十五届特等奖的两篇议论文

智建领航者智建领航者曹李馨：面包与诗(十五届现场决赛特等奖）（作文题：物质与精神）江苏省泰兴中学高二曹李馨“诸凡事物，无不质化。”由此看来，古中国的几千年倒像是一场浩大的精神野游。“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”燕燕于飞，呢喃不尽，瞻望弗及的悲哀，满承着人世烟火的思念，却无怨怼与悔意；斯螽动股，莎鸡振羽，蟋蟀入我床下，自然与人亲密无间，了无罅隙。《诗经》中，那些纯澈明净的句子如芙蕖嫣红涉江而来，润湿了一方心灵。那时，人们只知思，不知质。物质上极度匮乏的人们却有着丰盈的精神世界，像一场华丽铺陈的梦。沉睡在这片神圣土地的人们如何知晓，19世纪的西方，科学主义、理性主义掀起并备受推崇，西方人试图用分子结构、数学模型、量子理论疯狂地丈量世界。他们疯狂地攫取无知利益，征服的野心如文明壁炉里熊熊燃烧的火焰，并愈演愈旺。近代中国，终于不幸地成为其扩张的牺牲品。西方工业文明的华彩开始冲击我国的传统美学。中国人逐渐明白，银河里没有潺潺流动的春水，所谓星辰也不过是一颗颗崎岖顽陋的石头。专业性人才的需求激增，知识是工具，是饭碗，是敲门砖。诗意有什么用？社会讲求的是效率，追求的是速度。他们要让自己活得更好。这没什么不对。在我看来，物质利益于人类社会的重要性是不言而喻的。萨特曾言：“小孩子都快饿死了，文学还有什么用？”那么大多数人追求的物质即是小孩渴求的那块面包。它喂饱了人类社会，建立起一整套热气腾腾的社会体系和价值观。没有物质，人类仍处于混沌不堪之中。中华民族勤劳自强，自然不甘心落后，故相比于其他诸国，我们拼了命地赚取更多的面包，甚至不惜献上自己安宁、平稳的小日子。可是，我们能用面包的多少来衡量一个人的成功与否吗？试看周围人，斑斑怯弱，点点哀愁，是的，他们并不幸福。他们是钱理群教授口中“精致的利己主义者”，是“套中人”，懂得社会的套路，知道如何去取悦别人，获得更多的面包。当挫折来临，“丧文化”由此产生，年轻一代“颓废到忧伤”，幸福感严重缺失，“葛优躺”中包含着强烈的怨愤与不满情绪。这是一个理性异化的社会。鲁迅先生这样解释：一是知识崇拜，“物欲来蔽，举世惟知识之崇”，二是文化地位下降，“使性灵之光，亦同趋无有也。”我们需要诗，需要那些来自古诗籍中的幽幽诗意，来侵染被尘封已久的灵魂。曾看过一个热词，叫“丹麦式小确幸”。小确幸，即小而确定的幸福。丹麦人“懒”，对面包少有兴趣，倒是钟情于阳光、海水，自行车道。一个人灵魂的轻盈与否才是他成功的评判标准。再如诗人木心，在杰克逊高地，看啭鸣的红胸鸟，五月阳光，鲜花，电线杆，体味一种静静的安然；梭罗，栖息于瓦尔登湖畔，想象鱼飞上天空，反思最真实的自我。或许有人会问，在这样一个浮躁之气日益盛行，大多数人都在追寻物质利益的今天，这种贵族式的诗意是否只属于诗人呢？我想也不尽然，我自己就曾体会过这样的诗意：那日去图书馆，刚下过雨，木质地板散着潮湿的水汽。我独自倚窗而坐，看天光从吴木窗格中泄下来，室内的一切都有着一层古旧而繁复的阴影。窗外开着大朵细白的荼蘼，香气怅惘幽婉。这景，像极了张爱玲湿漉漉的黄昏。图书管理员是中文系退休的老教授，举止优雅。很多个下午，我和她，相对而坐，浸润在时间的淡然香气中。我以为，这样的时光，甚是奢侈。海德格尔曾经问：“在技术化千篇一律的世界中，怎样才有家园？如何才有家园？”这个存在主义者，提出“存在即选择成为自己的可能性”，对人类的生存状态和栖息方式提出了最本真的关切。我们需要知识，需要面包来支撑我们的生活，固定我们的轨迹；我们更需要诗，活出轻盈的生活状态。唯此，才是圆满。六点整。这是北京的黄昏。暮色四合，一灯如豆。吃饱了面包的你，来和我一起读首诗吧。【获奖理由】本文以转喻的方式，用“面包和诗”为标题，揭示了“面包”所代表的物质性的成功和“诗”所代表的超物质的成功之间的辩证关系。文章思路开阔，引经据典，纵横捭阖，对于观点的阐述既切中要害，又合情入理。而作者所提倡的诗意的生活，也被描写得令人神往。本文荣获决赛特等奖。景象之于国人（十五届现场决赛特等奖）河北省张家口市第一中学高三赵旭曹文轩先生在上午的讲座中谈到：譬如山花水月、鸟趣蝉音，凡此种种，均为“第一世界”之范畴，概非人类创造而生，正如庄子所言“物各有主”。而人类将自己的情感投诸文章见之笔下，便是“第二世界”。这两种世界在唯物的哲学家看来，定然是亦真亦假，一实一虚，而中国人（尤其古人）总喜欢泯去二者界线，以“风景”作“意象”，便在第一世界与第二世界间架起一座金梁。景象对于国人来说好比面团，可捏成这样，也可捏成那样，随心所欲，便现种种相以应所求。譬如桃子一物，原本是再普通不过的一种果品，经国人加工，便成了长寿的象征：寿星要捧桃、麻古要捧桃，就连那花果山上三百寿数的孙悟空也为之甘而抢蟠桃园，于是“寿”与“桃”二字似乎紧密得再也分不开了。桃子也不是纯粹如花草的观赏品，它最终是要送入口中，于是，桃子的实用性便也具备了。众多如“桃子”一般的景就在国人的创造下融入了第二世界，成为现代文学所讲的“意象”。花鸟山水之类意象很早就见诸文学了，各种文学意象各得妙用自不必言，其历史之久、影响之远亦不必说，这里只谈意象之于士儒、宗教、市民心态三方面的映象。早期儒学中能让世人铭记的无非孔孟，将山水等景象引入儒学教育与儒家思想的也是这两人。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。这是《论语》中一句人尽皆知的名言。孔子面对一川水竟联想到同流水一样一去不返的时光，可谓之高见。于是，几千年来的士儒都继承了这一“水—时光”的景象模式，如苏轼《赤壁赋》中“逝者如斯而未尝往也，盈虚者如彼而卒莫消长也”，便是接了孔夫子的话头，把月之盈缺扯来作陪，以论述自己的道理；再如李太白的“抽刀断水水更流”，如李后主的千古名句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。大凡此类诗文书写愁情，总归是绕不开一个“水”字了。而孔子所言“智者乐水，仁者乐山”亦如是，只不过情感稍变。如孔子言“登泰山而小天下”，杜子美“会当凌绝顶，一览众山小”，是儒者胸怀刚毅之爱，以山水的情与貌为儒家思想作一种独特的注脚。再说宗教，此者更为明显。马祖道一叫徒弟看月，三人反应不同：怀藏禅师说正好读经，百丈怀海言道正好参禅，而普愿禅师则说这般月色正好赏月。由此马祖便得出“经入藏，禅归海，唯有普愿超然于物外”的结论，由此可见，山水景象之于宗教，更有了一种功能，便是判断一个人的“见地”。魏晋时不仅有建安风景，还有名为“玄学”的类宗教思想，以情致寄诸山水，于无名大千之中取得乱世中的一点慰藉，如阮籍华康这样的名流无不流连山水，更有甚者服“石散”而求清修养身，虽是偏门之道，难掩古人对“第一世界”的热恋崇敬之情。景象本无主，但当它们被人命名，便成了青城山、普陀山……名山中往往还“被安排”了一位佛祖道君守佑，这也是景象见之国人心态的一大奇观。三者便要说景象与小市民间的联系。这里所指绝非贬义平民的意思，而是普罗大众。按古代的识字率算，恐怕万分之九千九百的人是读不懂阳春白雪的文章的，幸甚有小说绘本等文学形态供市民娱乐，于是很多浅显的比喻也进入了文学，这些比喻不如山水意象高大，却独有与小市民生活相映衬之处，如冯梦龙一段名句“眼见他起了高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了”，这便是以生活中常见的景象构筑文学中的意象，用浅白的道理道出文学中的哲理，这种浅显的意象之于市民文学贡献颇大，也可见意象之于中下层民众的映象。文章千古事，一枝一叶总关情。意象与景致同国人的心理从未分开，意境情趣由景而生，由心而发，与中国士儒阶层、宗教理论、市民心态融为一体，像佛经中所言：一花一世界，一叶一菩提。【获奖理由】本文没有正面按赛题提供的材料去写，而