新高考必背古诗文72篇选背篇目：《孟子》一则

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）A．首联破题，交代时间及事由，“谢家兄弟”是用典称许范氏兄弟文才不凡。B．颔联扣住题目“宴”字，运用互文，以美女唱歌劝饮侧面表达主客的欢愉。C．颈联写丝柳婉转，落日徘徊，借物抒情，表达诗人对宾客即将离去的不舍。D．尾联直抒胸臆，表达时光易逝，欢愉难再，劝勉宾客要常常来东峰亭聚会。C.“落日徘徊”错。徘徊的不是落日，而是玉山，也即酒醉的主人与宾客。故选C。阅读下面这首唐诗，完成下面小题。人日陪宣州范中丞传正与范侍御传真宴东峰亭鲍防人日春风绽早梅，谢家兄弟看花来。吴姬对酒歌千曲，秦女留人酒百杯。丝柳向空轻婉转，玉山①看日渐裴回。流光易去欢难得，莫厌频频上此台。①玉山：比喻品德仪容美好的人。形容酒醉后东倒西歪的样子。2．诗歌讲究起承转合。此诗首联写“谢家兄弟看花来”，而后面三联却只字不提“看花”，这样写符合“起承转合”的原则吗？请简要分析作答。①从题目看，这是一首宴饮诗，而非写景状物诗，重心不在“看花”上，而在宴饮，诗歌正是围绕宴饮的时间、事由、现场的欢愉以及对宾客的留恋和人生慨叹的抒发；②诗人写范氏兄弟“看花来”，并非表达他们真的是来看花的，如此说，一则只是写范氏兄弟前来聚会宴饮的雅致的托词，二则也写出范氏兄弟情趣高雅的风范。新课导入正

气

歌

文天祥天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，

一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。《人皆有不忍人之心》不忍人之心部编版高中语文高考要求补充篇目（先秦诸子部分）敢问夫子恶乎长——《孟子》一则学习目标壹贰掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。理解“浩然之气”的深层内涵。赏析孟子的论证特色。“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义，拓展孟子的主要思想。叁肆作者简介孟子(约前372—前289)名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子被列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为

“亚圣”。孟子一生游说齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。晚年孟子回到家乡，传道授业，著书立说，结成《孟子》

一书。壹文

本

内

容

解

读“请问老师您在什么方面擅长呢？”孟子说：“我懂得言辞，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”（公孙丑问曰）“敢问夫子恶wū乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”公孙丑：孟子的弟子，齐国人。夫子：学生对老师的称呼。恶：何，什么。乎：相当于“于”，在长：擅长。知言：懂得言辞。善：善于，擅长。浩然：正大豪迈的样子。敢：谦词，冒昧。孟子说：“很难说。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，必须与仁义道德相配；没有这些，就会萎靡不振了。曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。为：作为至：极，最刚：刚强以：用直：正直，正义害：损害。则：那么。塞：充满。是：指示代词，这些。馁：萎靡不振，萎缩

这是要有要靠积累正义道生成的，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。行为上有了问心有愧的情况，气就萎缩了。”所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成心外的东西。

是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”我故曰，告子未尝知义，以其外之也。是：这集义：积累正义义袭：偶尔做正义之事。慊：通“惬”，快心，满意。告子：姓告，名不害，据说他兼通儒家和墨家的学说，曾经求教于孟子。以：因为外：以……为外，把……当做心外之物一定要做集义养气的事，却不要预期所达到的效果，心中不能忘记它，也不要促使它生长。不要像宋国人那样，宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回家，对他家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了！’必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’有事：做（集义养气）事正：预期若：像闵：忧虑之：主谓之间，取消句子独立性揠：（yà）拔起，拔高之：代指禾苗芒芒然：疲惫的样子谓：对某人说病：劳累、疲倦予：我他的儿子快步跑去看禾苗，禾苗已经枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为培育工作（集义养气）没有益处而放弃它的人，就是种田不为禾苗除草的人；（违反规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人，——不仅仅无益，而且还损害了禾苗。”

其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”趋：跑，疾走则：已经槁：枯干之：的以为：认为之：代指义养气耘：除草徒：只，仅仅一、何谓浩然之气（原文回答）二、如何善养浩然之气（原文回答）思

考

探

究三、孟子采用了什么论证方法

研习课文1、何谓“浩然之气”？（用原文回答）“至大至刚”，“塞于天地”

“配义与道”

形态

性质2、如何培养“浩然之气”？（用原文回答）“以直养而无害”“必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也。”“集义所生者,非义袭而取之也。”

所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。2、怎样培养浩然之气？①直养无害。浩然之气是平时积累义而产生的，一个人只要做事情合乎正义，问心无愧，就可以养成这种气，一直培养而不加损害，这种气就可以充塞于天地之间。②配义与道。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚定。③集义无馁。平时集义养气，不放弃，长时间坚持才可以。④勿正勿忘，勿助长也。要做集义养气的事情，但不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但不要急于促使它成长。叁孟

子

的

论

证

特

色3.孟子采用了什么论证方法?寓言说理。

孟子借助“揠苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。浩然

之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。揠苗助长：

现在比喻违反事物发展的客观规律，

急于求成，反而把事情弄糟。问：“什么是懂得言辞呢?”

孟子回答说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。－－从心里产生,必然会对政治造成危害，从政治上表现出来,必然会对国家大事造成危害。如果圣人复生，也一定会同意我的话。“何谓知言?”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”诐：bì，偏颇。蔽：蒙蔽，局限。淫：过度，过分；陷：失陷，犯错误。

邪：邪曲不正离：背离正道。

遁：遁，躲避。穷：穷尽，缺乏。

于：对于从：听从，同意。公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子具有两方面特长，但他依然说：‘我对于辞令，是不擅长的。’”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：'我于辞命，则不能也。’”冉牛、闵子、颜渊：孔子弟子冉耕（字伯牛）、闵损（字子骞）、颜回（字子渊）。说辞：言谈辞令兼：二者都擅长在这段文章之前，孟子先是提到“我知言，我善养吾浩然之气”。在解说了如何养浩然之气之后，接着再补充了这段知言的说明。

为什么孟子谈浩然正气，要先提到“知言”这个主题呢?可见这个“言”字，对于能否养得起浩然正气的关系非常重大，故而孟子要特别加以申论。

“知言”,指的不只是观照出自己的心声与习性，也包括能体察出他人的心声与习性。道德经说“知人者智，自知者明”,不能知自己的言，简直就是无明，岂能修得了自身；不能知别人的言，也就无法辨别是非曲直，岂

有智慧可言。例如从一个人说的话、做的事，便可以知道谁好谁坏、谁忠谁奸，也可以知道谁在收买你、吹捧你、谁在贬损你、抵制你、谁是君子群

而不党、谁是小人党而不群、谁是益者三友、谁是损者三友

……分辨

得出这些是非曲直，凡事清楚明白，这才是智慧。佛家所说的智慧，

便是孟子的“知言”的效应。所以从根本处来说，真正的“言”不是他在说什么话，也不是在他的眼神、也不是在他的动作，真正的言只发生在一个人的内心!在他

未说话，未动作之前，这个声音就已经先在他的内心回荡已久了!

一切的言都是发自内心，心里面的声音、感受、念头，才是真正的言!小结浩然之气：是由长期积累、践行道义而产生的充实完满的精神境界。补充：孟子的

“人格修养”纵观孟子一生，在生灵涂炭的时代里，四处奔走呼唤，其战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，

去唤醒民众向罪恶统治作斗争。

浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。肆拓

展·延

伸

予囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当侵沴，鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。易中天先生说：

读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓;孟子比孔子强硬,总的感觉是：孔子很长者，孟子很男人；孟子是先秦诸子中最“热”的，血也热，心也热，肠子也热。不像孔子，温的，更不像老子和韩非，冷的。孟

子

思

想

简

介性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据，在孟子思想中占有非常重要的地位。“人性之善也，犹水之就