西湖七月半+论爱

西湖七月半张岱

导入《西湖七月半》为晚明小品文的杰作，小品文为散文的一种，除了篇幅短小，在内容题材上更趋于生活化、个人化，渗透着晚明文人特有的生活情调。晚明小品文对后世产生了很大影响，在现代作家文学观念和创作中都有所表现。其中张岱的作品历来为人所称道。张岱《自为墓志铭》（节选）蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。张岱从《自为墓志铭》看张岱生平“少为纨绔子弟”

张岱的高祖中进士，曾官吏部主事；曾祖中状元，任翰林院编修；祖父张汝霖，进士；父亲则求功名而不得。在这样的家庭里，他方才能够“好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯……”，成就他“极爱繁华”的兴趣。

张岱从《自为墓志铭》看张岱生平“年至五十，国破家亡”

这是张岱一生的转折点，他经历了明清易代，不想卖身投靠新朝，于是披发入山，从此与繁华无缘。回首往事之际，有隔世之感。

张岱从《自为墓志铭》看张岱生平

总括：少时繁华，老来寂寞。不过，张岱少年时并非仅仅是个纨绔子弟，他在如隔世般回首二十年前时，说自己“学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛，学农学圃，俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。”这种自嘲不是轻松的俏皮话，而是老泪纵横，须知这话里隐含了他的自我定位——少年时有学这学那的远大抱负。张岱从其它文章中看张岱的性情

在《自为墓志铭》中张岱的性情已经透出不少，但最能体现他性情乃是这样一段话：

“岱常有言：人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。余家瑞阳之癖于钱，须张之癖于酒，紫渊之癖于气，燕客之癖于土木，伯凝之癖于书史，其一往深情，小则成疵，大则成癖。”（收入《琅嬛文集》，《陶庵梦忆》也有类似说法）晚明文人把“性情”看得比功业还重。张岱作品大致有四类：※传统读书人特别看重的经学著书－《四书遇》※体现作者经世情怀的史著－《石匮书》※带有小百科性质的杂著－《夜航船》※散文小品集－《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅嬛文集》张岱作品评述

张岱读书著书的方法是“近文人而远学者”，故前三类著作有他的情怀和责任感在，但成就平平。而第四类作品是今天我们看来价值最高的。《陶庵梦忆》《西湖梦寻》都是在“寻梦”，寻找早已失落的“过去的好时光”。国破家亡，二十年后，追忆昔日的繁华。这个繁华，包括家国、都市以及个人生活。张岱作品述评明清易代，很多人写前朝遗事，而且都很动感情，因其中寄托了故国之思。张岱有点特别，追忆的不是文人雅事，也不是军国大事，而是都市里的日常生活，早年纨绔子弟的生活，好华灯种种，使得他在后来写乡风市声、人情世故时远较他人来得拿手。《西湖七月半》请结合注释自读课文《西湖七月半》西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。

西湖，美景之地；七月半，旧称上元节，也叫鬼节，有河边放灯祭奠死者的风俗，此处未提杭州是否有此风俗，但七月半为月圆日，月景自然是好的。但作者干脆利落，说湖和月“一无可看”，只能看看七月半之人。关键在“看看”这叠字上，用了“看看”就有既然一无所有，那就随便看看的意思了。这样就跟上一句严密地衔接起来了。《西湖七月半》看七月半之人，以五类看之。

把所看之人分为五类，说明他即使是随便看看也已经看得很认真了，这或许是文人的敏感和细腻。但分类的目的不是为了观察得更仔细，而是要从中看出人的趣味差异，有着自己的标准判定在。

《西湖七月半》其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。

其中一类，坐在大船上，吹箫击鼓，戴着高冠，摆开丰盛的筵席。围绕他们的是明亮的灯火和优伶、仆从，所以在乐声与灯光相错杂的情况下，名为看月其实根本看不见月亮。这类冒充风雅的士大夫，是可以看到的一类人。

《西湖七月半》其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。

这一类人是豪富人家的女性，她们“环坐露台”，本沐浴在月色里，然而她们“左右盼望”，根本无意于看月、无意于雅致。这一类人与第一类人正好成对比：能看到月的却不想看月，看不到月的却摆出看月的架势。《西湖七月半》其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。

“浅斟”是指缓缓喝酒，与“低”与“弱”与“轻”的那种柔和的情调是吻合的、和谐的。正因为其悠闲，没有那样的声光杂乱，所以他们能够在月下而赏到月，也正因为能够赏到月，他们就要卖弄他们的风雅，其结果自然还是不够风雅。这类人拥有前两类人的条件——在月下、看月，但可惜的是，他们同时还追求别人的注意，这就未免失之于矫情了。

《西湖七月半》其一，不舟不船，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。

与前面三类人比，这一类人相当特殊，所以连用四个“不”，以显示区别：不坐船、不坐车、不穿长衫、不戴头巾。而且也因为不在船上，是在不断步行的，就有一种流动感。在流动中，前三类人都入目中，然而因为是图热闹，所有的场面和人物在他们那里是得不到细细品味的，所以是“实无一看”。

《西湖七月半》其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。

借前面的对粗人的描写将四类人打发掉后，现在作者用最恬静、细腻的笔墨来刻画最后一类人。灵便的小船、轻薄的帷幔、洁净的茶几、温馨的茶炉，殷勤的顺着你的心思为你马上煮茶，把沏上茶的淡雅的瓷茶杯静静递上来，和知心的朋友、风姿迷人的女子坐在一起，再把明月一起邀请到身边，此情此景，该是多么令人神往。这样的境界应该避开过于明亮的灯光和过于喧闹的人潮，所以有的人是把自己的影子藏到树下，有的则干脆躲到西湖的里湖去了。

《西湖七月半》杭人游湖，巳出酉归，避月如仇

……岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。

这一部分写杭人游湖赶热闹的景象与心态，“避月如仇”四字刻骨为游人写生。湖、月、雅致等一切都退后，惟有热闹，只剩下热闹。而热闹，来得快，散的也快。《西湖七月半》吾辈始舣舟近岸，断桥石蹬始凉，席其上，呼客纵饮。此时，月如镜新磨，山复整妆，湖复頮面。向之浅斟低唱着出，匿影数下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。《西湖七月半》

这里是又一种“吾辈”游西湖的场面。其中“舣舟”是拢舟靠岸的意思，“頮面”是洗面的意思。从这里才开始对西湖景色的描写，写石蹬、写月、写山、写湖、写荷花，似乎只是在这时候，才能真正欣赏到湖光山色月影花香，之前，不但欣赏不到，且被游人糟蹋得不成样子了，所以需要重新换装，迎接真正风雅之人的到来。《西湖七月半》在拉客同坐中，看出“吾辈”对五类人的弃取态度。张岱经历世变，故看人看事既能看透，又比较洒脱，不怎么愤怒和孤傲。对于看月的五种人，前四种显然与其品味格格不入，但张岱下笔时很有分寸——略有嘲讽，但相当温和。对第二类和第五类人还“互通声气”，实是高雅之士而具“平常心”。

《西湖七月半》而最后，“吾辈”酣睡在荷花丛中，香气似乎一直透入睡者的梦乡，自然与人的隔阂被完全抹去了。也只有在这样的境界中，才会让人流连忘返，才会让人产生时光消逝的惆怅，才会让人感到是经历了一场真正的美梦。就像作者在《陶庵梦忆序》中说的：“想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。”艺术特色独特的观察视角清雅柔美的审美趣味白描式的写作手法，语言简洁、雅致（结合文章的分析，并可参看“文章评点”）延伸学习晚明小品文顾名思义，小品文体制较为短小精练，与“舂容大篇”相区别。体裁上则不拘一格，序、记、跋、传、铭、赞、尺牍等文体都可适用。小品文在晚明时期趋向兴盛，与当时文人文学趣味发生变化有着重要的联系，人们的欣赏视线从往日庄重古板的“高文大册”，转移到了轻俊灵巧而有情韵的“小文小说”

外国散文赏析纪伯伦《论爱》纪伯伦纪·哈·纪伯伦（KahlilGibran）(جبران)是美籍黎巴嫩阿拉伯作家。被称为“艺术天才”“黎巴嫩文坛骄子”，是阿拉伯文学的主要奠基人，20世纪阿拉伯新文学道路的开拓者之一。其主要作品有《泪与笑》《先知》《沙与沫》等，蕴含了丰富的社会性和东方精神，不以情节为重，旨在抒发丰富的情感。纪伯伦、鲁迅和泰戈尔一样是近代东方文学走向世界的先驱。纪伯伦的艺术风格独树一帜。在美妙的比喻中启示深刻的哲理。另一方面，纪伯伦风格还见诸于他极有个性的语言。他是一个能用阿拉伯文和英文写作的双语作家，而且每种语言都运用得清丽流畅，其作品的语言风格征服了一代又一代的东西方读者。美国人曾称誉纪伯伦“象从东方吹来横扫西方的风暴”，而他带有强烈东方意识的作品被视为“东方赠给西方的最好礼物”。纪伯伦《论爱》认真阅读文本，并试图找寻散文中蕴含的哲理：阿尔米特拉说:请给我们谈爱吧。阿尔穆斯塔法抬起头来瞧瞧老百姓，一片寂静落了下来。他用洪亮的声音说道：纪伯伦《论爱》当爱向你招手召唤的时候，跟随他走吧。虽然爱的道路是艰辛而又陡峻。解读：去爱吧，就像不曾受过伤一样跳舞吧，像没有人会欣赏一样唱歌吧，像没有人会聆听一样干活吧，像是不需要金钱一样生活吧，就像今天是末日一样——《我叫金三顺》纪伯伦《论爱》爱的翅膀庇护你时，你要顺从他，尽管那藏在羽翮中间的剑也许会伤害你。爱跟你说话时要相信他，尽管他的声音会振破你的好梦，犹如朔风吹得花儿凋零。解读：尽管爱是美好的，但也有疼痛，有时会伤透你的心，可依然值得我们去追寻。纪伯伦《论爱》爱给你加冕，却要把你钉在十字架上。爱要栽培你成长壮大，却要替你修剪枝叶。爱升到你的树顶最高处，抚惜你在阳光里颤动的、最为柔嫩的细枝。爱也要降到你的根底里，动摇根底对泥土的依附。解读：爱让你成长、让你成熟，让你被人宠爱，也学会付出。纪伯伦《论爱》爱把你收拢来，象一束束谷物，他打得你赤裸裸的。他筛得你去尽麸壳。他碾得你雪白。他揉得你柔韧。然后他把你安置在圣火上，叫你成为上帝筵席上一块神圣的面包。所有这些都是爱要施之于你的事情，使你因而可以知道你心中的种种秘密，而你有了这点见识，便可成为“生命”之心的一鳞片甲。解读：爱让你被了解，使你因为付出而更完美，这是我们在爱的过程中经历的磨练。纪伯伦《论爱》但如果你有所畏惧而只寻求爱的安宁和愉悦，那么你就不如掩盖你赤裸的躯体，避免爱的捶打。踏进那没有季候的世界，你将在那儿欢笑而没有笑个畅快，哀泣而没有哭个痛快。解读：爱需要坦诚。纪伯伦《论爱》爱除自身外什么也不给，爱除自身什么也不取。爱不占有，又不愿被占有。因为相悦相爱也就足够了。当你爱的时候，你不该说“上帝在我心中”，而是要说”我在上帝心中”。不要想你能指引爱的路径，因为若爱觉得你够格，他自会指引你的路径。解读：爱是由心而发、自然而然的结果，无需算计，也不是由谁说了算。