整本书阅读《乡土中国》同步练习 统编版高中语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》练习一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成各题。赵尚宽，字济之，河南人，参知政事安仁子也。知平阳县。邻邑有大囚十数，破械夜逸，杀居民，将犯境，尚宽趣尉出捕，曰：“盗谓我不能来，方怠惰，易取也。宜亟往，毋使得散漫且为害。”尉既出，又遣徼巡兵蹑其后，悉获之。知忠州，俗畜蛊①杀人，尚宽揭方书市中，教人服药，募索为蛊者穷治，置于理③，大化其俗。转运使持盐数十万斤，谭②民易白金，期会促，尚宽发官帑所储副其须，徐与民为市，不扰而集。嘉祐中，以考课第一知唐州。唐素沃壤，经五代乱，田不耕，土旷民稀，赋不足以充役，议者欲废为邑。尚宽曰：“土旷可益垦辟，民稀可益招徕，何废郡之有？”乃按视图记得汉召信臣④陂渠故迹益发卒复疏三陂一渠溉田万余顷又教民自为支渠数十转相浸灌。而四方之民来者云布，尚宽复请以荒田计口授之，及贷民官钱买耕牛。比三年，榛莽复为膏腴，增户积万余。尚宽勤于农政，治有异等之效，三司使包拯与部使者交上其事，仁宗闻而嘉之，下诏褒焉，仍进秩赐金。留于唐凡五年，民像以祠，而王安石、苏轼作《新田》、《新渠》诗以美之。徙同、宿二州，河中府神勇卒苦大校贪虐，刊匿名书告变，尚宽命焚之，曰：“妄言耳。”众乃安。已而奏黜校，分士卒隶他营。又徙梓州。尚宽去唐数岁，田日加辟，户日益众，朝廷推功，自少府监以直龙图阁知梓州。积官至司农卿，卒，诏赐钱五十万。（节选自《宋书·循吏传》）【注释】①蛊：传说中一种人工培育的毒虫。②谭：通“谈”，与…商谈。③理：司法衙署，狱官。④召信臣：西汉水利名臣，字翁卿，九江寿春(今安徽省寿县)人。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．乃按视图/记得汉召信臣陂渠故迹/益发卒复疏三陂/一渠溉田万余顷/又教民自为支渠数十/转相浸灌/B．乃按视图记得/汉召信臣陂渠故迹/益发卒复疏三陂一渠/溉田万余顷/又教民自为支渠数十/转相浸灌/C．乃按视图记/得汉召信臣陂渠故迹/益发卒复疏三陂一渠/溉田万余顷/又教民自为支渠数十/转相浸灌/D．乃按视图记/得汉召信臣陂渠故迹/益发卒复疏三陂/一渠溉田万余顷/又教民自为支渠数十/转相浸灌/2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A．方书：本指记载药方的医书，本文是指赵尚宽公布的用来治疗蛊毒的药方。B．官帑：国库里的钱财，也可借指国库，一般情况下是不能私自随便动用的。C．考课：按一定的标准，在一定的年限内，对官吏进行考核，但不与奖励并行。D．直龙图阁：宋代的荣誉官职，地位低于龙图阁学士、龙图阁直学士、待制。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．赵尚宽处置突事件果断周密。知平阳县时，邻邑有罪犯越狱害民，他及时布置尉兵出捕，接着又派徼巡兵监督尉兵，终将罪犯全部抓获。B．赵尚宽很有化解社会危机的能力。他巧用药方治疗蛊毒，彻底追查放蛊人；果断使用官帑垫付盐银，解除了盐银不足给百姓带来的困扰。C．赵尚宽善于从实际出发治理州县。他根据唐州历五代乱的情况，制定开垦旷地，招来流民的政策，三年之后，土地变得肥沃，增户万余。D．赵尚宽政绩满满，受到广泛赞誉。皇帝多次对他表彰赏赐，王安石、苏轼写诗对他表示赞美，老百姓对他感恩戴德，甚至置石像建生祠。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）盗谓我不能来，方怠惰，易取也。宜亟往，毋使得散漫且为害。（2）河中府神勇卒苦大校贪虐，刊匿名书告变，尚宽命焚之，曰：“妄言耳。”众乃安。二、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。始闻秋风刘禹锡昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。五夜飕飕枕前觉，一年颜状镜中来。马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台。5．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（

）A．诗歌首联别出心裁以秋风的口吻采用拟人手法落笔，回忆去年与诗人分别，而此刻又回到诗人的身边共话别情，创造了一个奇妙而又情韵浓郁的意境。B．颔联写秋风是那么劲疾肃爽，而“我”容颜已衰老，由此生发出时光流逝的感叹。C．尾联“为君”照应开头，“扶病”二字暗扣第四句，诗歌脉络清晰，结构严谨。D．尾联中的“扶病上高台”和杜甫《登高》中的“百年多病独登台”的情感毫无二致。6．请简要赏析诗歌颈联。三、作文7．从下面两个题目中任选一题，按要求作文。不少于700字。将题目抄在答题卡上。（1）选文中说“中国人的信用是天生的”，其实，信用未必都是天生的，更需要后天的培养，持之以恒，从而成为习惯。请以“让守信成为习惯”为题，写一篇议论文。（2）生活中，每个人都曾许过诺言，但诺言的履行未必都很顺利，有的可能要经历一些波折。请以“一个终于履行的诺言”为题，写一篇记叙文。8．阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：乡土社会是安土重迁的……在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任祖父的经验。……前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。（《乡土中国·礼治秩序》）材料二：要坚持创新在现代化建设全局中的核心地位。（习近平）作为新时代的青年，你对上述材料有怎样的思考与感悟？请以“传承与创新”为话题，结合自己的体会，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。9．大作文。阅读下面的材料，根据要求写作。2018年1月，一篇新闻报道让“冰花男孩”引发人们的广泛关注。“冰花男孩”王福满是云南贫困山区的一名留守儿童，他在寒冬的早晨长途步行去学校，致使头上结满冰花。“满头冰花”的照片传至网上，旋即触动了网友柔软的心，各方网友纷纷捐款，有关部门也迅速行动，爱心洒向小男孩及其周边学生。时至今日，已过了一年多的时间，在当地政府和社会各界的帮助下，王福满的生活发生了很大的转变。小男孩因为这一次网络意外走红，命运得到了转变；而中国还有千千万万像“冰花男孩”一样的贫困留守儿童。上面的材料引发了你怎样的思考？请就此写一篇文章。要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于700字。10．微写作。当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村和城市的碰撞与融合，使社会发生着巨大变化。在这样的背景下，《乡土中国》关于乡土社会的论述一定给我们带来了有益的启示，试谈谈你的想法。启示：________________________________________________________________________________四、小阅读11．下列各项运用《乡土中国》中的相关观点分析文本，有误的一项是（

）A．《秦腔》中“农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下”体现了乡土社会的乡土性。（《乡土本色》）B．《小二黑结婚》中二诸葛在村里懦弱，在家里强悍。这体现了二诸葛的“道德性”在乡村和家庭两个不同格局里的伸缩性。（《维系着私人的道德》）C．《祝福》中成了寡妇的祥林嫂逃到鲁镇做工，后来婆婆找上门，取走她的工钱，并逼她改嫁。这体现了作为事业社群的家的主轴是在婆媳之间。（《家族》）D．《哦，香雪》中香雪用四十个鸡蛋与女学生交换一个自动铅笔盒的行为，体现出社会变迁中来自乡土社会的人只是依着欲望去行事。（《从欲望到需要》）12．下列对著作相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．人治和法治之别，不仅体现在“人”和“法”这两个字上，也体现在维持社会秩序时所用的力量和所根据的规范的性质上。B．儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认同意权力。C．乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。D．当社会原有的传统文化无法满足人们的欲望时，人们必然会怀疑传统的正确性而暗地里违背传统；长老权力又会为传统加以新的注释以适应社会变动，这种表面无违的结果必然是名实的分离。13．结合《血缘和地缘》内容，谈谈中国从人情性的血缘性乡土社会是如何向商业性的地缘性现代社会演变的？14．结合费孝通的《乡土中国》中的相关知识，回答下列问题。要求：（1）从两道题中任选一道题作答；（2）有理有据，条理清晰，分点作答。（1）费孝通先生用了两章《文字下乡》《再论文字下乡》，来解释“乡土社会”里，“文字下乡”没有必要。而又有人说，既然说乡土社会“哪里用得着文字”，那么家谱、墓碑等如何传下来呢？这样看来，好像两种说法相互矛盾，你如何理解，请结合文本分析。（2）费孝通说“一表三千里”，是说我们的亲属圈子非常大。“大观园”里贾家既有林黛玉这样的姑表亲，也有薛宝钗这样的姨表亲，更有刘姥姥这样八竿子打不着的亲戚。请结合《乡土中国》分析这些现象出现的原因，以及作者用这些材料要证明什么观点。15．根据《男女有别》一文，下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。B．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的感情。C．在中国乡土社会里，家族取代家庭成为基本社群，表明当时人们认为同性原则更为重要。D．阿波罗式文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，更重要的是接受它。16．阅读下面材料，完成小题。材料一在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。材料二乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统及由此发展而来的礼仪也就渐渐有了敬畏之感了。材料三教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。……回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。（材料一、二、三均选自费孝通《乡土中国》，有删改）材料四日前，中国青年报社社会调查中心对2006名受访者进行的一项调查显示，有超过七成（73.8%）的婚姻都收过彩礼，81.0%的受访者直言身边有待婚情侣因为彩礼达不成一致而闹不和。山东以将近九成（86.6%）的比例成为最流行送彩礼的地区，浙江以超过18万元的彩礼平均值排第一。

（选自《中国青年报·2020中国结婚彩礼数据调查》、谷雨数据《2020国人彩礼调查》）近年来，中央多次提出要对农村“高额彩礼”问题予以治理。请运用《乡土中国》中的知识，分析农村频现“高额彩礼”的原因。17．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。（摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版）同样是谈“道德”，两则材料论述内容的侧重点有所不同，请简要分析。18．下列关于《名实的分离》一文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了长老权力。B．人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力。C．长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要。D．注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对”。五、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。一个世纪以来，研究非西方文化的西方人类学家，已经关注到亚洲、非洲等文化的历史性与社会性了。其实，文化的历史性与社会性在中国文化中体现得特别浓厚。过去人们认为，黄河流域为中国乡土社会的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遗址代表了长江三角洲文化，已有7千多年的历史，太湖周围的良渚文化也有5千多年的历史，这些文化的特点是以农业为主，耕种已用犁，种的是稻谷，会纺织。这两个文化类型，有了一定的经济基础，是已定居了的乡土文化。可见，浓厚的乡土性，广泛存在于中国南北方辽阔的大地上。乡土社会的经济基础稳定，以农业为主，自给自足，生活方式也有自己的一套，所以延续了几千年，多少代人生活在稳定的历史继承性中。这种特殊的历史性，也表现在我们文化的精神方面。自孔子时代起，倡导人文关怀，不关心人死后的灵魂归属，而关心现世生活。这不是说，中国人不在“死活”之间寻找关联性，而是说，我们不像西方人那样把死人与活人分离开来，而试图在二者之间找到与现世生活有关的连续性.中国文化的注重历史性，要从亲属制度说起。中国是一个看重祖宗和子孙的社会，个人是上下，前后联系的一环。对我们中国人来说，生命在时间和空间里有一段属于个人的份额，但它并非是个人性的。个人首先是一个生物体，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。从一定意义上讲，人得以不朽，是因为他立德、立功、立言，从被社会承认、对社会做出贡献、对社会关注的问题做出自己的阐述，而得到超越人的生物体的生命。在中国文化中，文化在这个特殊意义上具有的历史性，又紧密地与文化的社会性相联系。人生在一个所谓的“社会结构”中，出生后要在社会中从幼年到成年，变成社会人，接受一套这个社会的文化内容。这个过程，是靠“学而时习之”，靠模仿，对模仿不满足后，就要创造，个人的创造为社会接受后，变为集体的东西，就超越了个人，成为集体的和不朽的文化。在中国文化里，文化是流动和扩大的，有变化和创新。像“天人合一”一样，个人生物体——集体——共识(包括语言、意义、反应)，即人——社会——文化，在中国文化里是重要的连续体。中国传统文化里强调一个重要的道理，即文化只是作为一个环节，本身要维持，也要创新。各人的生死是有先有后的，但活着的与死去的有共同的文化联系。个人在一生中的立德、立功、立言虽然是个人的，但却因出于个人作用而进入了文化体和社会体，成为非个人而且是不朽的。文化有自己的历史，本身有历史的继承性，有自身的发展规律，体现在一般所说的“民族精神”上。强调历史，是希望通过个人的关怀来实现文化的关怀。祖宗和子孙之间是一个文化流，人的繁殖指的不仅是生物体的繁殖，也是文化的继替。——(摘编自费孝通《对文化的历史性和社会性的思考》)19．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．乡土社会在文化的精神方面表现出特殊的历史性，倡导人文关怀，不在“死活”之间寻找关联性。B．个人在成长过程中，需要接受社会的文化内容，对社会的文化内容进行模仿，这体现了文化的历史性。C．社会的文化内容，影响着个人从幼年到成年的成长过程，同时需要个人的创造来不断丰富和完善。D．文化也在不断创新，当个人不满足于对文化的模仿时就要创造，这些创造就都成为了集体文化中新的内容。20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．作者将中国文化与西方学者关注的亚非文化对比，证明中国文化更具有历史性和社会性。B．文章联系儒家的价值理想和人的社会化过程，深入地分析文化的历史性和社会性。C．文章先在开头部分点明自己的观点，再先后论证中国文化注重历史性和注重社会性。D．文章在论证时侧重于道理论证，从宏观的角度来进行阐释，具有一定的理论高度。21．下列诗句的内容，不能体现个人作用具有历史性和社会性的一句是（

）A．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间B．人生自古谁无死，留取丹心照汗青C．君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军D．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜阅读费孝通《乡土中国》，完成下面小题。22．下列对《乡土中国》）有关内容的理解，不正确的一项是（

）A．《乡土本色》章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。B．乡下人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。D．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。23．下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（

）A．费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这段话主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。C．费孝通的《乡土中国》说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围画出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。24．阅读有关篇章，比较分析“横暴权力”“同意权力”“教化权力”“时势权力”等概念内涵的区别。25．细读下面的文字，试分析以下语言文字有何特点，在文本中有何作用。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。……我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……阅读下面的文字，完成下面小题。猴变陈博文栋悟一家人忽然变成猴子的怪事，已经传遍这一带的山村了。不少好奇者跑到村里来看看究竟是谣传还是事实。然而，大家都是乘兴而来，扫兴而归，他们既见不到栋悟，也见不到猴子，见到的只是那间简陋的破屋子。那是一间栉叶盖顶的小木屋，两扇木板门已斑驳破旧，外边还加上一把锁头，从门缝、墙壁的缝隙里可以窥见屋里边一片凌乱，显然是很多天没有人来过。邻居老阿婶对围观的人群说：“栋悟一家人变成猴子了，要找他们可到后山上去，不过你们要高呼他的名字，他就会从树上跳下来，带些食品去给他们吧！很可怜的！”“这样说，栋悟真的变成猴子了？”“那还会有假，全家人都不见了，岂能说着玩的？！”栋悟住在这村子已很久了。他家种了一小片玉米园，家里还有三把猎枪，是他和两个儿子阿保、阿护的谋生工具。他向来就靠捕猎山区里的动物和种点粮过活。不过，山里的动物越来越少了，所以生活是十分困苦的。自从这片数百平方公里的山林地带，被宣布即将变为野生动物保护区后，住在这一带山区依靠捕猎为生的居民，生活就起了大恐慌，栋悟一家当然也不例外。有一次保委会宣传队到村里做宣传，他们说到山区各种禽兽，被人们死捕活捉已濒临绝种，如不设法制止滥捕滥杀，将来我们的子孙就见不到各种动物了。他们要求当地居民，尤其是以狩猎为生者与政府合作，不要再屠杀山区动物，让它们繁殖滋生，让这片辽阔山区再现蓬勃生机。当这批演说家讲得天花乱坠，唾沫横飞之际，栋悟一肚子怨气爆炸了。他一跃而起，大吼一声说：“你们这批城市来的家伙，知道山里人的困苦吗？禁止捕猎，我们只有喝西北风了。滚！滚回去，不要干涉我们，不听话送你们几声鸟枪……”围观的村民，有人随声附和，也有人劝他们不要闹事。经此一闹，宣传队在嘈嘈杂杂的人群中悄然收兵，围观的众多村民也一哄而散。此后，栋悟情绪变得偏激愤慨，每天叫上两个儿子一同上山，展开他的杀戮行动。他拿点颜色给保委会的人员看看：我赶尽杀绝，你们将奈我何？！过去，他捕猎的只是野兔、黄羌、獐狐之类的，现在却是见什么杀什么，简直是有些疯狂了。有一次，他竟一口气射杀了三只猴子。向来，很少有人捕杀猴子的，因为经济价值不高，也没有人爱吃猴肉。所以，猎人对猴子可算是仁慈的。然而栋悟却故意杀猴子，为的是向保护环境的人员示威。今天，他很幸运猎获一只黄羌。傍晚，父子三人兴高采烈扛着黄羌回家。很久了，没有油腻过口，今晚可要来一味炒黄羌肉，再加一锅酸辣羌肉汤，明天把剩下的卖给芭货佬，最少还有数百泰铢可以赚。他想得口水直流，心花怒放。就在离家不远处，忽见他老婆伸头缩脑闪在大树后，一见他父子，即迅速迎上来，慌张地说：“不得了，屋子被一群猢狲占了，不是我走得快逃出来，说不定已被它们咬死。”“有这样的怪事，我们快回去看看。”栋悟话还未完，从他屋子里一下子跑出很多猴子来。数百只猴子灰溜溜地朝他们摸来。他被吓呆了，正想扣动扳机，忽从树上跳下数只大马猴，迅速将他父子手中的猎枪都抢了去。人猴形势逆转，栋悟大惊失色，急忙拉着妻子掉头就跑，可后面大批猢狲随着追来。他跌跌撞撞，忽然觉得老妻的身躯在迅速缩小；两个儿子也一样在萎缩，而且脸上长出浓毛，屁股上也长出尾巴。他下意识摸自己的脸，哇！自己也是满脸茸毛。他失声惊叫，吱吱几声，原来他们已变成猴，身形也矫健轻盈了。他紧拉着妻子，迅速攀上茂密的大树。他俯视追来的猴群，咦！哪里是猢狲，都是彪形大汉呀！他搔着头想不出原因。栋悟一家人变猴的怪事终于传开了，不久，各个山村发现很多保护野生动物委员会的标语：杀猴子，变猴子！杀山猪，变山猪！动物保护，人人有责！（有删改）26．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（）A．小说开头寥寥数语就交代了一件离奇怪事，这样处理不仅设置了悬念，吸引读者的阅读兴趣，也为下文写保委会宣传队的宣传做了铺垫。B．小说中人物名字具有特色，“栋悟”“阿保”“阿护”寓意着“动物保护”，与小说结尾保委会的宣传口号遥相呼应，凸显出小说的主旨。C．小说将保委会宣传队说成是“演说家”，并形容他们“讲得天花乱坠，唾沫横飞”，说明栋悟对保委会宣传队的言行根本不认同。D．栋悟亲眼看到自己与家人的猴变过程，但又说看到的猴子其实是彪形大汉，“猴变”真假难辨，作者这样处理意在引发读者的深思。27．请结合作品具体分析栋悟的人物形象。28．小说安排“猴变”情节有何作用？请结合作品简要分析。阅读下列两则文本，完成下面小题。文本一：乡下人哪儿去了王开岭（1）我以为，人间的味道有两种：一是草木味，一是荤腥味。年代也分两款：乡村品格和城市品格。乡村的年代，草木味浓郁；城市的年代，荤腥味呛鼻。心灵也一样，乡村是素馅的，城市是肉馅的。（2）沈从文叹息：乡下人太少了。是啊，他们哪儿去了呢？（3）何谓乡下人？显然非地理之意。说说我儿时的乡下。（4）70年代，随父母住在沂蒙山区一个公社，逢开春，山谷间就荡起“赊小鸡哎赊小鸡”的吆喝声，悠荡，拖长，像歌。所谓赊小鸡，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡崽，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来时，你用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，你说，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办？那岂不冤大头？（5）多年后我突然明白了，这就是“乡下人”。（6）来春见。来春见。没有弯曲的逻辑，用最简单的约定，做最天真的生意。他们把能省的心思全给省了。（7）如今，恐怕再没有赊小鸡了。（8）原本只有乡下人。城市人——这个新品种不知从哪里冒了出来，他们擅长算术、崇尚精明，每次打交道，乡下人总吃亏。于是，羡慕和投奔城市的人越来越多。（9）山烧成了水泥、劈成了石材，树削成了板块、熬成了纸浆……田野的膘，源源往城里走。城市一天天肥起来，乡村一天天瘪下去，瘦瘦的，像芝麻粒。（10）城门内的，未必是城市人。（11）城市人，即高度“市”化、以复杂和谋略为能、以博弈和争夺见长的人。（12）20世纪前，虽早早有了城墙，有了集市，但城里人还是乡下人，骨子里仍住着草木味儿。（13）古代商铺，大清早就挂出两面幌子，一书“童叟无欺”，一撰“言不二价”。（14）一热一冷。我尤喜第二幅的脾气，有点牛，但以货真价实自居。它严厉得让人信任，傲慢得给人以安全感。（15）如今，大街上到处跌水促销、跳楼甩卖，到处喜笑颜开的优惠卡、打折券，反让人觉得笑里藏刀、不怀好意。（16）前者是草木味，后者是荤腥味。（17）老北京一酱肉铺子，名“月盛斋”，尤其“五香酱羊肉”，火了近两百年。它有俩规矩：羊须是内蒙草原的上等羊，为保质量，每天仅炖两锅。（18）有一年，张中行去天津，路过杨村，闻一家糕点有名，兴冲冲赶去，答无卖，为什么？没收上来好大米。张先生纳闷，普通米不也成吗，总比歇业强啊？伙计很干脆，不成，祖上有规矩。（19）我想，这祖上规矩，这死心眼的犟，就是“乡下人”的涵义。（20）重温以上旧事，我闻到了一股浓烈的草木味。（21）想想乡下人的绝迹，大概就这几十年间的事罢。盛夏之夜，我再也没遇见过萤火虫，也是近几十年的事。它们都哪儿去了呢，露珠一样蒸发了？（22）北京国子监胡同，新开了一家怀旧物件店，叫“失物招领”，名起得真好。（23）我们远去的草木，失踪的夏夜和萤火，又到哪去招领呢？（24）谁捡到了？（25）我也幻想开个铺子，叫“寻人启事”。（26）或许有一天，我正坐在铺子里昏昏欲睡，门帘一挑——一位乡下人挑着担子走进来。满筐的嘤嘤鸡崽。（选自王开岭《古典之殇——纪念原配的世界和消逝的美》）文本二：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”———这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。——节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》29．第9段画线句子富有表现力，请对此进行赏析。山烧成了水泥、劈成了石材，树削成了板块、熬成了纸浆……田野的膘，源源往城里走。城市一天天肥起来，乡村一天天瘪下去，瘦瘦的，像芝麻粒。30．文章第4段作者写到关于“乡下人赊小鸡……岂不是冤大头”的疑惑，后又说“多年后我突然明白了，这就是‘乡下人’，如今，恐怕再没有赊小鸡了”。请你联系材料二的观点阐释作者突然“明白”的心理成因。31．文中写老北京“酱肉铺子”和天津杨村“一家糕点”两则“旧闻”有何作用？32．文章结尾含蓄隽永意味深长，请从形式和内容两个角度进行探究。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统固然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”这就是为什么，人们无论阅读梁治平对于中国传统文化起源的思想追寻，还是费孝通对于中国基层社会传统的研究，在许多地方，都能真切感受到：明明写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今时代的影子。当然，研究历史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大。因为“不管怎么说，我们总是从我们自己的历史、自己的传统和自己的经验出发去看待世界、解释世界的”。费孝通先生在《乡土中国》中如此说道：“每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且还是整个民族的过去的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。”既然传统是我们看待世界和解释世界的出发点，既然传统是我们的生活基础，而真正的传统是不会过去的，那么，人们想要进行改革，自然离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是一种主张，而且是无法避免的事实。强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变迁的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已。在对乡土中国所作的研究之中，费孝通先生也关注到“社会变迁”问题，在《乡土重建》中，他明确提出：“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。一个被视为书生的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面来看，笔者主张，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必须是对传统有一个清楚的认识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。在《乡土重建》中，费孝通先生还说：“在欧洲曾有过一次文艺复兴，为这现代文化开了一扇大门，我不敢否认世界文化史中可能再有一次文艺复兴。这一次文艺复兴也许将以人事科学为主题，中国和其他东方国家传统可能成为复兴的底子。”“若是我们还想骄傲于自己的历史地位，只有在这当前人类共同的课题上表现出我们的贡献来。”从此处，我们可以看到，传统重述、文化重建已绝不仅局限于对自身旧有文化的“复兴”问题了，而是与世界文化尤其是与西方文化联系紧密。总起来说，从费孝通先生的《乡土中国》中，我们可以得到关于中国传统文化的一些基本概念。这些基本概念不只可以指引我们反思历史中的经验，也可以从现存的生活经验中去加以印证。对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，改革须从传统中来，也遭受着传统的限制。但人们也无须悲观地对待传统，因为传统可经重述乃至重建，达到社会进步的目的。这些都是阅读费孝通先生的《乡土中国》可以得到的启示，也是该书对于当今时代的我们借以认识和反思中国传统文化，乃至改革和重建文化传统所必须重视的重要价值。（摘编自胡成《<乡土中国>与传统文化的重建》）材料二：在20世纪三四十年代，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮，在各家学说之中，社会学家费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想，即通过发展乡村工业来增加农民的收入，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。这一思想的主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，在此基础上对传统乡村的各种因素进行重组、整合，调动农民潜在的创造性和积极性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡村的现代化转型，建立一个工业化的“新农村”。费孝通大力提倡发展乡村工业，主要的着眼，点就在于乡村工业对农民的增收作用。在他看来，农村中最缺乏应用现代技术的生产事业，而各种生产事业中最容易有效的是工业，“乡村工业的转变并不是突然的，也不一定是彻底的。最重要的是增加农民的收入，增加一点是一点，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的机器就用多少，有多少可以引入的现代知识就引用去多少”。费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简单模仿，也不是对自身传统的迷恋与回归，而是一种现代工业文明与传统乡村社会的巧妙“嫁接”。对费孝通乡村发展思想的研究，对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用。（摘编自刘长亮等《“新农村建设”与费孝通乡土重建思想》）33．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．对传统的认识之所以可以借以认识当下，是因为传统本身就具有一定的当下性，我们可以在当下生活的折射里发现传统。B．改革离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是学者们提出的一种学术主张，也是我们都无法避免的事实。C．传统是我们不可或缺的生活基础，也是我们看待世界和解释世界的出发点，我们应该认真对待传统，汲取传统的经验和价值。D．随着人们社会生活的变迁，传统必然随之变迁，而且变迁方式多样，引起变迁的原因不一，所以重视传统就一定会关注变迁。34．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．传统可以经由重述乃至重建来达到促进社会进步的目的，并非作用于自身旧有文化的“复兴”，而是有益于建立起与世界文化的紧密联系。B．对于学者在文化发展中所起的作用，作者和费孝通的见解有所不同，作者据此对费孝通学术研究上存在的不足提出了委婉的批评意见。C．费孝通的乡土重建思想不是对西方工业化道路的简单模仿，表现在他大力提倡发展乡村工业，主要着眼于乡村工业对农民的增收作用。D．我们今天的社会主义新农村建设，仍是通过发展乡村工业，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。35．根据材料内容，下列各项中不属于费孝通学术贡献的一项是（

）A．提出关于中国传统文化的一些基本概念 B．对西方工业化道路的认同和模仿C．指出中国社会变迁的过程和合理的方向 D．开展传统的重述和文化的重建36．根据材料一第5自然段，简要概括费孝通《乡土中国》对传统文化重建的重要价值。37．你认为材料一中费孝通的哪一观点和材料二关联最为紧密？并请简述理由。六、名句名篇默写38．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《沁园春·长沙》中“，，”三句渲染了浓艳鲜明的色彩，展现了湘江壮丽秋景的静态美。（2）《归园田居（其一）》中，诗人运用比喻、对偶的手法，表达渴望摆脱束缚，以及对田园生活的眷恋和向往的诗句是“，”。（3）《短歌行》中，曹操引用《诗经》诗句“，”将女子对情人的深情相思变成了诗人对贤才的思慕。（4）杜甫在《登高》中，用密集的意象，精当的对仗，展现了夔州深秋特定景象的诗句是：，。（5）《琵琶行》中，白居易通过视觉形象与听觉形象的结合，描写音乐的清脆圆润的诗句是：。（6）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，用“，”两句描绘了南朝宋武帝刘裕曾居住的京口。（7）《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼描写周瑜从容儒雅，指挥若定的诗句是：，，。（8）结合《乡土中国》前三章：乡土性、文字下乡、文字再下乡，分析“桃花源”体现的中国乡土社会的特点。请写出三个：，，。39．补写出下列句子中的空缺部分。(1)《念奴娇·赤壁怀古》中，词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，以一杯清酒祭月的语句是“，”。(2)《声声慢》中的“，”两句，作者用雨点打在梧桐叶上的情形，写出自己不能自抑的凄苦。(3)辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，借“，”的景象，表达了自己对百姓忘却国耻、安于异族统治的沉痛之情。七、语言文字运用40．下列各句中，没有语病的一句是（）A．孟永立自从在微博上发布了个人声明，容大俱乐部官方微博就发布公告，称孟永立因个人原因辞去了俱乐部董事长及董事的职务。B．近期，西班牙著名诗人希梅内斯创作了与《小王子》《夏洛的网》齐名的心灵读本——散文集《小毛驴与我》，感动了中外无数的小读者。C．新西兰调查机关近期就对华镀锌板反补贴调查作出裁决，决定不对中国产品采取反补贴，这将有助于两国进一步深化交流与合作。D．他呼吁要平衡照顾各国特别是新兴市场国家和发展中国家的利益，不能仅仅以发达国家、个别国家的安全标准要求全世界41．下列各句中加点成语的使用，不正确的一项是（

）A．20世纪40年代后期，在国家命运生死攸关的大抉择背景下，费孝通以自己实地调查成果，为学生们讲授“乡村社会学”，课余留存的文字便成了《乡土中国》。B．《乡土中国》的价值不仅在于文字上的通俗易懂且内涵丰富，更在于它所揭示出来的中国问题，这些问题的提出可以搁置许多长篇大论。C．在发展地方经济的过程之中，政府既要打造金山银山，也要保护住绿水青山，不宜出现畸轻畸重的问题。D．台湾水墨画大师欧豪年呼吁，两岸应进一步增进交流，共同为中华文化添枝加叶，让中华艺术在世界文化中独放异彩。42．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（

）A．《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。B．作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。C．作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系”，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新的生理反应。D．费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分。43．选择：(1)学校团委将推送一篇关于校运会的文章，主题是“青春跃动”，副标题是“——记校运会”。以下选项最合适做主标题的是（

）A．青春须早为，岂能长少年 B．雄关真如铁，迈步从头越C．乘风破浪，直挂云帆 D．鹰隼试翼，风动云从(2)下列现象都具有乡土社会的特性的一项是（

）①出远门的人带上一包家乡的泥土，如果在异地他乡水土不服，总是想家时，就用这泥土泡水喝。②随着经济的发展，越来越多的农民离开家乡进城务工，城市建设处处留下他们的足迹和汗水。③农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村、庞各庄等，这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。④孩子对父亲直呼其名，表示亲近，不但不会引起父亲的呵责，反而让父亲感到未受排挤的安慰。A．①③ B．②④ C．①④ D．②③阅读下面一段文字，完成下面小题。①在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。②有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，它是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力（

）而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，（

），缩成一小团。到极端时，可以像苏秦（

）归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。③在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。④正因为社会圈子富于伸缩，中国人也特别对世态炎凉有感触，会因中心势力的变化而大小。（节选自费孝通《乡土中国》略有改动）44．依次填入文中括号处的词语，最恰当的一组是（

）A．厚薄

墙倒众人推

载誉B．厚薄

树倒猢狲散

潦倒C．高低

树倒猢狲散

载誉D．高低

墙倒众人推

潦倒45．“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”一句，放在哪个序号处最合适（

）A．① B．② C．③ D．④46．文中画线的句子有语病，下列修改正确的一项是（

）A．正因为这富于伸缩的社会圈子借助中心势力的变化而大小，中国人对世态炎凉没有了感触。B．中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。C．中国人正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小，特别也对世态炎凉有感触。D．中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为中心势力的变化导致富于伸缩的社会圈子变大。47．填空：我们很可以相信，以农为生的人，世代是常态，迁移是。48．在《男女有别》中，作者提出稳定社会关系的力量不是感情，而是。中国乡土社会的文化模式是亚普罗式的，而现代社会是式的。《乡土中国》49．阅读下面一则材料，按要求回答问题。近几年来，手机作为现代文明的成果，到底应不应该进入校园，引起了中国乃至世界许多国家的关注。为此，在遵循社会发展规律和当代中学生的心理发展规律的基础上，友谊中学从2019年4月份开始实施“阳光手机”工程。其内涵主要有两层：一是使学生能以一种阳光的心态正确地对待手机，而不是采取“地下”活动的方式，躲躲闪闪，欺瞒老师；二是使学生能够合理地使用手机，不因玩手机而“丧志”，为自己打造一个光明的未来。为使这一活动顺利展开，学校团委决定于2019年3月25日举行一次大型的辩论会，辩题是“关于中学生在校园使用手机的利弊”，同时邀请部分家长组成评委团，亲临辩论会的现场。请以友谊中学团委的名义，给受邀家长发一份邀请函。要求：符合文体要求，表达简明、得体。50．仿照下面的示例，利用下列独具乡土中国特色的文化精神名言警句续写两句话，要求内容贴切，句式与所给的示例相同。送人玫瑰，手留余香，春蚕到死丝方尽，这是奉献他人的美好情怀。[材料]报效

关爱

知恩老吾老以及人之老

报君黄金台上意

吃水不忘挖井人心念父母

马革裹尸羊羔跪乳

善待老人

投笔从戎乌鸟私情阅读下面的文字，完成下面小题。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”离乡时，故乡是青山绿水，让你魂索梦绕，恋兹念兹；______________，______________，______________，______________。从诗经时代到信息时代，人世间经历了（①）的变化，从牛车土路到飞机高铁，从结绳记事到移动互联，从茹毛饮血到神舟飞天，人口也从过去的不流动、少流动到今天的大迁徙、常迁徙……然而不管世事如何变化，人们怎样迁移，中国人对故乡的依恋是（②）、亘古未变的。从基层上看去，中国社会是乡土性的，特征之一，就是乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代不太有变动，即便社会变迁，浓厚的乡土情结不曾改变。曹雪芹的故乡在江南，《红楼梦》中，他（③）地提及江南风物，体现的是对故乡浓浓的思念：黛玉看到薛蟠从苏州带回的“家乡之物”，触物伤情；妙玉将苏州玄墓蟠香寺梅花上的雪收在瓮里带到京城，饮的是“精致的乡情”；贾琏陪黛玉回苏州，带回了家乡的“惠泉酒”，王熙凤高兴地给贾琏乳母品尝……故乡的特产，对长期离乡的人来说是刻骨铭心的珍贵记忆。曹雪芹和他《红楼梦》里的主人公们既不“基层”，也非附着在土上的乡下人，但他们骨子里流淌的依然是乡下人的血液，那就是对故土的眷恋、对故乡的深情。51．请在文中括号内填入恰当的成语。52．请结合语境，仿照文中划波浪线的句子续写，至少使用一种修辞手法。53．有人说，阅读《红楼梦》，是了解“乡土中国”的一座桥梁。费孝通先生在《乡土中国》中提出了“差序格局”的重要概念，指在亲属、地缘等社会关系中，以自己为中心产生的亲疏远近的人际格局。请结合《红楼梦》原著，以“差序格局”的概念来解读王熙凤与下列人物的人际格局。人物：贾母、贾赦、邢夫人、贾琏、宝玉、林黛玉、巧姐八、名著阅读54．依据《乡土中国》一书的内容和观点，在下列横线处填写准确的概念。保甲制度虽然是中国封建时代长期延续的一种社会统治手段，但却是团体格局性的，与中国乡土社会呈现的格局格格不入。费孝通举大观园中曾经包容姑表、姨表等众多亲戚到后来树倒猢狲散的例子，形象说明了中国乡土社会的这一格局具有极强的能力。参考答案：1．C2．C3．A4．（1）贼人以为我们不能及时赶到，（所以）正处于懈怠慵懒的状态，这样正好容易捉拿。应该赶紧去，不要让他们散开，又去为非作歹。（2）河中府的神勇营的士兵苦于长官大校的贪婪残酷，刻印匿名布告谎称有变，赵尚宽下令烧掉布告，说：“造谣的呢！”。大家才安定。5．D6．．①战马思念边草拳毛抖动，大雕顾盼青云睡眼睁开；②运用比兴（托物言志），马和雕的形象和作者翘首四望的形象相合，写马和雕是为了写人；③表达了“老骥伏枥，志在千里”的倔强进取精神和品格。7．例文：让守信成为习惯“言必信，行必果”，跨过千年的时光，圣人孔子的谆谆教诲言犹在耳；“诚信为人之本”，鲁迅之言掷地有声；“做人不可失信”，国画大师李苦禅这样交待儿子……古往今来，诚信品格一直流淌在中华民族的血液中，是每个人安身立命之本。所以，我们每个人都必须让诚实守信成为习惯。让守信成为习惯，伴中华民族源远流长。从三皇五帝到秦皇汉祖，从唐宗宋祖到今朝风流人物，诚信一直是深刻中华民族骨髓中的优秀品质。诚信是城门立木的言出必行。商鞅用一跟木头竖起了百姓的信服，竖起了一面诚信的大旗。正是这诚信的威望铺就了他改革变法的成功基石，奠定了大秦帝国横扫六国、一统天下的实力；诚信是桥下之盟的信守约定。佳人未至，哪怕暴雨铺天，洪水漫灌，尾生依然不愿离开，最终抱柱而死。他抱的是桥柱，又何尝不是他对爱情的誓死守候，不是君子诚信品格的践行呢？诚信是季布一诺，也是韩信必还的一饭之恩；诚信是一言既出，驷马难追，也是精诚所至，金石为开……让守信成为习惯，成现代社会无形资产。沧海桑田，白云苍狗，世事变化，可是不变的是守信。现代社会高速发展，高新科技日新月异，可是在这个高速运转的社会之中，守信不但没有退席反而日渐重要，成为我们的无形资产。大数据科技之下，君不见老赖无所遁形：新闻媒体公示、限制高消费、高铁飞机禁乘……君不见个人征信档案无所不及：考试作弊、信用卡逾期、交通罚单不处理等看似细小的微末之事，可能影响到你的人生，比如高考志愿填报、比如买房贷款。现代社会里无诚信者必将寸步难行。让守信成为习惯，助力我辈未来蓬勃发展。一个社会的文明程度越高，对诚信品格的要求也越高。守信才能铸就人类的未来。小到个人、企业的发展，大到国家的交往，未来必然是守信者的天堂。在科幻之父阿西莫夫的《银河帝国》中，未来银河系成为一个亿万星球联合起来超级社会，星系、星球的跨越易如反掌，人类跨越的空间是如此的庞大，可是他们交易的统一货币是什么呢？是信用点。顾名思义就是信用的积累变成了财富。这固然是一位科幻文学家对于未来的幻想，可是谁也不能否认信用的价值不是吗？毋庸置疑，无论过去、现在还是未来，守信都是每个人的立身之本。就让守信成为我们的良好习惯，伴我们越走越远。8．例文：让传承与创新并肩而行曾经，身居乡土社会的我们，只要做好传承，便可安享千年。然而，在社会急速发展的现代社会，仅只传承已无法帮助我们前行，我们更要积极创新，以创新促进现代化建设，才能立于不败之地。不仅是乡土文明，绵延五千年的中华文明，是人类历史长河中唯一没有干涸、没有断流的文明。中华文化的传承使我们的精神世界更加丰富灿烂，改革开放40年来，中华民族能走出一条具有中国民族特色的发展之路，这是中华民族璀璨文化的结晶。先人给我们开辟的道路是经验更是财富，正因为有了一代代的文化和精神的传承，中华民族才有了独一无二的历史底蕴。因此文化的有序传承是我们的民族文化发展的坚实根基。对于传统文化，不仅发扬光大，而且要与时俱进。传承中华文化，不是简单复古，而是古为今用、推陈出新，是实现文化的创造性转化和创新性发展。而创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。因此我们不仅要大力弘扬传承我们的民族文化，还要不断地发展创新，只有这样中国文化的生命力才能永远旺盛蓬勃，才能切实增强我们国家和民族的文化自信。创新需要有一种敢于打破规矩、勇于探索的精神。传统文化需要时俱进地跟上时代潮流。对于优秀的传统文化来说，“酒香也怕巷子深”，优秀的东西如果故步自封，那么天地就小了。唐诗宋词是我们中华文化的瑰宝，以前的我们是在书籍中才能与它相逢，自从在《中国诗词大会》上认识了“腹有诗书气自华”的武亦姝和勤勉好学的“外卖小哥”雷海为，我们才懂得了文化的时尚，这个创新的节目形式为我们奉献了一道美味的文化大餐，我们赞颂节目的新颖独特的同时也接受了一场文化洗礼。节目不仅传承了中华诗词中的思想理念和人文精神，又在节目内容、形式等各方面做了开拓性创新，以文化人，寓教于乐，真正做到了“以古人之规矩，开自己之生面”。创新从来不是无源之水，无本之木，离不开必要的继承与合理的借鉴。深受观众喜爱的综艺节目《汉字听写大会》《经典咏流传》《朗读者》等正是在对汉字文化和中国诗词文化深刻理解基础上进行的创新。而票房和口碑俱佳的电影《长津湖》和《悬崖之上》，则是对红色革命文学的再次致敬，对中国军人自古以来的家国情怀以及革命精神的再次诠释。正是建立在文化传统深入传承基础上的创造性转化，才取得了良好的社会效果。由此看来，传承不是刻意守旧，传承和创新是同一问题的两个方面,传承是创新的基础,创新更加有利于传承。社会文化发展的实质就是创新，所以我们一定要把握好传承与创新的平衡，做到扬长避短、与时俱进，让传承和创新在发展的道路上并肩而行。9．例文：期待“冰花男孩”成为新时代的“大眼睛”2018年1月因一张“头顶冰霜上学照”，云南昭通市鲁甸县新街镇转山包小学三年级学生王福满走红网络其一家的生活状况受到外界关注。很快在有关方面的帮助下，王福满和父亲及姐姐从老家飞抵北京，在天安门广场观看了升旗，并参观了北京市公安局反恐和特警支队以及中国人民公安大学。“冰花男孩”一家的这趟“圆梦之旅”，不仅让他们自己感受到了社会的关爱，更让一直关注此事的公众内心温暖。而在此之外更可以想见。“冰花男孩”一家的生活水平和状态出现改善也会是大概率事件。确实，一年以后，在当地政府和社会各界的帮助下，王福满的生活发生了很大的转变。就个体而言，这样的结局显然是再好不过了。不过也必须看到，发生在“冰花男孩”身上的“梦想照进现实”，尽管令人动容，但依然是机缘巧合下的小概率事件。如果不是那张照片击中了公众心中最柔软的地方，如果没有互联网技术加持下的大面积传播，如果……王福满的境遇很可能不会有如此大的改善。而我们都知道，在这个信息海量且繁杂的时代，“网红”的出现总是偶然的，甚至是可遇不可求的。更重要的是，与王福满一样，还有许许多多的孩子同样需要在上学路上跋涉，同样需要与寒冷和贫困抗争。他们虽然没有出现在聚光灯下和网络热搜中，成为“网红”的概率小之又小，但他们同样勇敢、坚强、乐观，同样值得关注。正如过往报道中所提到的，尽管王福满的境遇让人同情，但他并不是同学们当中家庭最困难的，也不是上学路途最远的。只要对如今的农村生态有所了解，就很容易发现，这样的群体也绝不仅仅限于鲁甸一处。1991年，在那个互联网技术尚未普及的时代，一张“大眼睛女孩”的图片传遍了全国，引发了公众对农村失学儿童的关注。在那之后，不仅是照片的主人公苏明娟的命运发生了变化，她本人在某种程度上更成为了希望工程的象征和符号。在希望工程的推动下，无数贫困儿童得以重返校园。孩子是国家和社会的未来，教育扶贫更是一项宏大的课题。这既需要社会各界的爱心，更需要科学的方法和制度作为保障。如果“冰花男孩”能如“大眼睛女孩”一样，成为改善留守儿童境遇、建立长效机制的契机，才是整个群体之福，也是公众更为乐见的。10．示例一：乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是中国社会的文化仍然是乡土性的。很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂得反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候。中国的平凡百姓首先想的是约束自己。以和为贵。所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架。不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。我们的文化，我们的习性。很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的、或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察身边的人。就会发现，这种乡土性随处可见。再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深地烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的凋零了又新生，可是根没有变，根还是深深地扎在泥土里。示例二：乡土社会在转型。说是中国正处于一个社会转型期，现在真正地了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服了落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。这样的转型，说不清楚是城市里的气氛更浓烈还是农村的气氛更浓烈。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。11．D12．C13．血缘性交易以人情来维持，相互馈赠，权利和义务要平衡，时间拉得很长。当人与人关系繁重无法维持权利和平衡时，产生了当场