科学技术与环境问题：生态伦理学的发展

科学技术与环境问题：生态伦理的开展〔一〕生态伦理的由来〔二〕生态伦理的开展〔三〕生态伦理观的主要内容〔四〕中国古代生态伦理观2〔一〕生态伦理观的由来今天地球上的人们正生活在或正在进入一个以经济开展为主导价值趋向的现代社会。固然带来物质财富的巨大增长和现在活着的人们的物质生活的逐步改善，但也造成了生态环境的严重恶化，不仅给人类的后代、也给周围环境的所有生命以及整个地球的未来，埋下了目前还难以预料的隐患。环境问题的产生是由于人类粗暴地对待自然界的结果，因此，环境问题的治理首先要从提高人类的自身素质做起，就是说，人类要对自己与自然环境的关系加以反省，建立一种新型的人与自然的关系。3说到底两次世界大战后环境危机的根源，不在于经济增长本身，而在于造成这种增长的技术。这种技术往往是从单一的追求生产效率的角度，或从单一的消费使用的目的出发，而创造出来的。它忽略了整体，忽略了这种技术赖以开展的根底—生态系统。从而粗暴地破坏了不断循环运动的生命之圈。因此，要克服危机，首先要克服这种技术上的缺陷；要做到这点，必须树立生态学的观点。4“在生态学理论和蕴藏着各种环境危机的现实之间，还存在着一个锋利的矛盾〞。人们之所以不能以生态学的观点来看待环境的主要障碍，在于人们对单纯追求经济利益的奢望，和人们对于政治权利的贪欲。必须采取有效的、自觉的“社会行动〞，才能重建自然，这是解决环境危机最根本的途径。说到生态伦理学的由来我们不得不说到生态哲学也就是生态世界观它是生态伦理学的哲学理论根底它强调每个生态系统以及不同生态系统之间的系统性、组织性、整体性和平衡性。及主体多元性主体和客体没有绝对不可逾越的界限。同时也确认人、生物体及其它自然物都是外在价值与内在价值的统一体。因此我们可以看出生态伦理学是其实生态哲学的价值论表达。51、最初的伦理学研究人与人之间的关系,“摩西十诫〞就是一个例子。2、后来伦理学扩展到研究人与社会之间的关系,探讨人与社会关系的伦理准那么。3、在当代社会,伦理学又扩展到研究人与自然、社会与自然的关系。〔二〕生态伦理的开展6生态伦理学的进程从18世纪末到19世纪初，是西方生态伦理学的孕育时期。从19世纪初到20世纪中叶，是西方生态伦理学的创立时期。20世纪50年代到现在，是生态伦理学的系统开展时期。7〔三〕生态伦理观的主要内容成认整个自然界、整个地球上的生态系统，在某种意义上数十亿年来都在无意识地、自然而然地“寻求〞优秀和卓越，并确实通过它的无数尝试和进化，而终于产生了人，产生了人的意识和灵性这一地球上最美丽的花朵。在这个意义上人们确实可以说，“人是万物之灵〞。但正象罗尔斯顿所言，我们正要因此而感谢整个生态系统，就象花儿和果实感谢整棵树，感谢整个大地。人是“万物之灵〞但不是“万物之主〞。人恰恰是要运用自己的“灵性〞来摆正自己在自然界中的位置，处理好自己与自然的关系，善待自然，善待非人类存在物。8生态伦理观的主要内容尊重与善待自然尊重地球上一切生命物种尊重自然生态的和谐与稳定顺应自然的生活 ①最小伤害原那么 ②比例性原那么 ③分配公正原那么 ④公正补偿原那么9尊重地球上一切生命物种地球生态系统中所有生命物种都参与了生态进化的过程，并且具有适合环境的优越性和追求自己生存的目的性；它们在生态价值方面是平等的。因此，人类应该平等地对待它们，尊重它们的自然生存权利。10白居易：谁道群生性命微，一般骨肉一般皮劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归11尊重自然生态的和谐与稳定

地球系统是一个交融互摄、互相依存的系统，在整个自然界中，无论动、植物、无机物均为地球这一“整体生命〞不可分割的局部。地球虽然有对破坏的自我修复能力，但对外来破坏力的忍耐力终究是有限的。一旦超出忍受值，便会环环相扣，危及整个地球生态，最终祸及人类和所有生命体的生存和开展。必须维持地球的稳定性、整合性和平衡性12顺应自然地生活最小伤害性原那么：发生冲突时，对自然生态的伤害减到最小。只允许自卫，动物实验尽可能使用低等动物。比例性原那么：所有生物体利益，可分为根本利益和非根本利益，前者为生命所必须，后者不是。当人类利益与野生动物冲突时，人类的许多非根本利益应让位于野生动植物的根本利益。分配公正原那么：冲突双方为维持自己根本生存，发生资源占有争执，应分配公正。如砍伐森林，不能伐尽砍绝，应给动物留有生存的空间。公正补偿原那么：人类对动植物进行补偿，如砍伐森林就应大力植树造林。132.关心个人并关心人类正义原那么公正原那么权益平等原那么合作原那么3.着眼当前并思虑未来责任原那么节约原那么慎行原那么14〔四〕中国古代生态伦理观中国传统文化处处表达了人与自然的和谐、天人合一的生态伦理思想－古代绘画〔唐伯虎〕151.儒家生态伦理思想①兼爱万物，尊重自然②以时禁发，以时养发③取用有节，物尽其用

儒家是中国传统文化的主流，儒家文化在对待自然的态度上，从根本上讲与道家是一致的。它也认为人是自然界的一局部，人与自然万物同类，因此人对自然应采取顺从、友善的态度，以求人与自然的和谐为最终目标。16①兼爱万物，尊重自然儒家认为“仁者以天地万物为一体〞，一荣俱荣，一损俱损，因此，尊重自然就是尊重人自己，爱惜其他事物的生命，也是爱惜人自身的生命。荀子认为“万物各得其和而生，各得其养而成〞，主张对自然万物施以“仁〞。董仲舒主张把儒家的“仁〞从“爱人〞向爱物扩展。“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？〞儒家这种“生生〞、“利物〞、“爱万物〞的思想，是基于自身需要的，爱物是要人们爱惜自己周围的一切事物，而“爱物〞的终极原因是使人生活得更幸福，爱物就是爱人类自己。17②以时禁发，以时养发

儒家依据对生物与环境之间关系的认识，从利国富民，保证人类生产和生活资源的持续性出发，要求人们在利用自然资源时，要顺应生物的繁育生长规律，“以时禁发〞，去开发利用自然资源。18③取用有节，物尽其用儒家提出“政在节财〞的主张，主要是从政治和经济的角度来考虑问题的，但它客观上具有自然保护的意义，因为，节财就包括要节制利用自然资源，节制利用自然资源就会防止对自然的掠夺和浪费。19支持精神“天人合一〞、与自然和谐的精神“天人之际，合而为一〞〔董仲舒〕但儒家也与道家有所不同，儒学主要关心的是人，在肯定人道本于天道，“赞天地之化育〞的同时，又肯定人为万物之灵，可以“知天命而用之〞，主张尽人事以与天地参。在此根底上，儒家提出了丰富的合理开发利用和保护自然环境的思想，在这些思想中孕含着中国传统的环境道德观念202.道家生态伦理思想-万物平等自化以老庄为代表，道家哲学比较系统地论述了天人关系，提出“天〞与“人〞合而为一，肯定人是自然界的一局部，高扬了宇宙生命统一论，对中国古代环境伦理思想的开展，产生了极其深远的影响。21①人与天地万物相统一的宇宙论老子哲学把思考的范围扩展到了整个宇宙。老子的宇宙论首先看到：天地万物是一个整体，人是天地万物的一局部。正所谓：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。〞②自然规律与道德法那么的一致性“天道〞与“人道〞是一致的，“道〞既是自然万物所遵循的规律，也是人类行为应该遵守的法那么。③处理人与万物关系的道德法那么老子哲学从自然自然和人道规律的一致性中，引申出处理人与万物关系的道德准那么223.佛教中的生态伦理精神同体大悲，戒杀放生素食；无缘大慈，护佑无情器界；惜福布施，生活简朴自然；净业三福，庄严人间净土