【广西武鸣壮歌的发展传承探究5700字】

广西武鸣壮歌的发展传承研究目录TOC\o"1-3"\h\u11237一、引言 216269（一）选题背景 222335（二）选题意义 316413（三）研究特色 315829二、广西武鸣壮歌文化的概述 3804（一）壮歌的分类与分布 3387（二）壮歌的社会影响与作用 515985三、广西武鸣壮歌的现状 514005（一）强势文化的冲击 531541（二）科学技术影响 513952（三）社会机构推动 530766（四）政府部门支持 628324四、广西武鸣壮歌的发展与思考 622065（一）问题思考 61647（二）发展趋势 710740五、总结 810198参考文献 9

一、引言（一）选题背景广西武鸣壮歌剧类属少数民族戏曲剧种,是在当地粤剧市场衰落的背景下,由壮族文艺骨干依据本民族本区域的文化特点,通过吸纳壮族民间文化精华不断尝试和实践,而最终形成的地方小剧种。该剧种于世纪七十年代初在武鸣临江村兴起后得到迅速发展,它反映了壮族文化的地方特色及当地壮族人民的审美价值和文化观念,有贴近群众、贴近生活、贴近现实的特点,满足了民众精神娱乐文化生活的需求,成为普通老百姓喜闻乐见的民间艺术形式。同其他民间戏剧一样，随着社会的快速发展和多元文化主义的巨大冲击，武鸣壮戏也经历了一个繁荣低谷时期。但令人高兴的是，这种新型的小剧种仍然保持着顽强的生命力，在当地的山区和农村占有一席之地。人民的需要在一定程度上决定了戏剧戏剧性张力的大小。“草根阶层的精神需求与信仰是一种如同水一样既柔且刚的力量,面对强权创以乎很容易被摧毁,但事实上它真的就像白居易那首名诗所写的那样—`野火烧不尽,春风吹又生'白居易《赋得古草原送别》。它总是能找到合适的机会,倔强地重新回到它的原生地,回到我们的生活,以其本真的面貌,展现自身。”（二）选题意义由于武鸣壮歌剧形成的时间较晚,与之相关的历史文献相对较少。由于地理和语言的局限性，对这类戏剧的关注和研究还没有得到充分的报道。它在当代社会的发展鲜为人知。本文试图以语言的优势和对壮文化的热爱，对这部民族歌曲进行全面系统的研究，力图呈现出它的真实状态。从这个意义上说，本研究具有记录保存的性质。（三）研究特色中国的城市和农村地区，幸存下来的小戏很多，但它能为人民服务，娱乐，社区村民的民间戏曲、民间戏曲没有走上专业化的道路，没有形成了很大的冲击，但它已经在广大农村一代继续，向当地人带去无尽的欢笑。作为传统文化的承载者，它们是丰富多彩的中国戏曲文化遗产的重要组成部分，应予以重视。武鸣壮剧是少数民族戏剧的一部分，通过全面的调查和研究其起源、发展、存在和社会功能，保护少数民族戏剧风格的多样性和独特的艺术特色，在另一个载体，弘扬传统文化，无疑具有现实的社会主义精神文明建设的民族社区建设的意义。关注民间业余戏剧及其戏班，对于整理和挖掘民族传统文化面临的危机具有重要的学术价值。二、广西武鸣壮歌文化的概述（一）壮歌的分类与分布壮族是一个诗性的民族，具有以歌唱诗的传统，拥有深厚的民歌传统底蕴和举世闻名的山歌文化。壮族人民从四五岁就开始学唱山歌，代代相传。父教儿，母教女，逐渐形成幼年学歌，青年唱歌，老年教歌的传统习俗。在农村无论种田砍柴劳作，还是婚庆逢年过节，壮族人民都喜欢用歌声来传情达意，“歌汗”、“刘三姐”等与民族音乐有关的词汇时常成为壮族文化的代名词。壮族民歌是劳动人民集体创作的，是壮族人民表达自己思想感情、意志和愿望的一种艺术形式。它反映了人民的生活，是人民生活中最亲密的伴侶。壮歌语言简练，通俗生动，朗朗上口，可吟可唱，妙趣横生，多即兴性。壮族人民能歌善唱，壮族人定期还举行唱山歌会“歌：于”，以农历三月初三最为隆重，内容有请歌、求歌、激歌、对歌、客气歌、推歌、盘歌、点更歌、离别歌、情歌、送歌等。壮族民歌种类繁多，形式多样，其最常用的分类方法有两种：一种按照壮歌词的格式分类，一种是按照壮歌体裁形式分类。依照壮族传统的分类方法，壮族民歌按词的格式可以分为欢、力、西、比、伦五种形式。“欢”歌词的字数有五言、七言、五七言嵌句和杂言等格式，句数有四句、十二句和自由句等格式。词的音韵不仅压脚韵，也押腰韵或脚连韵。“加”一般为七言四句，还有不完整和扩充的七言四句两种形式，押脚韵，主要流传在壮汉族杂居地区，可以壮汉两种语言演唱。“西”为多段体的分节叙事歌，上下句为一节，六句、八句或十二句为一个段落，押脚韵，主要流行在南部方言区。“比”类似于“欢”，但押韵更自由，主要流行在广西环江、东兰一带。“伦”多为五言、七言加衬词的词格，句数不定，押腰脚韵，流行于广西西部山区。壮歌按照体裁形式划分，可分为山歌、小调、叙事歌、习俗歌，其中最流行的为山歌。山歌在壮族民间音乐中占有重要地位。流行较为广泛的有德保县的“北路山歌”、“南路山歌”，靖西县的“上甲山歌”、“下甲山歌”，那坡县的“西伦”“过山腔”，平果县的“嘹歌”，马山县的“三顿欢”，“波列欢”，上林县的“三里山歌”、“大凤山歌”，河池县的“平腔山歌”、“克里畏”，环江县的“到朗茶”“三条妹”，都安县的“西切留”、“三跳山歌”，宜山县的“五字腔”、“畏就畏”，凌云县的“曼歌”，大新县的“西伦”“西大排”等。小调种类繁多，有婦娥调、鸿鹤调、蜻蜓调、拜月调、斗鸡调、舂米调、双保调、跳童调、仙巫调、马驴调等，这些民间小调常常是劳作之余与喜庆节日聚众集会时演唱，结构规整对称，曲调性强，歌词打斗具有叙事性，一般音域不宽，易学易唱，所以流传范围比山歌要广泛。叙事长歌是一种行情叙事的歌瑶，歌词题材有一定故事情节，唱词有数百句、上千句或达万句。风俗歌是由传统习惯支配，在相沿积久的特定风俗活动中传唱，并直接反映该风俗活动基本内容和特征的一类民间歌曲。壮歌风俗歌包括春牛调、酒歌、摇篮曲、哭嫁歌、加特、栏路歌等。此外，壮歌除以上两种主要分类方法外，还有一些其他分类方法如：按音乐特征分为多声部民歌与单声部民歌两大类，根据曲调特点和演唱发声分为高腔、平腔与谣唱三类，按歌词歌体类型分为腰脚韵体、头脚韵体、脚韵体、勒韵体、自由体、四六联韵体等。这些分类方法均从不同的角度将壮歌分门别类，让浩如烟海的壮歌系统化，凸显出鲜明的民族音乐文化特点。（二）壮歌的社会影响与作用壮歌是一种文化，是传播民族文化传承方式的途径。在加强一种微妙的方式壮民族性格和民族价值观的壮歌遗产，同时，壮人的精神世界和民族意识的生命意识，在长期的文化碰撞维持整个民族心理生态平衡。宋壮是民族精神的纽带，是民族意识、民族认同的重要体现，承载着壮民族独特的历史和成就。但目前壮歌的发展现状不容乐观，随着社会经济的发展，人们的生活方式发生了很大的变化，民间生活条件逐步消失，传统民歌庄这宝贵的民族文化遗产已经濒临灭绝的危险。三、广西武鸣壮歌的现状（一）强势文化的冲击文化的影响力是宋的核心力量。中国是一个多民族的国家。文化渗透、文化交流和文化的影响是不可避免的。在日新月异的社会发展中，主流文化与亚文化的发展发生了碰撞。主流文化的强烈冲击导致了亚文化的畸形和发展，民族特色文化在历史文化变迁中不断流失。壮少数民族作为一个少数民族，是一个弱势群体。在主流文化的强烈冲击下，他们应该发出声音，参与世界多元文化，以振兴民族文化的灵魂。在推动这种强烈的文化冲击的同时，也迈出了促进民族文化发展的第一步，缓解了强烈的文化冲击。（二）科学技术影响科学技术的发展是壮歌形成的重要依据。随着科学技术的不断发展，使当今的社会进入高科技的信息时代，电子设备、网络传输无处不在。网络是高科技的产物，已经成为人们身边不可缺少的一部分，网络技术水平的不断提高，使网络音乐以势不可挡的趋势融入人们的生活。壮歌的发展依托在电子产品和网络传输之上，壮歌的音频制作全为计算机制作的电子音乐，网络传播是其主要的传播平台，高科技产品的出现与高速发展，让壮歌的制作与广泛的快捷传播成为可能。（三）社会机构推动社会机构的推动是壮歌形成的中坚力量。壮歌的发展离不开多家社会机构的支持与推动，它们成为壮族新歌形成与发展的媒介。如：学术群体（壮学会、壮族山歌会等）积极筹备壮歌的巡演活动，并为壮歌的发展提出建议。媒体机构（《南国早报》、《广西政协报》、《南宁日报》、《中国民族报》、“重庆交通广播电台”、“广西经济广播电台”等）大力宣传报道壮歌，扩大壮歌的影响范围。网络机构（“壮族在线”、“靖西在线”、“桂龙新闻网”等）实时更新壮歌发展状况，并为壮歌听众提供欣赏与交流的平台。其中，“壮族在线”网站是壮歌传播的最大推广宣传机构，壮歌的发起与“壮族在线”密不可分。截止至年月底“壮族在线”共报道壮歌相关文章余篇，有原创有转载，并在网站首页留出一半版面宣传壮歌，进行重点打造和推广，影响之大。社会机构推动了壮歌的发展，为壮歌的发展创造条件，是壮族新歌形成与发展的中坚力量。（四）政府部门支持政府部门的支持是壮歌形成的坚实后盾。各级政府作为保护民族文化的重要主体，其政策、意见直接影响民族文化的发展。年月《非物质文化遗产保护法》开始实施，中华民族优秀的传统文化得已更好的弘扬发展。壮族传统音乐借此契机在地方政府高度重视下，迅速发展。壮歌的普遍传播是传承保护传统壮歌的有效途径，固然得到政府部门的支持与帮助。广西多个县政府贯彻《非物质文化遗产保护法》的规章制度，积极配合壮歌的运作，努力打造壮族民族流行音乐品牌，如：平果县政府、德保县政府、田阳县政府、靖西县政府等，大力支持壮歌，为壮歌的发展提供保障。其中特别是平果县政府，成功打造哈嘹乐队，将传统平果嘹歌与流行音乐元素结合，让平果瞭歌也成功得到推广。年，平果的“壮族嘹歌”获批国务院文化部确定的第二批国家级非物质文化遗产名录中，这是对平果县近年来整理保护壮族民族传统文化努力的充分肯定。四、广西武鸣壮歌的发展与思考（一）问题思考武鸣在漫长的发展过程中，受到文化变迁所带来的民族迁徙、生活习惯、融合和社会转型的影响。生活娱乐，丰富的语言和现代流行音乐来改变武鸣壮歌的继承和发展的影响，并结合当地政府对民族文化的保护有所欠缺，已经淡出人们的生活，甚至濒临消失。笔者认为壮歌遗产的保护迫在眉睫，在武鸣演唱会的歌曲歌词中的人口老龄化，老年中年歌手，歌手的声音还是不错的，政府可以组织相关人员收集的歌词会唱的老歌手的歌，中年歌手的录像中，庄格收集的第一手资料。同时，利用当地的节日“四月八”歌手的歌堂坐对歌，或组织也利用这个机会，赛歌，来参加其他地区的“四月八”节的人展示和宣传的壮歌。武鸣小学教师在学校都是武鸣本地人，会说壮话，但也明白壮歌。学校可以组织学校音乐教师的壮歌，并适当安排歌曲的音乐课程，让青少年知道壮歌。同时应在青年学生的培训，同时学习普通话，加强当地的壮方言培训，只有强有力的话语的延续，才能一起将壮歌延续下去。（二）发展趋势以笔者寒假期间对武鸣壮歌剧的调查所见,乡村戏剧演出与以神庙、社等为中心的祭祀活动之间有密切的关系。春节期间是各地庙期神诞较为集中时节,每逢庙会或神诞,寺庙筹委会便会考虑邀请壮歌剧团前往演戏。笔者所跟踪调查的武鸣临江壮歌剧团是当地最有声望的剧团,在庙会、祭祀等场合的表演是它一年演出的主要组成部分。现如今,武鸣各地庙会及各地村级祭祀以祭祀村社为代表大都伴随有戏剧演出,一些村屯甚至在社树旁搭建简易戏台以供唱戏。如此看来,民间信仰作为一种趋吉避凶、祈福攘灾的精神安慰和心理寄托的美好愿望,不仅陪伴人们度过了千古悠悠的艰难岁月,在科技飞速发展的今天,在民众生活中还占有一席之地,与民众生活息息相关。依凭民间信仰而修筑的寺庙、村社等便成为了戏剧表演的重要场域,大量的民间业余剧团正是借此得以维系和发展。随着大众传媒的迅速发展，大众文化开始渗透到世界的每一个角落。所到之处，往往颠覆了人们的审美观和价值观。现代消费和娱乐的多元化，使人们，尤其是年轻一代开始远离传统的文化社会。作为传统文化和传统娱乐的民间传统文艺，在大众传媒的冲击下，慢慢地缺少了年轻人的影子。但是，我们也应该看到，合理利用传统民间艺术，包括民间戏曲、民歌、舞蹈、工艺美术产品和服务的大众传媒是完全可能的。以武鸣壮歌为例，由于大众传媒的存在和介入，这部鲜为人知的民间戏剧开始在荧屏上出现，制作一些DVD并尽可能地出售，大众传媒在一定程度上扩大了壮戏曲的传播范围。强势歌剧唱片的生产和销售也是大众传媒影响的结果。壮歌剧以“歌碟”的形式出现，扩大了昆曲表演的情境，满足了当地群众大量外出观看戏曲的愿望。人们可以通过电视、报纸、影碟等现代媒体了解壮剧和认壮歌。这为壮戏的生存和发展提供了更大的机遇。五、总结壮族地区的自然生态基础，形成“NA”在市场经济改革的文化保持相对稳定，我的家乡和当地的文化和艺术有强烈的感情的人，归属感有着悠久的戏剧文化史，其中有一些观众在当地人玩建立的性能在壮居住的村落文化生态，为新一代的民俗节庆活动和发展的一个很大的发展空间创造了戏曲艺术的丰富多彩的文化的有利条件。由此可见，一部符合当地文化传统、适应人民需要的小型民间戏剧的出现是合理的。在娱乐方式多元化的今天,武鸣壮歌剧仍活跃于当地壮族村落的山野乡间、频频出现在村落仪式活动的场合、拥有大量的观众群体,突出地域文化的表演形式、重在切时如需的表演内容、集中