5.1《论语》十二章课件37张高中语文选择性必修上册

《论语》十二章昨夜星辰天不生仲尼，万古如长夜1观看天才简史系列视频之《孔子》他手执一卷竹简，载着满身的经典学识从两千多年前款款而来，不问浮华，不逐名利，只为传道授业解惑。他创立了一个学派，开创了全新的教育理念，影响了中华民族乃至世界的发展。他就是至圣先师，是象征着华夏文明的伟大丰碑——孔子。3孔子功业删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万里赞周礼，写春秋，立杏坛，育才德，桃李三千为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。——《论语·为政》4《论语》是中国古代重要的儒家经典之一，很多人喜欢借《论语》中的句子起名。如：（1）唐代大画家阎立本，“立本”出自《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”（2）宋代词人柳永，原名“三变”，出自《论语·子张》：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（3）当代雕塑家、文艺理论家、美学家王朝闻，“朝闻”出自《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”

《论语》之魅力孔子及《论语》的价值21世纪人类面临的困境：物欲横流、道德滑坡、信仰缺失如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。——[瑞典]物理学家内斯·阿尔文（1988年，第一届诺贝尔奖获得者国际大会上）6壹章句解读7任务：读课文，四人合作解决字音，词义，句意。1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）读课文，四人合作解决字音，词义，句意。5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）读课文，四人合作解决字音，词义，句意。8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日

克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事

斯语矣。”（《颜渊》）读课文，四人合作解决字音，词义，句意。11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）任务：齐读《论语》十二章贰精读探究12子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【参考译文】孔子说：“有道德的人饮食不求饱足，居住不求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以说是好学了。”13你认为“君子”的好学有几个层次？第一条是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎；第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。活动一：细读章节谈感悟子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【参考译文】孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎么对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎么能对待乐呢？”14你怎么看“仁

礼

乐”的关系？仁，仁德。礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，仁是礼乐的基础，二者互为表里，不可分割。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。佾：古代乐舞的行列，8人一行为一佾。八佾：64人，为天子之礼。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”15

西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，儒家创始人孔子，将致力恢复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求。以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治，形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【参考译文】孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”【材料一】人苟有朝闻道夕死可矣之志，则不肯一日安其所不安也。

（[宋]程颐《河南程氏遗书》卷一五）【材料二】杨文定下锦衣狱，与死为邻。公励志读书不辍。同难者笑之曰：“势已如此，读书何为？”曰：“朝闻道，夕死可也。”

（[明]焦竑《玉堂丛书·器量》）【材料三】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。《论语·公冶长》这句话是成语“朝闻夕死”的岀处，意思很好理解，孔子用略显夸张的语气，表达了对“道”的渴慕之情，也凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位。

16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【参考译文】孔子说：“君子明白大义，小人知道小利。”17【评析】本章显示了孔子的义利观：

利要服从义，要重义轻利。【补充】7·16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》4·11子曰：“君子怀德，小人怀土【土：乡土。一讲田土。】；君子怀刑【法度】，小人怀惠【恩惠】。——《里仁》

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【参考译文】孔子说：“见到贤人，就应该想向他看齐；看见不贤的人，就应该自我反省（有没有与他相类似的毛病）。”这句话体现了一种非常先进的学习观，结合内容谈谈你的理解。【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。高明之处是后半句，他并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正——可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。

实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。18

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”【参考译文】孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”【评析】这句话体现了儒家的中庸思想，结合内容谈谈理解。这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式。高度概括了孔子的文质观念，体现了儒家中庸思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离，不可偏废。“文质彬彬”，正是内容和形式的完美统一。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是君子气质的体现。19曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【参考译文】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”20【评析】曾子的这句话非常有名气，被历代很多仁人志士引为座右铭。此句包含三个因果关系，请结合语句分析。首先，“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。为什么“任重”，因为以“仁”为己任。“仁”是孔子学术中最重要的概念，即“忠恕之道”，这是第二层因果关系。为什么“道远”，因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已，这是第三层因果关系。后面两层因果关系合起来是对“任重道远”的解说，而“任重道远”又是对“士不可以不弘毅”这一中心句的解说，这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”，反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。【参考译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”【评析】这一则中孔子用比喻说明的道理是什么？这句话孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。“未成一篑”“虽覆一篑”，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难,故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己”。

其咎在己进益在己21子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”【参考译文】孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”【评析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。

真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇者不惧”。22子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”【补充】子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”——《荀子·子道》孔子发现，只有好德，才能给人带来一生的快乐。君子修行大道，在没有修成的时候，享受修行的过程；等终于到达了大道，又享受修行的结果。所以，君子享有终生的快乐，而没有一日的忧愁。小人则不然。他在没有得到所求之物时，为不能得到苦恼；等终于达到了自己的目的，又会担心失去所有。所以小人有终生的忧愁，却没有一日的快乐。君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》23子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子与最勇敢的子路：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！"子路曰：“子行三军，则谁与？'子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”——《述而》孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”24颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”【参考译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”【评析】“问仁”，涉及儒家的核心概念和基本主张。仁就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。达成仁的境界要靠自身的努力，不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己。25子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”【参考译文】子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”【经文互训】“恕”是推己及人的意思。《里仁》篇载孔子与曾参对话：子曰：“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠（己欲立而立人，己欲达而达人）恕而已矣。”恕和忠是孔子仁爱思想的重要表现。“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极进取的道德，不是谁都能做到的。【对话】校训：博学日新，德行天下26《乡土中国》“差序格局”己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。子曰：“小子何莫学夫《诗》。《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【参考译文】孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”28这是孔子对弟子们的教诲，指出了学《诗》的益处。兴、观、群、怨讲的是文学作品的社会功能。《诗经》的三大功能：诗教修身，诗识致知，诗用治国。诗教，兴观群怨以修身；诗识，鸟兽草木以致知；诗用，事父事君以治国。怨，意为“怨刺上政”，是说诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。“兴”以心动，“观”以心用，“群”以正心，“怨”以泄心之忿，兴观群怨皆以心为，心之所为，不离温柔敦厚之风，所以孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”诗风敦厚雅正。子曰：“小子何莫学夫《诗》。《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【参考译文】孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”29《国风·秦风·无衣》当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴师，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”子曰：“小子何莫学夫《诗》。《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【参考译文】孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”30【补充】郑玄家奴婢皆读书，尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”——南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》【注释】“胡为乎泥中”引自《诗经·邶风·式微》。“薄言往愬，逢彼之怒”引自《诗经·邶风·柏舟》。子曰：“小子何莫学夫《诗》。《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【参考译文】孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”31国风·魏风·硕鼠硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯【服事，侍奉】女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却不肯照顾我。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！活动二：抓概念，建关联这十二章内容看似零散，实则互相有联系，请根据每一章的言谈内容，