中国文化概论06课件

七、两宋：内省、精致趋向与市井文化

的勃兴八、辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融会九、明清：沉暮与开新主要内容第一页1第二页，共45页。七、两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴1、文化转型的历史背景唐型文化：相对开放、外向、色彩热烈、宋型文化：相对封闭、内向、色调淡雅、中唐安史之乱（755年至763年）司马光《资治通鉴》：“由是祸乱继起，兵革不息，民坠涂炭，无所控诉，凡二百余年。”第二页2第三页，共45页。第三页3第四页，共45页。⑴中国封建社会经济结构的巨变均田制失败与两税法改革

废止自战国以来“以丁身为本”的赋税徭役制度，实行完全以资产(即土地和财产)作为纳税依据的财产税制度。开始从实物赋税到货币赋税的转移。适应了当时商品经济的发展。土地私有制普遍发展结果：庶族地主与小自耕农经济迅速发展，成为社会

主体，取代六朝门阀士族的地位较为广大社会阶层获得相对独立经济政治地位，个体主体价值与人格意识提高第四页4第五页，共45页。⑵面向新阶层的平民化、普及化教育经济基础的变化要求上层建筑（政治、文化）的调整，教育培养庞大有文化教养的阶层科举制度限制势家特权、资助寒士赴考、扩大取士名额学校制度扩大招生名额、放宽入学条件启蒙教育王应麟《三字经》、朱熹《小学》、吕本中《蒙童训》《儿童识字课本》《百家姓》第五页5第六页，共45页。⑶外患困扰国势衰减的忧患意识五代十国至两宋是中国气候变化的“冷极”，游牧民族南犯中原，宋对外战争一败再败，割地赔款，面对国家繁华而虚弱，思想界空前活跃第六页6第七页，共45页。⑷新文化思想的寻找沉重的“失落感”导致知识分子深长的心理危机开始了与时代适应的新文化思想的不同方向探索入世—经世思维路径对现实痛心疾首，反省人生意义、宇宙社会秩序及历史文化发展，充满社会责任感，冷落后的诸子学、儒学复兴元白新乐府运动国事立题，干预时事，现实功利，经世致用，经夫妇，成孝顺，厚人伦，美教化，移风俗。轻视诗含蓄规律，文以载道，尚俗、尚浅第七页7第八页，共45页。韩柳古文运动以“文以载道”为旗帜的文学革命和儒学复兴韩愈：道统论（尧舜禹汤、文武周公、孔孟）道德修养论（修身、正心、诚意，推扬孟子从“内圣外王”合一到“内圣”，内省）文学功能论（现实功利主义，不平则鸣，改以

“颂美”为“雅正”的价值）啖、赵新经学运动对汉儒经学传统之革命，突破汉唐训诂“疏不破注”的“正义”传统，对“春秋”唯本文为是，自由阐发，揉道佛入儒，为新儒学产生铺平道路第八页8第九页，共45页。出世思维路径——对现实世界压抑失落幻灭感下，到彼岸世界寻找内心安宁与平静，中唐以后士大夫中流行礼赞南宗，风靡士林的禅悦之风禅宗北宗——嵩岳“渐门”神秀，

静坐、淡泊、制欲、

念经修行难

南宗——慧能“顿悟”，

不必坐禅、无苦行，不离声色享受，

不必念佛禅宗把人的情欲导向内向反省，使人的情欲转化为人生自我修养动力，而平息情欲追求的躁动(心无所念，念无所求）慧能第九页9第十页，共45页。禅学与孟子之学的沟通李翱《复性书》——以佛理解释儒学

“援佛入儒”“儒表佛理”先河儒佛相同致思趋向禅宗“本心清净”——孟子“性善论”

“业障”——“后天染恶”

“直指本心”——“求其放心”

“即心即佛”主张反佛、“复性”，发挥“

天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，成圣根本途径是复性。复性方法是“视听言行，循礼而动”，“忘嗜欲而归性命之道”。第十页10第十一页，共45页。2、理学建构理学是宋文化的标志，理学以儒学为主体，伦理为本位，融合道、佛思想的哲学理论体系。因以明“尧舜禹汤文武周公和孔孟”的道统为目标，故称道学。又以理为宇宙最高本体，称理学、新儒学特征：以伦理为宇宙最高本体的本体论格物穷理的认识论（格物、致知、诚意、正心、

修身、齐家、治国、平天下的知行合一路线）性即理的人性论，“理”“欲”对立，性情对

立、以天理遏制人欲第十一页11第十二页，共45页。⑴理学的奠基——北宋五子周敦颐太极图说思路：“出入于释老”，“反求诸六经”

道教“太极先天之图”

陈抟《无极图》按顺行规律，描述生命演进历程，即无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象演五行，五行演八卦，八卦得演万物昌。即“顺则成人”的人类繁衍进程，

佛教《阿黎耶识图》学说：宇宙生成图无极→太极→阴阳→五行→男女→万物推论：圣人定之以中正仁义而主静（无欲故静）第十二页12第十三页，共45页。顺则成人逆则成仙诚无为——最高德几善恶德——爱宜理通守

仁义礼智信道家太极图式与伦理道德的沟通第十三页13第十四页，共45页。邵雍先天象数学认为宇宙本原是太极，太极生天地，天生于动，地生于静。

动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用形成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用形成水火土石。天地万物生成变化历史按“先天象数”盛衰循环图式展开。天理与人欲的对立以物观物，性也（性公而明）——理性天理以我观物，情也（情偏而暗）——感性人欲“夫所以谓之观物者，非以目观之也，…而观之以心也，非观之以心而观之以理也，天下之物莫不有理焉”第十四页14第十五页，共45页。张载的天人合一论唯物论气一元论，气为宇宙本体。核心观点天地万物与我同体，“天”（宇宙）“人”（伦理）合一，理学奠基者之一。《西铭》：“乾称父，坤称母……民，吾同胞；物，吾与也。”天、地、人三者混合处于宇宙之中，均“气”聚而成，天地之性就是人之性，故人类是我同胞，万物是我朋友，万物与人本性一致。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为

万世开太平”

第十五页15第十六页，共45页。

程颐、程颢天理论天理——脱离物质载体的纯理念世界，是永恒、

无限、普遍、必然的本体存在。取自禅宗的

真如佛性，体认天理须摒弃外物干扰，心中

空寂无适，方法与禅宗顿悟同。性即是理：人类把握客观世界的一切活动都归结

为对“理”（伦理本体）的大切大悟“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也”“穷理、尽性、至命，只是一事”第十六页16第十七页，共45页。⑵朱熹两宋理学集大成理（太极）—朱熹哲学思辨结构最高范畴“理”贯万物而自我实现的逻辑结构“理”借“气”而存在，“气”派生万物，“理”随气进入“物”中，万物中的“理”本体通过“格物穷理”的认识方法，破除“物”与“理”之间的障碍，向自身复归，从而最终形成：“理”—“气”—“物”—“理”的逻辑行程形成“理—气”为中心的哲学范畴：形上形下、道与器、动与静、无极与太极等朱熹第十七页17第十八页，共45页。伦理道德成为理性本体理高于先于现象世界，超越主宰万物，天理流行，处处皆是。人间伦理纲常是理的具象化，天理是仁义礼智之总名，仁义礼智是天理的件数，自觉认识天理的途径古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。从“格物”到“致知”，实质是将外在规范转换为内在的主动欲求，即伦理学上的自律，才有诚意、正心、修身和治、平。第十八页18第十九页，共45页。

⑶陆象山心学陆九渊，著名理学家教育家，史称“朱陆”。宋明主观唯心主义----“心学”开山祖。明王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，造成儒学分裂。融合孟子“万物皆备于我”和“良知”“良能”以及禅宗“心生”“心灭”等论点，提出“心即理”的哲学命题，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，认为心即理，永恒不变，人同此心，心同此理。往古来今概莫能外。把心、理和封建伦理纲常等同起来，比朱理学更强调人的感性。第十九页19第二十页，共45页。⑷理学对中国文化的影响——理学展开的伦理学主体性的本体论，将中国文化重伦理道德的传统精神推到极致，产生复杂的文化效应礼治秩序重建

魏晋南北朝后礼治秩序式微，观念淡薄。理学使礼制获得更高的权威性（体现天理的等级秩序），礼制网络泯灭个性，造成人的主奴二重人格，存天理、灭人欲，造成多少人间悲剧第二十页20第二十一页，共45页。宗法文化创造性重建宗法文化的衰落与重建西周宗法血缘原则与政治原则结合社会解体，魏晋南北朝九品中正制，及战乱中宗法士族豪强势力崛起，在隋唐走向没落。在宋理学构建同时，宗法文化也创造性重建形式：民间自发的宗族公共体男性血统为中心，世代同堂，大众性普遍性的主流社会组织。中国后期封建社会的基本细胞。功能：维护宗族血缘伦常等级秩序；促进小农经

济稳定（助农工、扶老弱、恤忧患、实

义仓。兴义庄、举义学）第二十一页21第二十二页，共45页。“内圣”经世路线高扬孔子“内圣外王”统一；荀子力主“外王”；孟子力主“内圣”，性善、养气道德修养为本。理学高扬“内圣”，以“正心，诚意、修身”为最高实在，把政治从属于道德，政教合一，固化重义轻利倾向，空谈误国。理想人格的建树“内圣”人格实现——立志、修身孔颜乐处：圣贤之乐不在外物，

在自我与天地合德民胞物与：宇宙意识、社会责任感、历史使命感浩然正气：人格理想、道德信念不受外力而动摇第二十二页22第二十三页，共45页。3、精致细腻的士大夫文化宋“与士大夫治天下”“勒不杀士大夫之誓以诏子孙”，培育出有文人自我意识和气质的士大夫阶层，追求诗书琴棋画的高雅文化。宋诗：理学影响，言理不言情，思虑精微宋词：婉约含蓄阴柔美为主格调

起于市井歌谣，新鲜活泼，侧重音律，依声填词，柳永词由俗变雅文人化。国运偏安、南国妩媚、城市经济都对宋词阴柔细腻风格产生影响。

苏东坡、辛弃疾的豪放词

第二十三页23第二十四页，共45页。。第二十四页24第二十五页，共45页。宋画文人画的诞生，绘画纳入文人生活圈

（山水画、花鸟画、人物画）艺术特征诗书画一体（异迹同趣）

非单纯再现，更多寄兴、寓意、怡情，苏轼：“诗不能尽，溢而为书，变而为画”格调高雅

画竹、梅、菊；追求神、逸、妙、能神韵超然

黄庭坚：“书画以韵为主”

沈括：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也”第二十五页25第二十六页，共45页。宋文玩以独特的审美观去装饰、鉴赏周围的生活环境

追求精雅脱俗、自然朴素的贵族世界文房四宝——笔、墨、纸、砚

实用性、装饰性、鉴赏性古物收藏——金石

文房清居的精髓赏石——几案陈设、砚山、砚屏

仿佛游走于真山真水

之间第二十六页26第二十七页，共45页。4、市民文化的勃兴

——清明上河图的启示繁华的都市：人口136万，工商业人口约三分之一第二十七页27第二十八页，共45页。

⑴市民阶层的崛起中唐安史之乱带来政府经济危机，不得不求援于粮盐转运，容忍商人阶层和商业资本发展，社会结构发生变化。白居易《盐商妇》“婿作盐商十五年，不属州县属天子。每年盐利

入官时，少入官家多入私，官家利薄私家厚，

盐铁尚书远不如”城市扩大、商业扩充、市民云集、市坊开放商铺林立、夜市喧嚣、码头客栈、纸币流通第二十八页28第二十九页，共45页。⑵市民阶层的文化生活中唐至宋，都市经济发展，快生活与情感节奏，使市民阶层的物质需求和精神需求，以及不同于士大夫及农民的独特审美意识发展特色：野俗的活力与低下、广阔的普及性、大众化歌舞小戏——傀儡戏、参军戏滑稽表演市人小说——反映市井生活，以妓女、赴考

考生、下层市民为主角瓦舍勾栏——百戏荟萃之地（杂剧、杂技、讲

史、说书、说浑话、皮影、傀儡、散乐、诸

宫调、角抵、舞旋、花鼓、舞剑、舞刀）

第二十九页29第三十页，共45页。5、教育科技成就⑴教育的发展重视地方教育发展——州县学设遍天下教育平民化——官学入学无问门第亲疏书院教育（私人自由讲学）蓬勃发展

宋书院397所应天府书院、茅山书院

白鹿洞书院、石鼓书院、岳麓书院、嵩阳书院起源魏晋隋唐以来山林讲学、习业山林风气，受佛教禅林制度的影响官学堕落为科举制度的附庸儒生士大夫空前关注道德人格建构第三十页30第三十一页，共45页。⑵科技的发展陈寅恪：华夏民族的文化，

历数千载之演进，造极于赵宋之世宋科技发展的社会条件新经济结构促进社会生产力发展

中小地主、自耕农对土地和农业生产的热忱

商品经济发展哲学抽象思辨理性的发展

“格物致知”穷理思维和对外物规律的关注宋政府对科技发明的奖励扶持第三十一页31第三十二页，共45页。指南针、印刷术、火药武器对航海、宗教革命、反封建贵族城堡的意义，对人类文明的伟大贡献。预兆资产阶级社会到来的三大发明天文学天象观察记录（陨石、新星超新星、恒星）天文仪器、历法数学开方第三十二页32第三十三页，共45页。

八、辽夏金元：游牧文化与农耕文化

的冲突与融会第三十三页33第三十四页，共45页。1、游牧文化与农耕文化的对歭从唐末五代开始，北方游牧民族再次对中原农耕世界发动连续四百年的规模巨大的撞击对歭：北宋——辽——西夏南宋——金——西夏第三十四页34第三十五页，共45页。檀渊之盟（1004年宋每年送辽岁币银10万两、

绢20万匹；1042年再各加10万）宋夏和约（1044年宋每年送夏银5万两、绢13万

匹、茶2万斤）金灭北宋（1125年陷汴京，虏徽、钦二帝）绍兴和议（1141年南宋岁银25万两，绢25万匹）崖门战役（1279年，元灭南宋）第三十五页35第三十六页，共45页。

2、游牧农耕文化冲突的双重效应⑴家国忧患与改革意识婉约、阴柔→→苍凉凄楚、慷慨激昂陆游：“胡未灭，鬓先秋，泪空流，此生谁料，

心在天山，身老苍州”李清照：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”辛弃疾：“君莫舞，君不见玉环飞燕皆尘土”岳飞：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”范仲淹“庆历新政”（教育改革：经义、治事）王安石变法（教育改革：章句之学为义理之学）第三十六页36第三十七页，共45页。怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。

抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，

八千里路云和月。

莫等闲白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；

臣子恨，何时灭！

驾长车踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，

笑谈渴饮匈奴血。

待从头收拾旧山河，朝天阙。满江红岳飞第三十七页37第三十八页，共45页。⑵征服者被征服契丹、女真、党项羌族的汉化契丹（辽）的汉化：二元经济结构和民族结构阿保机（872-926）“以国制治契丹，以汉制待汉人”北面官“治宫帐、部落、属国之政

南面官“治汉人州县租赋，军马之事”文化发展方向：汉化

（建孔庙、译印汉典、学汉诗书、用汉官、

喜汉乐，移植吸收中原文化）辽太祖第三十八页38第三十九页，共45页。女真（金）：渔猎、游牧经济与农耕经济的并存，

与中原差别相对小金太祖完颜阿骨打(1068—1123)1115年建金国文化结构—以汉文化为主干措施：文化方针：尊奉儒家文化为正宗道统、祭孔制度文化：正礼乐、修刑法、定官制、宗汉唐教育体制：