血缘或姻缘关系为基础的差序格局已经不能满足的情况下，通过拜把子、认干亲等形式，转化成拟血缘关系，加强彼此信任，扩大获取资源的渠道，扩大原有差序格局的边界。随着全球化的发展，国际交流和合作越来越频繁。中国社会特别是乡土社会中人们的权利意识、法治意识、平等意识等逐渐显现和增强。中国社会的差序格局也正悄然改变。2．在论述“差序格局”这个概念时，作者用了三个精彩的比喻，请找出来并说明它们各自的喻义。【答案】①水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。②蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络。③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着自己而转动。3．4—7章之间有着怎样的内在联系？它们在全书中处于怎样的地位？【答案】联系：第4章揭示了乡土社会中人与人之间的关系是“差序格局”，而第5、6、7章则深入探讨了在这一格局下的道德特点，以及作为乡土社会中最基本的社群——家族的特点及两性关系。地位：这部分探讨了乡土社会的结构特点——差序格局，以及作为乡土社会的基本社群——家族及两性关系，是全书的核心，上接乡土社会的特点——乡土本色，下连后面几章的社会治理。任务四阅读8—11章，认识乡土社会的秩序与权力形式一、导图梳理(填出导图中的空缺部分)第8章礼治秩序【答案】①依靠传统②依靠国家权力③主动服膺④从外限制第9章无讼

【答案】①调解，教育②刑罚第10章无为政治

【答案】①冲突②合作③横暴④同意第11章长老统治【答案】①学习文化②长幼尊卑二、概念理解1．横暴权力：【答案】从社会冲突方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。2．同意权力：【答案】从社会合作方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。3．教化权力：【答案】发生于社会继替的过程中，是爸爸式的权力，是为了被教化者，而不是为了统治关系。4．长老统治：【答案】在乡土社会的权力结构中，存在不民主的横暴权力、民主的同主权力和非民主又异于民主的专制的教化权力，这使得中国社会难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种乡土社会的权力结构称作“长老统治”。三、问题探讨1．在乡土社会里，“礼”究竟是一种什么样的行为规范？【答案】礼不是由国家权力机构制定的权利和义务，而是由一代一代民众累积并且经过传统生活经验检验的道德行为规范。礼不靠外在权力推行，而是通过教化使人主动服膺。礼的目的是调节人们的行为来满足全体社会成员的生活需要，对全体社会成员具有普遍约束力。2．在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？你如何看待长老这种角色？【答案】(1)长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性(文化性)的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非没有依凭，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。(2)更多情况下长老只是一种权力的象征，但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。除此之外，他也不凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式“从下至上”的权力更迭。整个乡土社会对长老是敬重的，对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力只是教化性的。3．根据8—11章的内容分析乡土社会中“礼”“法”“政”的复杂关系，描述乡土社会治理的整体状况。【答案】乡土社会治理中“礼”“法”“政”并存，但是所占分量有区别。从《礼治秩序》可知，乡土社会维持社会秩序主要通过“礼”；从《无讼》可知，乡土社会追求“无讼”，有矛盾时不看重诉讼，而重视调解，即使打官司也深受“礼治”观念影响，带有教化性质；从《无为政治》与《长老统治》可知，在乡土社会中“政治”处于无为状态，占主导地位的政治力量是与“礼治”相应的“教化权力”。4．8—11章论述了一个什么共同问题？在全书中的地位如何？【答案】(1)论述了乡土社会的权力结构与社会治理问题，其核心是教化权力、礼治秩序。(2)与第4—7章讨论的差序格局一样，也是全书的主要论述内容。任务五阅读12—14章，理解乡土社会的变迁一、导图梳理(填出导图中的空缺部分)第12章血缘与地缘【答案】①身份②契约第13章名实分离

【答案】①形成时势权力②注释第14章从欲望到需要【答案】①欲望②需要③计划行为二、概念理解1．血缘：【答案】这里的血缘是指人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。2．地缘：【答案】地缘是血缘的空间投影，从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。3．时势权力：【答案】在社会变迁之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人(“文化英雄”)，在支配跟从他的群众时所产生的权力。也指从知识里得来的权力。4．注释：【答案】这里的注释指维持长老权力的形式而注入变动的内容。它是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式。三、问题探讨1．“名实分离”的原因是什么？试总结归纳。【答案】在变迁社会中，“文化英雄”拥有时势权力。社会是渐变的。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不仅是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以扭曲，只留一个面子，面子就是表面的无违。如此，“名”“实”的分离便产生了。2．人在从乡土社会向现代社会转变的过程中，从“欲望”到“需要”这一过程是怎样发生的？【答案】在乡土社会中，人们是依靠“欲望”行事的，因为欲望并非生物事实，而是文化事实。问题不在要不要的本身，而在要什么内容。这内容是由文化所决定的。在乡土社会中，欲望经过文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，而是文化的、人为的。当社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类就不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身功能。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果。于是生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，因之有了“计划”。从“欲望”到“需要”是社会变迁中一个很重要的里程碑。任务六再读全书，辨析概念一、分析全书结构、把握概念1．全书共14章，可划分为四个部分，请按照全书的结构，把下面的表格补充完整。部分主题章节标题第一部分①《乡土中国》

《文字下乡》

《再论文字下乡》第二部分②《差序格局》

《系维着私人的道德》

《家族》

《男女有别》第三部分③《礼治秩序》

《无讼》

《无为政治》

《长老统治》第四部分④《血缘和地缘》

《名实分离》

《从欲望到需要》【答案】①乡土本色②差序格局③礼治秩序④社会变迁2．了解书中的基本内容和概念。章节标题论述重点命名或概念比较维度《乡土中国》土：两种大的社会类型的不同礼俗社会、法理社会乡土社会—现代社会《文字下乡》愚：文字在两种社会的不同意义(空间)熟人社会、陌生人社会①《再论文字下乡》愚：文字在两种社会的不同意义(时间)/乡土社会—现代社会【答案】①乡土社会—现代社会章节标题论述重点命名或概念比较维度《差序格局》群己关系：不同社会下的不同格局②中国社会—西洋社会《系维着私人的道德》道德：不同群己关系下的道德模式权利(平等)，克己复礼中国社会—西洋社会《家族》家：进一步阐释不同群己关系下的团体③中国社会—西洋社会【答案】②差序格局、团体格局③小家族、家庭章节标题论述重点命名或概念比较维度《男女有别》感情：在家庭、小家族不同模式下的男女关系亚普罗式、浮士德式④《礼治秩序》秩序：维持社会所用的不同力量人治、法治、礼治乡土社会(稳定)—变迁社会《无讼》法律：不同秩序模式下冲突的解决方式/乡土社会—现代社会【答案】④乡土社会—现代社会章节标题论述重点命名或概念比较维度《无为政治》治理：两种权力模式下的国家治理方式横暴权力、同意权力横暴权力—同意权力《长老统治》第三种权力：更为复杂的中国政治现实教化权力、文化、政治乡土社会(稳定)—变迁社会《血缘和地缘》缘分：两种社会人际权利义务的基础血缘、地缘；身份社会、契约社会乡土社会—现代社会；身份社会—契约社会章节标题论述重点命名或概念比较维度《名实分离》虚伪：不同权力模式下如何“反对”时势权力中国社会—西洋社会；乡土社会(稳定)—变迁社会《从欲望到需要》社会计划：不同社会模式的内在动力基础欲望、需要、经验、知识乡土社会—现代社会二、比较概念，深入理解1．“差序格局”与“团体格局”的比较。差序格局团体格局①在团体的人对于团体的关系是相同的②主张个人主义系维着私人的道德人人平等，一视同仁群己关系是相对的、具有伸缩性③④依靠“法”维持社会格局【答案】①一切价值以“己”为中心②主张自我主义③团体界限分明④依靠“礼”维持社会格局2．《乡土中国》中“西洋家庭”与“乡土家庭”的比较。比较标准西洋家庭乡土家庭形态亲子父系单线功能①②范围③④内部关系⑤⑥情感定向⑦⑧文化模式⑨⑩【答案】①生育②生儿育女；事业社群③亲子两代(小家庭)

④父系单线可伸可缩(小家庭)

⑤夫妻为主轴⑥父子、婆媳为主轴，夫妻为配轴⑦夫妻感情融洽⑧偏向同性(宗族)，抑制男女情感⑨浮士德式(重激情)

⑩亚普罗式(重稳定)3．总结比较“横暴权力”“同意权力”“教化权力”这三个概念的内涵。

【答案】①社会合作②社会继替③社会分工④强制⑤教化概念横暴权力同意权力教化权力发生条件社会冲突①②实现方式上剥削下③教化过程性质④民主⑤4．《乡土中国》中乡土社会与西方社会的比较。社会类型中国乡土社会西方社会生产方式①游牧、商业独立性自给自足，高度独立互相依存，不独立社会文化②陌生人社会社会结构③团体格局秩序类型④法理秩序【答案】①小农经济为主②熟人社会

③差序格局④礼治秩序任务七关注“问题”，学以致用阅读学术著作，要关注其中“问题的提出”和“问题的解决”。当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村与城市的碰撞和融合，使社会发生着巨大变化。这本书中关于乡土社会的论述至今仍能引发我们许多思考。请以“今日中国乡村的变迁”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查访问，写