中国古代文化常识漫谈

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中国古代文化常识漫谈2目录一、文化中国二、天文历法三、地理山川四、姓名字号五、宗法礼仪六八、职官、节庆民俗七、教育科举沿革九、图书典籍3一、文化与中国

1、文化的含义2、中国的由来

3、中国的别称

41、文化的含义广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。

狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。

作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。52、"中国”的由来

我国古代，“国”字的含义是“城”或“邦”。“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”。

周代文献中，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治着的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指汉族居住的地区和建立的国家。自汉代开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为”中国”，兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南、北朝，辽与北宋，金与南宋，都自称“中国”，都不承认对方为中国。严格地说，古代“中国”是一个形容词，而不是一个专有名词。当然，历史上的“中国”不等于今天“中国”的范围。我国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名。直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。全国解放以后，也把“中国”作为了“中华人民共和国”的简称。63、中国的别称

⑴中华

⑵华夏

⑶中原

⑷赤县神州

⑸支那

⑹睡狮

7二、天文历法

1、天文星象

白虹贯日

运交华盖

参商

天罡

2、历法

阳历、阴历、夏历、农历8二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。9【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。10【参商】参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如曹植“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。【流火】流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经．七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。11【彗星袭月】彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”【白虹贯日】“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”汉代邹阳《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。【运交华盖】华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”12州域分野，即：角、箕、亢、氏---兖州；房、心---豫州；尾、箕---幽州；牵牛、婺女---扬州；虚、危---青州；营室至东壁---并州；亏、娄、胃---徐州；昴、毕---冀州；觜、参---益州；东井、舆鬼----雍州；柳、七星、张---三河；翼、轸---荆州。

13【月亮的别称】月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：

(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。

(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。

(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。

(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。

(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。

(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。

(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。

(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。

(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。14

1.

二十四节气歌

一月有两节，一节十五天

（正月）立春天气暖，雨水粪送完

（二月）惊蛰快耙地，春分犁不闲

（三月）清明多栽树，谷雨要种田

（四月）立夏点瓜豆，小满不种棉

（五月）芒种收新麦，夏至快犁田

（六月）小暑不算热，大暑是伏天

（七月）立秋种白菜，处暑摘新棉

（八月）白露要打枣，秋分种麦田

（九月）寒露收割罢，霜降把地翻

（十月）立冬起完菜，小雪犁耙开

（冬月）大雪天已冷，冬至换长天

（腊月）小寒快买办，大寒过新年

历法152.纪时纪年

⑴纪年

①帝王称号加年次的纪年②年号纪年③干支纪年⑵纪月⑶纪日

⑷纪时

16【纪年法】我国古代纪年法主要有四种：(1)王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传。骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”(2)年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《<指南录>后序》“德祐二年”、《雁荡山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号)等。17(3)干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年；《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年；《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚子赔款”、“辛丑条约”、“辛亥革命”。(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shen)年号，“丙申”是干支纪年；《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年；《祭妹文旷乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗·弘历年号，“丁亥”是干支纪年；《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗·福临年号，“乙酉”是干支纪年。18天干地支4567890123甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙丙子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子45678910110123公元年数字的个位数所对应的天干，再加上公元年数字除以12的余数所对应的地支，合起来就是当年的干支年名称。如：1911年---辛亥年。2006年----丙戌年。公元年份的干支推算19地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥属相鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪干支纪年与属相对照表201,我国农历采用“干支”纪年，1995年是农历

年，1996年是农历丙子年，1997年是农历_____________年。

2,阅读下列文句，完成后面的题目（2分）（1990年全国高考题）

①是年夏五，改元景炎，庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》。

②淳熙丙申至日，予过维扬。

③戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。上面的句子中运用了纪年、纪日、纪时的词语。其中确指某一年份的有：___________。指某一日子的有：____________。指某一时辰的有：_____________。

21夜间时辰五更五鼓五夜现代时间黄昏一更一鼓甲夜19~21点人定二更二鼓乙夜21~23点夜半三更三鼓丙夜23~1点鸡鸣四更四鼓丁夜1~3点平旦五更五鼓戊夜3~5点十二时夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日仄晡时日入黄昏人定时辰子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥现代时间23~11~33~55~77~99~1111~1313~1515~1717~1919~2121~2322時刻:23三、地理山川1，古代政区

2，南江北河

3，特殊地名

九州（冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州），所以又有称全国为“九州”的，如龚自珍《己亥杂诗》“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”。

4，古称别称南京：古称建康、建业（邺）、金陵、江宁、白下。扬州：维扬、广陵。杭州：临安、钱塘、武林镇江：京口。北京：大都、燕京、北平。

24古人还根据地形、地貌、植被等特征给地方命名，如用“阴”、“阳”、“上”、“下”、“左”、“右”、“东”、“西”、“南”、“北”等加上河山等名词，构成地名，如“山东”、“山西”以太行山为界划分，“河南”、“河北”以黄河为界划分。“汉阳”以汉水为标志，“淮阴”以淮河为标志。

25下列加线语解释正确的一项是（1992年全国高考题）

A.沛公居山东时。

指太行山以东地区。战国时秦以外的六国都在太行山以东，所以称为“山东”。

B.江表英豪咸归附之

指长江以南地区。从中原来看，该地区在长江之外，所以称为“江表”。

C.马超、韩遂尚在关西，为操后患。

指嘉峪关以西的地区。

D.南取百越之地，置以为桂林、象郡。“百越”即“百粤”，秦时“百越”的地域相当于现在的广东、广西一带。

26四、姓名字号

1，姓与氏“姓别婚姻，氏别贵贱。”

2，名古人“三月剃发取名”。命名之道，各代不同。商朝常用天干地支取名，如盘庚。春秋战国时，或以动物为名，如触龙、项燕、西门豹；或以贱以丑为名；或以职业为名，如庖丁、师旷、轮扁、优孟。魏晋时好用“之”，如王羲之、王献之。

3，字“男子二十，冠而字……女子许嫁，笄而字。”称字以尊名。

4，号别号、谥号、庙号、室号斋号27古人名、字、号辑录：孔子，名丘，字仲尼，号圣人。孟子，名轲，字子舆，号亚圣。司马迁，字子长，官太史令。曹植，字子建，封陈王，谥思，世称陈思王陶渊明，一名潜，字元亮，自号五柳先生，世称靖节先生。李白，字太白，号青莲居士。杜甫，字子美，号少陵野老。白居易，字乐天，号香山居士。韩愈，字退之，谥号文欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士。谥号文忠司马光，字君实，谥号文正。苏轼，字子瞻，号东坡居士。李清照，字易安，号易安居士。陆游，字务观，号放翁。辛弃疾，字幼安，号稼轩。文天祥，字履善，又字宋瑞，号文山。关汉卿，号己斋叟。蒲松龄，字留仙，号柳泉。曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹。28谦称、敬称、贱称谦称1，王侯自称：孤不度德量力（《隆中对》）寡人闻赵王好乐2，臣自称项伯杀人，臣活之3，一般人自称愚以为宫中之事某自幼熟读兵书鄙人不慧4，女子自称妾不堪驱使，徒留无所施5，自称名：不然，籍何以至此29敬称1，称君王以昭陛下平明之理再拜献大王足下时世宗享国日久，不视朝

2，称师夫子哂之3，称朋友、尊长公等遇雨，皆已失期（《陈涉世家》）君安与项伯有故？30上对下或平辈之间的称呼尔安敢轻吾射？而翁归，自与汝复算耳渠会永无缘贱称竖子不足与谋！小子无所谓，何敢助妇语！其他特殊称呼其印为予群从所得先考（已逝世的父亲）、先妣（已逝世的母亲）孟（伯）仲叔季31古人作品命名1，以地名命名《柳河东集》《昌黎先生文集》《孟襄阳集》（孟浩然，湖北襄阳人）《临川先生文集》《亭林诗文集》（顾炎武，江苏昆山亭林镇人）《小仓山房文集》（袁枚，辞官后，定居江宁小仓山）2，以书室名命名《聊斋志异》《饮冰室合集》（梁启超）《惜抱轩诗文集》（姚鼐）《七录斋集》（张溥）3，以谥号命名《王文公集》（王安石）《欧阳文忠公文集》《诚意伯刘文成公集》（刘基，封诚意伯，谥文成）《范文正公集》（范仲淹）324，以名号命名《诚斋集》（杨万里，别号诚斋）《随园诗话》（袁枚，号随园）《稼轩长短句》（辛弃疾）《文山先生文集》（文天祥）《方望溪全集》（方包）《樊川文集》（杜牧）5，以字命名《李太白全集》《魏叔子文钞》（魏禧，字叔子）《王子安集》（王勃）《笠翁对韵》（李渔）6，以官职命名《王右丞集》（王维，官尚书右丞）《杜工部集》（杜甫，工部员外郎）《高常侍集》（高适）《宋学士文集》（宋廉，学士承旨）《魏郑国公文集》（魏征）7，以年号命名《白氏长庆集》（白居易，唐穆宗长庆年间编辑）《嘉祐集·权书》（苏洵，宋仁宗嘉祐年间编辑）33古人喜欢以作者官职名称为其作品命名，以下何者正确？（甲）王维－王右丞集（乙）马致远－东篱乐府（丙）吴均－吴朝请集（丁）杜甫－杜工部集。

甲乙丙

甲丙丁

乙丙丁

甲乙丙丁。

王维，字摩诘，官尚书右丞；马致远，字千里，号东篱；吴均，字叔庠，官奉朝请；杜甫，字子美，官工部员外郎。34刘向校书19年，未竟而卒。其后，他的儿子刘歆在汉哀帝的诏命下承继父业，年余而成《七略》。《七略》是我国第一部综合性分类目录，共分辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略等部分，共著录图书603家，13219卷。其中辑略为诸略之总要，实际类分图书的是其他六略。其具体类目如下：六艺略：易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学；诸子略：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说；诗赋略：屈原赋之属、陆贾赋之属、孙卿赋之属、杂赋、歌诗；兵书略：兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧；数术略：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法；方技略：医经、经方、房中、神仙。35五、宗法礼仪

宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则，其主要精神是嫡长继承制。与此相关，产生了一系列的礼仪制度。

1，祭祀A，祭天地、社稷、宗庙，封禅，九拜九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜

2，成人礼冠礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。笄礼，女子十五而笄。女子在15岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取“字”。363，丧礼中国古代丧礼制度，等级分明。同样是死，说法就尊卑有别，“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。丧礼也有不同的等级。4，避讳避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种方法回避。⑴国讳：如秦始皇嬴政时，改正月为端月，其父名子楚，《吕氏春秋》就改楚为荆；汉高祖刘邦时，改邦为国。⑵避圣人、尊者讳：汉淮南王刘安之父刘长，避长而用修；苏轼为避父（苏序）讳，就改序为引，苏辙则改序为叙。⑶避恶人讳：人自宋后少名浍，我到坟前耻姓秦。⑷其他忌讳：古人讳言钱而曰“孔方兄”，讳言大小便曰“更衣、出恭”，讳言死则曰“驾崩、仙逝、坐化、作古”等。

375，年龄称谓襁褓：借指未满周岁的婴儿。孩提：指2-3岁的儿童。垂髫、髫年：借指幼年。总角：借指幼年。束发、成童：十五岁以上。及笄：女子十五岁左右。笄，古代束发用的簪子。豆蔻：指女子十三四岁。弱冠：指男子二十岁。而立：三十岁。

不惑：四十岁。知命、半百：五十岁。花甲：六十岁。

古稀：七十岁。耋：指七八十岁的年纪，泛指老年。耄：指八九十岁的年纪，泛指老年。期颐：一百岁。《论语》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。”38附录①七庙：

历代帝王设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左右三昭三穆。后以七庙为王朝代称。

②六亲：《左转》中指：父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅。

《史记》中指：外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。后泛指亲人。

③三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

④五常：也叫“五伦”，使封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间得多关系。

⑤三从四德：“三从”指妇女幼从父，出家从夫，夫死从子。

“四德”指妇德、妇颜、妇功、妇容。这都是古代奴役妇女的精神枷锁。

⑥九族

：高祖、曾祖、祖父、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。上推四世，下推四世。⑦三牲：祭祀用的牛、羊、猪。

39六、节庆民俗

1，春节。《元日》（王安石）爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。2，元宵节、上元节欧阳修《生查子》“去年元夜时,花市灯如昼。月上柳梢头,人约黄昏后,今年元夜时,月与灯依旧,不见去年人,泪湿春衫袖。”3，社日4，上巳节5，寒食、清明6，端午节7，七巧节8，中秋节9，重阳节10，腊八11，祭灶、小年夜12，除夕40农历正月初一是春节，又叫阴历(农历)年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。

它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。古代的春节叫“元日”、“元旦”、“新年”。辛亥革命后，才将农历正月初一正式定名为春节。

春节的来历春节41

漫长的历史岁月使年俗活动内容变得异常丰富多彩。像贴春联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗至今仍很盛行。年俗活动春节42

我国最早的春联，是五代时期孟昶写在桃木板上的：“新年纳余庆，嘉节号长春”。用红纸写春联始于明朝。春联43年画源于唐朝的门神，它和燃爆竹一样，在古代都是用来驱鬼避邪的，现在却成了专为增加喜庆气氛的习俗了。贴“福”字在宋朝以前就有了，人们把写在红方纸上的“福”字，故意倒贴在门、窗、家俱上，取其“福到(倒)了”之意。年画和“”字44春节的传说

相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。

45春节的传说

相传，这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来个乞讨的老人。半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内独火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。46春节的传说院内突然传来“砰啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。4748春节的诗句甲午元旦孔尚任萧疏白发不盈颠守岁围炉竟废眠剪烛催乾消夜酒倾囊分遍买春钱听烧爆竹童心在看换桃符老兴偏鼓角梅花添一部五更欢笑拜新年49

农历正月十五夜，是我国民间传统的元宵节，又称上元节，灯节。正月十五闹元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，成为世代相沿的习俗。

50元宵节吃元宵的习俗始于宋朝。意在祝福全家团圆和睦，在新的一年中康乐幸福。元宵分实心和带馅两种。有香辣甜酸咸五味。可以煮、炒、油炸或蒸制。桂花酒酿元宵、以肉馅、豆沙、芝麻、桂花、果仁制成的五味元宵以及用葱、芥、蒜、韭、姜制成的象征勤劳、长久、向上的五辛元宵都各有特色。51

元宵节赏灯的习俗始于汉朝。隋唐时发展成盛大的灯市。到宋元时期，京都灯市常常绵延数十里。灯会的时间，汉朝只限于正月十五一夜，唐玄宗延长到三夜，到明朝规定从正月初八一直持续到正月十七。唐朝灯会中出现了杂耍技艺，宋代开始有灯谜。明朝有增加了戏曲表演。灯市所用的彩灯，也演绎出“橘灯”、“绢灯”、“五彩羊皮灯”、“无骨麦秸灯”、“走马灯”、“孔明灯”等等。始于南宋的灯谜，生动活泼，饶有风趣。经过历代发展创造，至今仍在使用的谜格有粉底格、秋千格、卷帘格、白头格、徐妃格、求凤格等一百余种，大多有限定的格式和奇巧的要求，巧立名目，妙意横生52生查子去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後，今年元夜時，月與燈依舊，不見去年人，淚濕春衫袖。宋歐陽修5354

由无数恒星组成的银河象一条天河横亘夜空，人们说，它把多情的牛郎和织女隔开了，只有每年七月初七，天下的喜鹊搭成一座鹊桥，他们才能相见。这个美好的传说始于汉朝，经过千余年的代代相传，深入人心。汉民族节日七夕55这一天，民间有向织女乞巧的习俗。一般是比赛穿针引线，看谁更心灵手巧。因此，七夕又叫乞巧节或女儿节。每到七夕将至，牵牛和织女二星都竟夜经天，直至太阳升起才隐退。因而又被喻为人间离别的夫妻相会。这一夜还有观天河祈祷五谷丰收的习俗，有些地方还举办“青苗会”。汉民族节日七夕56相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计谋，要娶织女做妻子。到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来，老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。。

七夕的传说57七夕的传说

织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担两个小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次，相传，每逢七月初七，人间的喜鹊就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。此外，七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。58七夕乞巧

七夕七月七，是传说中牛郎织女从鹊桥渡天河相会的日子。人们心中的织女是个勤劳善良、心灵手巧的天仙，所以七月七这天晚上，年轻的姑娘和少妇都要出来行拜祭的礼仪，并向织女乞巧，希望自己也能象织女一样有双灵巧的手，有颗聪慧的心，会过上幸福美满的生活。因为七夕节与女事关系密切，所以又叫“女儿节”，是中国传统节日中的妇女节。七夕节有吃巧食的风俗。巧食的内容有瓜果和各式各样的面点，各地风俗不一。各种巧食做成后，都要陈列到庭院中的几案上，好象要请天上的织女来品评。然后大家一面观赏着遥远的夜空，一面吃着各种巧食，认为这样会使人变提灵巧。汉代时，民间便开始向织女乞巧了。不但祈求心灵手巧，还祈求得到财富、早日有美满甜蜜的婚姻和得子。59七夕的诗词鹊桥仙秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？60616263中秋节的传说

相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。这件事惊动一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。64中秋节的传说

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。65

嫦娥危急之时拿出不死药一口吞了下去。身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上。傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

中秋节的传说66

水调歌头

苏轼

丙辰中秋，欢饮达旦大醉，作此篇，兼怀子由明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事常向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。中秋节的诗词67中秋月晏殊十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。中秋节的诗词68697071727374752006年的节日1月29日， 春节2月12日， 元宵节4月5日， 清明节5月31日， 端午节7月31日， 七夕节10月6日， 中秋节10月30日， 重阳节7677七、科举教育

中国科学制度是中国历史上的考试选拔官员的一种基本制度。他渊源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历经隋、唐、宋、元、明、清。根据史书记载，从隋朝大业元年（605）的进士科算起到光绪三十一年（1905）正式废除，整整绵延存在了1300周年。

1，汉代实行征辟和荐举制2，隋唐以后实行科举制永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。公车特征拜郎中。78明清科举简表院试乡试（秋闱）会试（春闱）殿试考场（府、县）省城礼部皇宫主考各省学政中央政府特派官员钦差大臣皇帝参加者童生生员及监生举人贡士中者名称生员（秀才）举人贡士进士日期三年两次子卯午酉年八月，桂榜乡试次年三月，杏榜会试同年四月，金榜第一名案首解元会元状元榜眼、探花79古代学校1，国学太学、国子学、国子监2，乡学殷曰庠，周曰序。3，私学孔子4，书院有私立的，也有官办的四大书院：白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院和应天府书院合称为我国古代四大书院。801．白鹿洞书院：白鹿洞书院位于江西省庐山五老降下的山谷中。唐代贞元元年(公元785年)李渤隐居此处读书，并养一白鹿自娱，人称白鹿先生。宝历元年(公元825年)李渤出任江州刺史，在此建造台榭，命名为白鹿洞。南唐时将台榭建造成学馆，称为庐山国学，宋代时改名为白鹿洞书院，后毁于战火。至南宋淳熙六年(公元1179年)，朱熹为南康军守时又重建院宇，并在此讲学，白鹿洞书院从此声名大振。书院内现存碑刻百余块，刻有朱烹手书书院学规和许多名人遗墨。2．岳麓书院：岳麓书院位于湖南省长沙市岳麓山东面山脚下，为北宋开宝九年(公元976年)潭州太守朱洞创建。天禧二年(公元1018年)真宗赐名“岳麓书院”。张栻、朱烹等理学家都曾在此讲学，从学者千余人，时有“潇湘洙泗”之称。千年以来，书院历经兵火，屡废屡修，现存建筑为清代所建。前厅“忠孝廉节”四字石刻为朱熹所写，“道南正脉”木匾为乾隆帝所赐。附属建筑有文昌阁、御书楼、六君子堂、十彝器堂、濂溪祠、湘水校经堂、赫曦台、自卑亭等。813．石鼓书院：石鼓书院位于湖南省衡阳市北石鼓山下。石鼓山峻峭耸拔，风景宜人，唐代元和年间，李宽在此筑庐读书。宋太宗至道年间李士真重建书院。景佑二年(公元1035年)，仁宗赐名石鼓书院，柳宗元、韩愈、范成大、朱熹、张载、文天祥、徐霞客、王夫之等都曾到此游览或讲学。明清时书院不断扩大，原有建筑皆毁于抗日战争时期日军之手，仅存部分碑刻及前殿。解放后对书院进行了修复，培植了树木花圃，建以亭榭，现已成为重要的游览胜地。4．应天府书院：应天府书院亦称“睢阳书院”，为宋代较早的书院。它位于河南省商丘县城，韧为戚同文讲学的地方。宋代真宗大中祥符二年(公元1009年)，曹诚在此建学舍150间，聚书1500余卷，广收学生。当时的应天府知事晏殊曾请范仲淹来此讲过学。82学校与教师又瞩学使俾入邑庠谨庠序之教，申之以孝悌之义因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺有司业博士为之师。未有问而不告，求而不得者也教学内容：六艺：83八、职官沿革

1，中央官制在国君之下，辅助国君处理政务的最高官职就是宰相。秦汉时期，设立丞相（管行政，统率百官）、御使大夫（管检察和秘书工作）、太尉（管军事），称为三公，同为宰相。魏晋以后，形成三省，即尚书省（执行）、中书省（秘书）、门下省（审议），三省的长官都是宰相。宰相以下，就是中央各部门的长官。到隋代，正式确定了吏、户、礼、兵、刑、工六部，各部的正副长官是尚书和侍郎，每一部下设四司，各司的正副长官是郎中和员外郎。此后历代相沿，基本未变。84六部的分工是：吏部：主管中下级文职官员的任免、考核、勋封等。户部：主管全国户口、土地、赋税、钱粮、财政收支等。礼部：主管礼仪、祭祀、学校、科举等。兵部：主管中下级武官的选用、练兵、军械和驿站等。刑部：主管全国司法行政。工部：主管土木建筑、屯田、水利、交通等。各部的正副长官是尚书和侍郎，每一部下设四司，各司的正副长官是郎中和员外郎。852，地方官制西周实行分封制，地方的长官主要有诸侯与大夫两级。诸侯的封地叫“国”，大夫的封地叫“邑”。战国时开始以郡统县，郡的长官叫“守”或“太守”，以后沿用。县的长官称“令”“长”，后代也沿用。州的长官称刺使，宋代开始改刺使为知州，但习惯上仍称为刺使或太守到元代，行省成为全国最高一级行政区，其长官有丞相、平章、左右丞等，明初左右使成为一省的最高长官，中期以后，总督或巡抚成为一省或几省总揽军事、行政及监察的最高长官，总督又称制军，俗称制台。省的下边有府，府的长官为知府，如《登泰山记》：“与知府朱孝存子颖由南麓登”。另外，清代省以下，府州以上还有道员（道台）作为高级行政长官，鲁迅《故乡》中“豆腐西施”杨二嫂说“阿呀呀，你放了道台了”，就指此。86“公卿大夫方进于朝”(《书<洛阳名园记>后》)公、卿、大夫是爵位名称。“公”指三公。周代：司马、司徒、司空太师、太傅、太保西汉：丞相、太尉、御史大夫东汉：太尉、司徒、司空他们是中央最高长官，发表主管军事、行政及司法。“卿”在公之下，秦汉王朝在三公之下设九卿，如大理寺卿、太常寺卿，他们相当于今之部长级官员。“大夫”在“卿”之下，是一般官职。本文中泛指所有官员。87官职任免升降术语

【举、辟】举：举荐；辟：招用，如：“举孝廉不行，连辟公府不就。”（范晔《后汉书》）

【征】君征召臣。

如“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”（范晔《后汉书》）

【拜】用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《(指南录>后序》中的“于是辞相印不拜”，就是没有接受丞相的印信，不去就职。

【除】拜官授职，如“予除右丞相兼枢密使”(《(指南录>后序)》一句中的“除”，就是授予官职的意思。

【擢】提升官职，如《战国策》：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”

【陟】提升，提拔，如“陟罚臧否，不宜异同。”（诸葛亮《出师表》）

【升】提升，如“旋升宁夏道。”（梁启超《谭嗣同》）

【假】临时充当使臣属吏。

88【迁】调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。

【谪】降职贬官或调往边远地区。《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”中“谪”就是贬官。

【黜】“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如《国语》：“公将黜太子申生而立奚齐。”

【贬】降职并外放，与“谪”相近，如“贬连州刺史。”（《旧唐书》）

【去】解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。

【革、削、免、罢、废、夺】革职、罢职或停职。如“使者遂逮守，胁服夺其官。”（高启《书博鸡者事》）

【退】⑴撤销或降低官职；⑵自己辞职。

【斥】屏弃不用。

89【乞骸骨】年老了请求辞职退休，如《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书

【转】迁职调任，无所谓升降，如“顺帝初，再转复为太史令。”（范晔《后汉书》）

【徙】改任官职，特定语境下可以表示升职或降职，如“衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。”（范晔《后汉书》）

【调】调动、调迁，如“调为陇西都府。”（班固《汉书》）

【迁】调动改派。一般情况下，“转迁”、“迁调”表示调职；“右迁”、“迁除”表示升职；““左迁”、“迁谪”表示削职。如“公车特征拜郎中，再迁为太史令。”（范晔《后汉书》），“元和十年，予左迁九江郡司马。”（白居易《琵琶行》）

【放】京官调任地方官，如“既而胡即放宁夏知府。”（梁启超《谭嗣同》）

【出】京官外放，与“放”意思相近，如“永和初，出为河间相。”（范晔《后汉书》）

90九、图书典籍古代的典籍称策（册）“杀青”或“汗青”“汗牛充栋”，“学富五车”“帛书”或“素书”，“卷”

“开卷有益”等。“钞本”，“板印”，“版本”，又作“板本”，所以《活板》中说：“板印书籍，唐人尚未盛为之，五代时始印五经，以后典籍皆为板本。”刻印书籍称为“付梓”，梓就是木板。如“汝之诗，吾以付梓”（《祭妹文》）。91经、史、子、籍经：有六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，又称之为“六艺”，后代逐渐增加，至南宋变成十三经，即《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。史：我国现存最早的编年体史书是《春秋》，相传是孔子在鲁国旧史基础上修撰的；最早的国别体史书是《国语》，相传为左丘明编撰；第一部纪传体通史是司马迁的《史记》；第一部纪传体断代史是班固的《汉书》；最大的一部编年体通史是司马光的《资治通鉴》；第一部纪事本末体的历史著作是袁枢（南宋）的《通鉴纪事本末》。四史：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。廿四史：从《史记》起到《明史》止的二十四部官方认定或组织编修的正史书。92子：子书主要包括诸子百家的哲学、政治、农学、科技、医学等各方面的书。集：集，是指诗文别集、总集。此外，我国古代类书、丛书也很多，如，现存最早的类书是隋唐时虞世南编的《北堂书钞》，最大的一部百科全书式的类书是明代的《永乐大典》，最大的一部丛书是清代的《四库全书》（纪昀等人主编）。93附录古代图书典籍的有关名词

①三坟五典古书名。伏羲、神农、黄帝的书称为“三坟”，少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜书为“五典”。②四书《大学》《中庸》《论语》《孟子》③五经《易经》《尚书》《诗经》《礼仪》《春秋》④六艺礼、乐、射、御、书、数⑤六书象形、指事、形声、会意、转注、假借94⑥四史《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》⑦廿四史从《史记》起到《明史》止的二十四部历史书。⑧十三经《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《礼仪》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》⑨春秋三传解释《春秋》的三部儒家经典著作：《左传》《公羊传》《谷梁传》⑩四大名剧元

王实甫《西厢记》，明

汤显祖《牡丹亭》，清

洪升《长生殿》，清

孔尚任《桃花扇》

95⑾临川四梦明

汤显祖的《紫钗记》《还魂记》《南柯记》《邯郸记》四部传奇剧⑿四大奇书《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》《西游记》⒀四大名著《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》⒁三言二拍明

冯梦龙编定的话本集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》⒂四大谴责小说清末李宝嘉《官场现行记》，吴沃尧《二十年目睹之怪现状》，刘锷《老残游记》，曾朴《孽海花》⒃风骚指《国风》和《离骚》，后来泛称文学⒄风雅指《国风》《大雅》《小雅》，后来泛指诗文方面的事3.2字族中的文化信息人女母乃身孕包每毓96图11汉字生育示意图厂、尸、广（庶民）、穴（窝窮窹竊窛）；宀、家；宇、宙；宗、室、安、定、字、宿皿、血、益、盥；臨、監、鉴（镜）女……《说文解字》收录了104个“马”字部的字。駒、馼、騏、駁、騅、骄、笃、駫、驳、骄、笃、骇、驚等。《说文解字》收录102个“禾”旁的字，说明我国远古时期就有发达的种植业，生物学史也证明了我国是稻米的故乡。如秀、私、秋、税、稳；香、兼等。97“来”是麦子的象形字，麦子是从西域引进来的作物98图123．3．异体字中透露的文化信息

每个汉字从它的诞生起，它的形体和它的演变，反映着中华民族的一部文化史，也凝结着我们的祖先对自然界和社会生活的认识。

“灾”、“菑”、“災”、“烖”

“碗”、“椀”、“盌”、“瓦宛”

994、汉字文化传播的历史地位4.1汉字的基本特点

第一，传播内省性。第二，平面具象性。（1）语素孤离性。（2）音义二维性。（3）组合审美性。第三，功能双重性。1004.2汉字中的哲学思维4．2．1．汉字中“类”的概念汉字的结构本身就向我们传播了关于世界的“类”的概念。汉字对动物的分类：

虫、鱼、羽、犬、豸豕、马、牛、羊、鹿（驯养动物）汉字对建筑物的分类：

门（阁阊）、土（坑城墙壁）、木（楼桥梁梯）101金文化和玉文化：春秋时期楚国的胡风子《绝越书·外传记宝剑第十三》里说：

“轩辕神农赫胥之时，以石为兵，断树木而为宫室，死而龙藏，夫神圣主使然；至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地，夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龙藏；禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙通龙门，决江导河，东注于东海，天下通平，治为宫室，岂非圣主之力哉？当此之时，作铁兵，威服三军，天下闻之，莫敢不服，此亦铁兵之神。”1024.2.2汉字中的时空观念时间字：日月时（天体）；岁祀、干支（祭祀）；年季（作物）；休息假期（人事）空间字：间隙；宇宙；广阔宽（建筑）；尺寸寻常（人事）1035、总结

所以传播学家都一致公认，文字的发明是人类文明史上的一次革命，它延伸了人际传播的距离。如果说语言的产生使人类摆脱了动物状态，那么文字的出现就使人类进入了一个更高的文明发展新阶段。104105106象形指事會意形聲轉注假借汉字六书107108“華”是一个全世界的华人都十分熟悉的汉字，“華”是中国的简称，如“華侨”“華文”。但是，你知道它本来的意思是什么吗？

图中的第一个字是金文的“華”，它就像一枝盛开的花，上部是花朵。下面是花蒂。第二个小篆的“華”加了“艹”，下面仍然是花和花蒂的形状，隶书和楷书都是笔画化了的汉字，写法变得很复杂了。后来写法复杂的“華”又简化为“华”。

“華”是个象形字，从它的外形你能看出它的意思了吗？“華”字的本义就是“花”，后来又引申为华丽、美丽、精华等意思。当“華”字引申为其他意思之后，人们又为它的本义造了一个新的形声字“花”。到了后世，凡是开花的“華”，就不再写“華”，而写成“花”了。109关于汉字文化从文字字形来看，今天世界分为五大文化圈。汉字文化圈，代表儒学文化和后来的佛教文化，包括中国、日本、朝鲜