西方政治思想第一章

第一章

古代希腊的政治思想

第一节社会历史状况和政治思想特征一、西方政治思想的产生“希腊”含义○一个地理和文化概念○包括希腊半岛、爱琴海岛屿、小亚细亚沿海、黑海、意大利南、西西里岛政治思想伴随城邦出现而产生○原始时代没有政治思想○利益分化、阶级对立、公权出现○以城邦为核心的政治思考产生（二）古希腊的社会演进状况

公元前二千年，希腊人建立迈锡尼文明

公元前12世纪，野蛮的多利斯人使文明倒退

公元前12－8世纪，巴尔干半岛部落迁徙

公元前8－6世纪，希腊进入城邦时代

公元前5－4世纪，希战与伯战后，城邦衰落

公元前4－2世纪，希腊化时代来临整个希腊史的主体就是城邦史。它的发展经过了几个阶段：１．迈锡尼文明时代（公元前15～前12世纪）——前城邦时期;２．荷马时代（或称“黑暗时代”，公元前12～前8世纪）——城邦孕育时期;３．古风时代（公元前8～前6世纪）——城邦形成时期。;4．古典时代（公元前5～前4世纪中期）——城邦繁荣和走向衰落的时期;５．希腊化时代（公元前４世纪晚期～前２世纪中期）——后城邦时代。

古希腊时期的社会历史背景:

公元前2000年左右至公元前30年迈锡尼文明荷马时代伯罗奔尼撒战争科林斯战争沦为马其顿王国统治之下希腊化时代罗马灭亡希腊，终结了希腊历史。城邦：源于拉丁文polis，也是政治（politics）的词根，后来英文为city－state。通过向空地扩展建立新城邦来发展，到被罗马征服共有600多年历史。城邦以卫城为中心，如雅典卫城，最大也不过纵横百里，公民多到6万，少到2万，有自己的财产权，在地产上严格限定在本城邦的公民上，政治身份是享受其它权利的基础。城邦特征：最高权利的独立性直接民主公民有公民权义务官制法制传统二、古希腊政治思想基本特征

1、自然政治观2、伦理政治思想3、关于政体的理论思想极其丰富4、鲜明的理性思维研究方法第二节柏拉图的政治思想一、生平和著作柏拉图，公元前427——前347，是古希腊城邦时代的客观唯心主义哲学家、政治思想家。创办“阿克德米学院”。主要著作：《理想国》《政治家篇》《法律篇》。智者

智者不是一个思想统一流派，是一批周游于各城邦收取学费、传授知识和演说辩论技巧的职业教师。智者关注社会问题，他们的贡献是以人的眼光看待社会，抛掉神的观点。他们的思想为后来以柏拉图和亚里士多德为代表的政治哲学理论的出发点和思想来源。“人是万物的尺度，是存在的事务存在的尺度，也是不存在的事务不存在的尺度”---普罗塔哥拉苏格拉底（前469年—前399年）

古希腊哲学划时代的思想家个性鲜明传奇人物柏拉图的老师，“三贤”之一“美德即知识”政治学就是治理国家的专门知识最好的人是做好本职工作的人教育必须（美德技术体育）“产婆术”教育方法二、政治思想1、正义论的国家观2、哲学王治国思想3、政体思想理念论柏拉图提出：理念是宇宙万物的普遍本质，是唯一真实的存在。人们通过感官所认识的具体事务，都是变动不居的、不完善的、暂时的、不真实的。“理念”则是永恒不变的，是最真实的存在，是一切具体事物的原型、本原。而日常人们通过感官所接触到的各种事物，实际上不过是理念的复制品。理念世界的知识不能从经验知识中直接推得，也不是日常意见的总体。他的理念论用于现实社会的改造，便产生了他的理想国的设计。《理想国》中著名的洞穴之喻“洞喻”即洞穴之喻。一群人犹如囚徒世代居住在洞穴里，由于被锁住而不能走动、回头和环顾左右，只能直视洞壁的情景。他们身后有一堆火在燃烧。火与人之间有一堵矮墙，墙后有人举着雕像走过，火光将雕像投影在他们面对的洞壁上，形成了变动的影像。由于他们长期看着这些影像，便以为是真实的事物。（但是如果有一个囚徒挣脱锁链，回头第一次见到火光，虽然一时会刺眼眩目，但经适应后他就会分清影像与雕像，并明白雕像比影像更真实。如果他被人拉出洞外，第一次看到太阳下的真实事物，也会再次眼花缭乱，先见到阴影，再看水中映象，进而看事物，最后抬头望天，直接见到太阳，这才知道太阳是万物的主宰。遗憾的是没有有一个囚徒挣脱锁链）1、正议论的国家观（1）国家起源于：人的需要--社会分工--人的本性--社会等级—正义理智、意志、欲望智慧、勇敢、节制统治者、保卫者、生产者金、银、铜希腊四主德：智慧、勇敢、节制、正义

2、正义：三个等级各安其位、各尽其责、各得其所。3、理想国家。最理想、最完美的国家就是实现了正义的原则、体现了至高的善的国家。在这种国家中，各个等级各有专司，互不干扰，通力合作，理想的正义秩序便实现了。正义论国家观的实质是通过等级秩序的确立，以实现少数奴隶主贵族对下层自由民以及奴隶的统治。2、哲学王治国思想①什么是哲学王？②为什么要由哲学王来治国？③如何实现哲学王治国？3、政体思想政体四分法：荣誉、

寡头、平民

、僭主政体六分法：王制僭主贵族寡头共和贫民政体二分法：守法不守法政体思想由理想走向现实：第一等好的国家--依德治国第二等好的国家--依法治国柏拉图思想的影响乌托邦主义整体主义伦理国家观哲学与政治、社会结合整体分类德治、法治、分权、第三节亚里士多德的政治思想一、生平和著作公元前384—322年柏拉图的学生“百科全书”式的人物政治学的创始人学科分类的奠基人社会科学研究方法的开创者创立“逍遥学派”《雅典政制》《政治学》。西方历史上第一次对学科进行分类：

（1）理论科学(数学、自然科学、逻辑学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践科学(伦理学、政治学、经济学和修辞学)；（3）创造科学，即诗学。政治学研究的对象政治学的研究对象：政治制度第一，前人政治体制理论回顾；第二，对158个城邦考察，制度与城邦兴衰的关系；第三，何种制度是最好的，应当如何维持秩序、何种法律和风俗。政治学包括：政治思想历史、现实政治问题、比较政治学、政治学理论。直到今天还基本沿用。

政治学的研究方法

1、从个别、具体到一般、普遍方法：柏拉图强调理念，只有掌握一般和普遍，才能认识个别和具体。政治思想方面通过对理念正义的探讨来反观具体的政治国家；亚里斯多德先研究个别和具体，然后从具体中抽象出一般。他分别研究158个城邦的政治制度，然后探讨何为正义和“善业”。2、实证、经验、实践等方法：他改变了以前思想家们运用哲学、伦理学的方法研究政治问题方法，运用实地考证、调查实践、经验归纳等方法，在对希腊158个城邦政治做了大量的文献查阅、实地考察工作基础上，综合形成一般结论。

亚里士多德的一生活动可分为三个时期：1．“学园精英”（公元前367-347）

“吾爱吾师，吾尤爱真理”2．“王子之师”（公元前347-335）“我有一个儿子，但我感谢神灵赐给我儿子，还不若感谢他们生于你的时代，我希望你的关怀和智慧将他配得上我，并无负于他未来的国王。”

—腓力二世

亚历山大虽然不能接受老师“中等国家”的政治主张，但他对老师是十分崇敬的。他曾说：“生我的是我的父母，而使我明了如何生活才有价值的，则是我的老师——亚里斯多德

3．创办吕克昂学校（公元前335-322）

“逍遥学派”

吕克昂虽然不象现在的学校那样正规，它没有考试，不制定教学大纲，但在这里，亚里斯多德无私的把自己的思想和知识告诉给他的学生。每天，当太阳升起的时候，亚里斯多德开始向学生们授课；他喜欢一边讲学一边散步，非常随便，有一种潇洒飘逸、逍遥自在之感，因此被人称为逍遥学派。把教育同科研结合起来，也是亚里斯多德办学的一大特色。二、政治思想（一）人性论：人是天生的政治动物1．政治人性观：“人是天生的政治动物”。人的“政治性”指涉两种情形，一指“人是具有共同目的的群居动物”，二指“人具有理性言说的能力”。人的政治组织是一个伦理意义概念。2．人的目的性：向善。人的目的在与实现三种善：外在善、身体善、内在的灵魂善；有助于幸福生活的诸善：

（1）外物诸善（财富、权力、名誉）

（2）身体诸善（健康、美貌）

（3）灵魂诸善（勇敢、节制、正义、明哲）（二）城邦思想（国家观）

1.起源：源于人的向善目的和需要的实践。人的生活需要使城邦起源于家庭，扩展为村坊，完善为城邦。一个自然的过程。2.本质：城邦是城邦公民的政治组织（1）城邦的本性先于家庭和个人的。城邦是个人的本质，而个人则不一定具备城邦的本质。个人离开国家如同手足离开躯体后什么也不是。城邦的美德以正义最为重要，而且通过制度和体制表现出来。城邦善应兼顾所有公民利益的公共善，以培养和实现所有公民的美德。（2）城邦政治治理应崇尚民主的原则城邦是自由人（公民）和自由人之间同等身份的平等组合。所谓平等，在此指的是“彼此互不从属，没有人是为了他人之故而活”不是所有的人都是施令者或受令者，所以要相互转变，一段时间施令，一段时间受令，这就是政治。3.目的：实践美德

实现最高的善，使人过优良幸福的生活真正的幸福生活是免于烦累的善德善行；善德就在行于中庸。城邦的目标，绝不仅仅是生存和秩序，而在于公民的个人生活与城邦公共生活的美善。城邦与个人都应具有以中庸为核心的勇敢、正义、明哲等诸等品德。中庸德性

鲁莽－勇敢－懦弱

浪费－慷慨－吝啬

享乐－节制－麻木

狂妄－高贵－萎鄙

小丑－幽默－粗野

逢迎－平易近人－难相处

4.理想的城邦设计（1）适当的规模和人口，分工复杂（2）公民参政（3）贤人执政（4）合理分配利益（三）政体思想

政体的分类照顾公共利益的政体—正宗政体：

一人掌权—君主政体

少数人掌权—贵族政体

多数人掌权—共和政体照顾统治者利益的政体—变态整体：

君主政体→僭主政体贵族政体→寡头政体共和政体→平民政体政体的职能议事部分（立法）管事部分（行政）审判部分（司法）组织原则：民主原则或寡头原则行动原则：组织良好、相互配合第一次提出和设计了“分权”

政体的变革变革的原因：人的政治权利不平等；统治者的贪婪。变革的途径：物力、欺骗。防止变革的方法：（1）掌权者严格自律，防微杜渐；（2）政府必须真诚无欺，取信于民；（3）执政者应坚守法度，防止特权（4）奖罚严明，防止贪污腐败；（5）官员的财产资格应得以限制和调整（6）执政者应正确对待荣誉、财富和权力；

合理的政体---共和政体基本原则：人口和疆域适当财产私有公用公民轮番执政实行法治和教育疆域和人口：小国寡民一是要保证粮食自给，满足人民生活要；二是要便于城邦防守安全；三是要便于城邦合理分工；四是要有利于提高人口素质。土地和财产的私有公用1．反对共产制。人人爱自己是天性，即使实现共产制，也改变不了人自私的天性。共产制由于划不清私人利益范围，让人对公共事务不关心。因此，取消家庭、婚配社会化是不现实的。2．财产某一方面公用，一般而言私有。划清个人利益的范围和可支配范围。每个人注意个人范围以内的事情，各个家庭都可以得以改善。财物的公用应该配以道德风尚的教育。3．土地分为两个部分：公产归城邦，私产归个人。公产的一是供祭祀，二是公共食堂。主张共餐，反对共婚。私地一在近郊，二在边疆。中产阶级掌权和“轮番为治”中产阶级（寡头）人数众多，地位稳定，天然具有中庸美