高一上学期12月语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读福建省福州市四校教学联盟2023-2024学年高一上学期12月阶段适应性检测语文试题（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成19-22小题。（13分）“江南”是一个历史形成的复杂概念，不同时代、不同人群对江南的地理内涵与文化意义都有不同的理解与阐释。从历史上看，“江南”这个词至少包括四个方面的含义：即地理江南、政区江南、经济江南与文化江南。首先是地理的江南，唐代以前，古人对江南的看法基本上是地理意义上的。先秦及秦人眼中的“江南”，主要指长江中游以南的地区，即楚地（今湖南、湖北）。汉人眼中的“江南”包括的地域更有扩大，指长江以南除四川盆地之外的广大地区，实际就是字面意义的“长江之南”。晋室南渡以后，“江南”地理概念所指的中心，逐渐由西向东，向长江中下游地区转移。其次是政区的江南，从唐代开始，江南逐渐演变为一个行政区。安史之乱之后，作为监察专区的“道”逐步实体化，成为州县之上的行政区。宋代改道为路，设有江南东、西路。元代之后，江南主要是作为经济区的江南。明清之后，环太湖地区的东南区域成为备受国家倚重的经济区，所指就是“八府一州”之地，即当时最为富庶的苏南、浙西地区。三国孙吴立国，特别是永嘉南渡之后，作为一个文化“区域”的江南渐次形成。周振鹤在《释江南》中指出，江南具有地域、经济和文化三层内涵。如果说地理、政区、经济的“江南”，其核心在物理空间、经济产业与政治运作体系，是对“何处是江南”的探求；那么想要理解“文化江南”，似乎更应当去关注人们在何种意义或期待上去看待江南，也就是“江南是什么”。历史地理学家张伟然先生认为在唐人心目中，江南已是一个非常重要的文化区。作为独特的文化区域，“江南”是“佳丽地”，是“好山水”，江南的山、水、特有的物产植被以及经济地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐代人心目中这个文化区域所独有的特点。美学研究者刘士林先生则认为“诗情”与“审美”是江南文化的本质特征。笔者认为，“文化江南”应当由山、水、诗、书四个维度构成。这里的“诗”是指广义的文学，“书”则是指与书籍撰写、制作、流通、存藏有关的技术、产业与运作制度。一定程度上可以说，“文化江南”的形成过程，就是江南山、水不断对象化、审美化、人文化的过程。在此过程中，“诗”与“书”是山、水审美化、人文化的重要推动力；与此同时，作为审美对象与自然禀赋的山水，也为江南文学的发展与书籍产业的勃兴提供了滋养与资源。山水与诗书互相形塑，造就了风格独特的“文化江南”。作为客体的自然山、水与作为主体创造物的文学、书籍互相成就，互相促进，而作为主体人的实践活动即是这种互相交融的原动力。“文化江南”的形成过程是作为主体的人发现、创造江南的山、水、诗、书的过程，也是江南山、水、诗、书滋养、形塑“人”的过程。晋室南渡之后，陶渊明在九江发现了田园；谢灵运、孙绰则在浙东发现了山水的价值。“庄老告退，山水方滋”，诗人将山水客体化为认识的对象，发现了山水的价值，而山水融入了主体，成为诗人生命的一部分。宋代词人辛弃疾在信州所写“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”，则更是将山水主体化，让人处于客体的位置，人成了山水的对象。对于山水与诗（文学）的关系，刘勰《文心雕龙》提出文学“得江山之助”的命题。中古以后的诗人文士对此多有阐发，认为山、水不仅提供了文学创作的素材，也形成了文人独有的风格特征。浙江省近年也提出“以诗（诗词曲赋）串文”“以路（水系古道）串带”，分别绘就浙东唐诗之路、大运河诗路、钱塘江诗路、瓯江山水诗路“四条诗路”，正是走在历史的延长线上。这一计划为文化浙江，也为文化江南提供了经济一体化之外的文化一体化的尝试。然而，作为重要文化符号的“书”的研究与开发，还有不小的空间。

书籍是中华文明的载体。中国的书籍不断向东亚与世界传播，对世界文明产生了重要影响。江南自中古以后即是书籍生产、流通、存藏的重要区域，造纸、制墨、制笔以及活字印刷、饾版工艺的产生与改进皆与江南地区紧密相连。从这个意义上说，“书”又是长三角一体化的重要文化元素，对推动长三角一体化具有重要的意义。

江南地区与书籍生产的相关行业及书籍行业至迟在南朝就非常发达。为何江南书籍业如此繁盛？当然也与江南的山、水、诗有关。一方面，书籍生产依赖于造纸，江南繁茂的竹、木、藤为造纸业提供了源源不断的材料，江南的水资源也是造纸、印刷业所必需；另一方面，文化、文学创作的繁荣也为书籍业的发展提供了文化资源。

同时，书籍业的勃兴也造就了大量的文化人与文化世家，江南地区也成为藏书之地、文献乡邦。乾隆年间，四库七阁，江南独有其三既是朝廷对文化江南的肯定与表彰，同时也刺激了江南文化的发展。除此之外，江南还是书籍东传的重要枢纽。我国的书籍通过江南这个区域向整个东亚传播，远传日本、韩国，形成了王勇先生所说的“东亚书籍之路”。

唐代诗人殷文圭《题吴中陆龟蒙山斋》：“万卷图书千户贵，十洲烟景四时和。花心露洗猩猩血，水面风披瑟瑟罗。”说明在唐代人眼中，江南吴中的代表元素便是“万卷图书”与“十洲烟景”。乾隆年间朱象贤《闻见偶录》云：“专以鬻书为业者谓之书坊，江南、江西、浙江省有之，他处则无，偶有店铺，亦此三省人也。”此皆足以说明，无论是实际的情形，还是在人们的认知与期待中，“书”都是“文化江南”的组成元素与重要表征。

（摘编自冯国栋《江南的山水与诗书》）19.下列对材料加点内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.“江南”是一个历史形成的包含地理、政区、经济、文化等多方面含义的复杂概念。

B.“书”在文中是构成文化江南的一个维度，是与书籍相关的技术、产业与运作制度。

C.“阐发”指中古后的诗人文士在刘勰之后对山水与文学的关系做出的进一步的阐释。

D.“尝试”在文中指浙江省“以诗串文”“以路串带”，绘就“四条诗路”的实际做法。20.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.汉人眼中的“江南”包括长江以南除四川盆地以外的广大地区，就是字面意义上的江南，但是地域要比先秦、秦人眼中的大。

B.文化江南在孙吴立国、永嘉南渡后渐次形成，其过程一定程度上可以说就是江南山、水不断对象化、审美化、人文化的过程。

C.辛弃疾说“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”，这里他把山水当成了客体，而人仍然是主体，但人成为了山水的对象。

D.从书籍与文明的关系以及江南与“书”的关系看，“书”是长三角一体化的重要文化元素，对推动长三角一体化有重要意义。21.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A.理解“文化江南”首先要探求“何处是江南”，然后再去关注人们在何种意义或期待上去看待江南，也就是“江南是什么”。

B.在介绍了历史地理学家张伟然和美学研究者刘士林的观点之后，作者对文化江南提出了自己的看法，且观点与两人毫无二致。

C.如果陶渊明没有发现田园，谢灵运、孙绰没有发现山水的价值，山水有可能融入不了主体，也就不能成为诗人生命的一部分。

D.唐代诗人殷文圭《题吴中陆龟蒙山斋》一诗可说明，在人们的认知与期待中，“书”是“文化江南”的组成元素与重要表征。22.本文是一篇社科类学术文章，请简要分析本文的论证特点。（4分）福建省泉州市第九中学、南安市侨光中学2023-2024学年上学期12月联考高一语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）材料一：先唐游仙主题对后世文学产生了极为深远的影响。从现存的文本看，后世虽然在作品的数量上超越了先唐，但在主题内涵、要素构成上却很难有大的突破。从游仙的形态看，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续。与亡魂之游潜藏于人们信仰深处不同的是，生魂之游频现于游仙文学中，尤其是描写梦魂之游的作品更是触目皆是。从唐代王勃《忽梦游仙》、李白《梦游天姥吟留别》、李贺《梦天》，到宋代陆游的《记梦》、梅尧臣的《梦登天坛》，无不沿袭着这一传统。凭借巫术或方术而达到的魂魄分离状态下的生魂之游，在后世文学中虽然出现频率较低，但也还留有踪影。《长恨歌》中所说的“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之偏”，就是很好的例子。有时，这种魂魄分离的生魂之游也会发生意外，传说中的铁拐李离形而去，神游华山，朝见太上老君，结果他的徒弟误以为他已死，竟把他的肉身火化了，以至于他回来之后，无所依附，不得已附着于乞丐之尸，结果弄得个蓬头垢面、袒腹跛足的丑陋形象。与神之游相对的形游，在后世游仙文学更是常见。曹唐《大游仙诗》、《小游仙诗》，说来说去的无非是仙人之游或求仙者之游，是很典型的咏仙诗。当然，也有不少文人是以第一人称叙述游仙经历的。其中，李白又跟其他诗人有很大的不同，一般诗人作品中的“我”只是一个求仙途中的凡人，而李白笔下的“我”却常常自认为是一个暂落凡尘的谪仙，由此他能够超越时空、挥斥八极，“飘飘入无倪，稽首祈上皇”，而上皇亦热情款待，“呼我游太素，玉杯赐琼浆”（《古风》其四十一）；在“西岳莲花山”，又有美丽的玉女“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升入行。邀我登云台，高揖卫叔卿”（《古风》其十九）。（节选自朱立新《论先唐文学的游仙主题》）材料二：游仙是诗文创作的一大永恒主题，最突出的当属屈原与宋玉等人的《楚辞》作品。屈原被疏远流放后，徘徊行吟于山泽水畔，对现实中污浊黑暗的苦闷久久不能忘怀，他意欲求仙意获得解脱，故对光怪陆离的神仙生活进行大胆的想象。至于国强民富的大汉盛世，游仙在一些散体大赋中也颇有体现。魏晋时期更是游仙创作的高峰期，不仅作家与作品数量众多，还出现了以“游仙”命名的作品。东晋时期，玄学与佛教思想更加兴盛，郭璞致力于创作游仙诗，成为游仙文学作品中首屈一指的代表人物。然而，这些游仙的诗篇真正以求仙或求长生为主题的并不多，更多地寄托了现实的寓意。在众多的游仙作品中，东晋文人孙绰的《游天台山赋》与唐代著名诗人李白的《梦游天姥吟留别》是不可多得的佳作。两者虽一诗一赋，文体有别，但作者都通过幻想或梦游的方式对美丽奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活进行了生动的描绘，使读者如临其境并如闻其声。总地来看，两篇作品在游山时的侧重点、艺术技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在较大的差异，这与两人所处的时代息息相关。孙绰生活在玄风极盛的东晋王朝，在赋作中通过对天台山自然景物的描写来体悟“道”的奥妙无穷，获得了心灵的清净与超脱。虽以神游的方式游山，但诗人尽量隐藏虚构的成分，于虚构中见真实，在平淡中显奇巧。而生活在繁荣强盛的大唐王朝的李白，在诗歌中则是纵情高歌并任意挥洒，展现出狂傲与自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虚饰的色彩，借梦游的形式，使诗歌更加摇曳生情与瑰丽多姿。一赋一诗，虽篇幅有限，但读者却能管中窥豹，由此感受到东晋和盛唐在社会思想与文人心态上的巨大差异。（节选自梁雅阁《孙绰与李白的游仙文学比较》）材料三：游仙诗从其本质来讲，是个体借用原始的神话、神仙故事及相关活动方式，展开对长生升天及神仙世界的想象式塑造。从这个意义上说，所有游仙诗，其实都是一种自我抒情的方式。但汉乐府的游仙诗，则以一种相对客观、写实的方式来陈述仙事，其中有一些是以旁观者的立场来记述的，表现的是群体的求仙热情，其中个体或者说自我的色彩并不突出。建安诗人尤其是三曹的游仙诗，自我色彩开始突出。阮籍会合玄趣的游仙之作，与曹植的作法接近。郭璞《游仙诗》，如锺嵘所说“词多慷慨，乖远玄宗”，实是“坎凛咏怀，非列仙之趣”，自我意识是很强烈的。但是从写作的模式来看，郭氏这些作品，直接以“我”为主角讲述升天游仙的作品并不多，更多是讲述神仙故事，其实是较多地继承汉乐府、汉赋中的游仙写作传统。这也是后来文人游仙诗的正宗之体。至于东晋以后在道教徒中流行的仙真诗、步虚词，倒是以神仙的“我”作为主角来展开叙述的，但失去了强烈的、与现实中生命困境密切相关的情感，也失去了一种“风动”的艺术效果。因此从未被视为典型的文学创造，最多只能说是一种道教文学。比起唐代其他诗人的游仙诗，李白游仙诗的一个重要特点，是最大程度地拉近神仙与自身的距离，在很多时候直接进入神仙诗歌。从神仙道教的一方面来讲，几乎从他同时代的人开始，李白就被神仙人物化，其临终也被塑造成一种仙去的故事。后来的道教典籍，也把李白列入神仙谱系中。如明代王世贞《列仙全传》就叙述李白成仙故事，说李白水解为仙，屡曾显现，并有“东华上清监清逸真人”之号。这当然是道教徒的构造。但这与李白在诗中对自我神仙形象的塑造有直接的关系。但即使在将自身形象纳入神仙境界时，李白的游仙诗，与步虚词、仙真诗也是不同的，他始终是以凡人的身份来虚构遇仙故事的，其境界都是稍纵即逝，并非久住仙境。这种叙述的根源在于，作为受儒家理性影响的文人，李白对于长生升天，其内心深处仍然抱着一种怀疑。其实是一种强烈的生命意识，交织着超越现实的愿望，使得以李白为代表的一部分古代诗人，不能抗拒这种最能张扬生命的自由、独立意识的游仙幻想。这当然也是因为神仙文化本身的丰富性与其特殊的魅力所致。从主观精神的方面来说，李白对原始性的神仙意识的执着，不仅是个体生命意识的强烈表现，同时也是对超越现实的愿望的曲折表达。在封建时代，文人无疑是个性意识最为突出的特殊群体，但儒家知识分子及士大夫的身份，又让他们自觉地承担着维护整个封建体制的任务。因此在他们的现实人生中，常常是最大程度地抑制个体意识，尤其是自由的意识。但是对个性化与自由的追求，不仅存在于知识者和自由意识中，同时也存在于人类的天性中。对古代的文人来说，其最主要的表现方式，就是希企隐逸、遨游山水的行为，其次则是更为夸张的游仙行为与意识。李白对神仙之事，其内心的情感是复杂的。刘熙载云：“太白诗多有羡于神仙者，或以喻超世之志，或以喻死而不亡，俱不可知。若昌黎云：“‘安能从汝巢神山。’此固鄙夷不屑之意，然亦何必非寓言耶？”此论比较中肯。他的诗中，一方面酣畅淋漓地抒写神仙幻想，另一方面却经常抒发求仙不得的悲哀，其实反映了他内心深处对神仙之说的质疑。他的求仙，其实是希望超越现实、追求个性自由的生命意识的一种反映。（节选自钱志熙《略论李白游仙诗体制类型及渊源流变》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）3分A．李白以第一人称叙述游仙经历，自认为能够超越时空、挥斥八级，是暂落凡尘的谪仙，这与其他诗人的自我认知全然不同。B．李白深受儒家理性的影响，有强烈的生命意识，因而即便将自身纳入神仙境界时，其内心对长生升天仍然持一种怀疑态度。C．汉乐府的游仙诗常以相对客观的方式来陈述仙事，表现的是群体的求仙热情，自我色彩并不突出，这类作品的格调并不高。D．郭璞是东晋时期极具代表性的游仙诗人，其作品深受玄学与佛教的影响，在求仙或求长生的表象下，寄托了对现实的寓意。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）3分A．游仙是中国古代文学中一个常见的主题，但不同时期的创作风格不尽相同，这不仅与时代背景、社会风气有关，还与诗人的经历与情感寄托息息相关。B．材料一运用举例论证，通过援引白居易《长恨歌》的相关诗句说明先唐之后的文学中依旧存在凭借巫术或方术而达到的魂魄分离状态下的生魂之游。C．材料二运用对比论证，呈现《游天台山赋》与《梦游天姥吟留别》的时代背景，两者形成对比，论证了两文在游览侧重、艺术技巧、情感寄托上的完全不同。D．材料三运用引用论证，通过引用刘熙载的评价说明李白游仙诗中的矛盾，既有畅想神仙生活的酣畅淋漓，又有想要超越现实生活又求仙不得的悲哀。3．下列材料，最能作为论据支撑材料三观点的一项是（）3分A．玉真之仙人，时往太华峰。清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。（李白《玉真仙人词》）B．西海宴王母，北宫邀上元。瑶水闻遗歌，玉杯竟空言。灵迹成蔓草，徒悲千载魂。（李白《古风四十三首》）C．蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可悉。青冥倚天开，彩错疑画出。（李白《登峨眉山》）D．霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。（李白《古风五十九首》）4．三则材料均围绕“游仙诗”展开，但各有侧重，试分析。（4分）5．结合三则材料，以《梦游天姥吟留别》相关内容谈谈李白的游仙诗的特点。（4分）福建省泉州市安溪第一中学2023-2024学年上学期第二次学情调研高一语文试题（一）非连续性文本阅读阅读下面文字，完成下列小题。材料一：乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。以往一些乡村文化建设项目之所以流于形式或者难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少。提高乡村文化建设的有效性，需要清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，以及如何建设乡村文化。乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等，农耕文化还包括了农业哲学思想和农业美学文化。二是乡村手艺。像木匠、石匠、篾匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体就在乡村。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。显然，没有农民种养结合的农业生产方式，种养之间循环利用文化就难以存在。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去了乡村生活，再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合。在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则：一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。任何排斥农民主体地位，试图越俎代庖，把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验，值得推广和借鉴。二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。（摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》）材料二：我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，在乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。（摘编自费孝通《乡土中国》）1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（

）（3分）A．以往的乡村文化建设，还存在着一些认识不清、立足不明、措施不当的问题。B．乡村手艺像木匠、石匠、篾匠、刺绣、酿造等技艺反映着乡村的生产和生活方式。C．中国人乡土性延展极广，连远处西伯利亚的原居民也努力要在冻土里种植庄稼。D．中国传统文化主要成分是农耕和乡村文化，从三大河流域全是农业区可得证明。2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（

）（3分）A．乡村振兴，既要塑形，更要铸魂；乡村振兴的前提是乡村文化建设，乡村文化建设要做好的几件事是弄清它的形态、它的载体以及实施中要遵循的原则。B．南方一些民族因临水筑居，以木结构建筑为主，为防蚊虫和潮湿而建下空的“吊脚楼”，但由于有新型建筑材料如水泥、钢构，“吊脚楼”就失去了存在的意义。C．《哦，香雪》中凤娇被人开玩笑说“她呀，还在想‘北京话’哪”；香雪在公社中学被人故意一遍又一遍问一天吃几顿饭，这些表现不是真正的传统乡村文化。D．费孝通所说的“土气”，意味着乡村文化既有光荣的历史，也有着很多保守成分，束缚了乡村发展，这就需要在乡村文化建设中通过一些策略来移风易俗。3．下列行为不可以视为建设乡村文化的积极、有效举措的一项是（

）（3分）A．为了节约土地资源，也为改善农民居住环境，某地方大面积推进“新农村建设”，在城市边缘另划地块，建起现代化小区，让农民住上漂亮、整齐的单元楼。B．某乡村在建设“乡村记忆馆”时听取村里老工匠建议，就地取材，收集村民造房子剩下的红砖，并以当地黄泥墙工艺作为建筑外表皮，门窗由木匠现场制作。C．某乡村将原来脏乱差的农贸市场改造一新，每天清晨，这里成为村民一天生活的起点，也是村民们交易和交流的场所，他们在这里自由买卖农作物和牲畜，交换货品。D．某村同宗同姓，婚嫁、寿诞、乔迁时，全村人随礼赴宴，为了方便村民，村里建造了一座经济、美观的可同时容纳数百人就餐的乡宴厅，供村民申请使用。4．依照材料二的思路，填写下列图表中序号所代表的内容。（4分）因由一：在乡下住“乡土本色”即“土气”举例论证：三大河流域都是农业区；史禄国所述……情形；②______我们的民族和土地分不开因由二：①______③______；④______5．材料一是对于乡村文化建设的思考，材料二中费孝通所说“土气”即“乡土本色”。现有某地要推动乡村文化建设，如以“乡村文化建设要接‘土气’”为题，请你发表看法，你觉得应该强调哪几点？（4分）福建省龙岩市连城县第一中学2023-2024学年高一上学期12月月考语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分）阅读下面的文字，完成1～4题。材料一：当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗?不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧!但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。（黑塞《读书：目的和前提》）材料二：记者：读书能对一个人的精神世界产生怎样的影响？魏玉山：邓小平同志曾经把书籍比喻为“精神食粮”。读书就是汲取精神营养。读书不仅能够提升一个人的技能，增长一个人的知识，增强一个人的文化修养，对一个人的世界观、价值观也能起到塑造作用。黄志坚：读书，可以获取信息、增长知识、开阔视野、陶冶性情，可以改变一个人、一群人，进而可以改变社会、改变世界。特别是在当下，互联网飞速发展，信息交互和知识汲取效率迅速提高，文化内容爆炸式增长，但也鱼龙混杂、泥沙俱下。互联网特有的碎片化阅读方式和诉诸感官的视听形态，无形中会助推喧嚣、多元、极化和圈层化的氛围。从这个角度讲，现代人读书更为重要的意义，在于培养一种与书籍这一媒介形态深度相关的思维方式和知识结构，让人能沉静下来，更为理性、全面、有语境、有深度地去思考去认识自己与世界。可以说，一个爱好读书的人，他的精神世界通常会是更加丰富多彩、更为理性客观的。王蒙：除了读书，我几乎想象不出有一种更好的方式，能全面改善人的精神世界。就我自己而言，虽然读熟悉的书会很愉悦，但我也读一些自己看着费劲的书。比如文言文经典。在开始读《庄子》时，我起码有300字不认识，那我怎么读《庄子》？怎么写有关《庄子》的书？很简单，翻着《辞源》《辞海》，一边查一边研究。这样就把读书变成了一个自我提高和塑造的过程。记者：读书对于一个社会而言，有怎样的意义？王蒙：社会文明程度，会通过很多方面表现出来，如人的礼仪行止，包括说话的方式、讨论问题的方法、对待他人观点的态度等等。一个社会读书多一些，文明程度也会相应高一些。黄志坚：读书，关系到一个人的思想境界，更关系到一个国家的兴旺发达。它受社会环境的影响和制约，同时也反作用于社会，推动社会可持续发展。一本好书是照亮心灵的火炬，是引领社会的旗帜，也可以为经济发展提供有力支撑。魏玉山：书籍是民族历史、民族文化、民族精神传承的最主要载体，读书是传承文化传统、传承民族精神、形成共同价值观的重要途径。书籍也是文学艺术、科学技术传播的重要工具，读书是一个民族文化创新、科技创造的前提，全民阅读为文化、科技的创新创造奠定了群众基础与知识基础。记者：您认为，怎样的书算得上一本好书？黄志坚：什么是好书？作为读者，当然是必须是好看和有用的图书。在书架上选书时，恐怕是要做到四看：一看内容的吸引力，这是最重要的；二是作者的知名度和专业性；三是出版社的品牌；四看书籍的装帧质量和价格。作为我个人，因为我是从事出版工作的，我认为一本“好书”的标准，应该是“两个效益相统一”的产品，即内容好、销售好，就是具有良好的社会价值，同时满足广大读者的实际需求。魏玉山：什么是好书，是因时而异、因人而异的。如《水浒》《红楼梦》，在清代曾经是禁书，到当代成了经典。再往前追溯，“四书五经”在秦朝时是禁书，经过汉儒的推崇，逐渐成了后世的经典。具体到当下，好书是因人而异的。对学者而言，知识广博、体系精深、论述深入的书是好书。对普通读者而言，内容丰富、语言通俗也是好书。对幼童而言，浅显易懂、朗朗上口的就是好书。但凡一本书，能够为人提供所需要的信息、所需要的知识与技能，能够提升文化的素养、提供心灵的抚慰、砥砺个人的精神，就是好书。王蒙：我认为一本好书，要语言好、内容深刻,思考问题的角度新颖、高于常人。更为重要的是书的态度，要有大爱的态度、大公的情怀、负责任的心态，要有敬畏心、感恩心、谦卑心、谦让心。正如一个人有品质一样，书籍也有品质，这样的书就会让人爱读并得到一些启发。（节选自《光明日报》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分） A.黑塞不赞成年轻人在咖啡馆和舞池里消磨时光，认为只有读古代哲人和诗人的作品才是接近真正的生活。B.花气力、下功夫阅读杰作，常常不像阅读时髦读物那样适合口味、带有刺激，却能学会真正意义上的阅读。C.互联网迅猛发展时代，信息爆炸式增长，而读书能让读者沉静下来，深度思考，更能提高汲取知识的效率。D.魏玉山、黄志坚、王蒙都认为读书不仅能使人增长知识，改善人的精神世界，也可以为经济发展提供支持。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.读书太多可能有害，但黑塞认为尽管读书有害、会危害生活,仍然不反对任何人倾心于书，仍提倡人们阅读。B.王蒙认为《庄子》是一部很有价值的文言文经典，虽然在阅读过程中有些费劲，但却有助于改善人的精神世界。C.读书可提高社会文明程度，推动社会可持续发展，全民阅读则为文化、科技的创新创造奠定扎实的基础。D.“好看”“有用”是读者评价书的好坏的重要标准，同时，这也是出版者在出版图书时所极力追求的目标。3.根据材料内容，下列各项中属于“读书的社会意义”话题的一项是（）（3分）A.读书会让人与人之间增加爱心与理解，增加智慧与理性，减少戾气，减少与人为恶的不良风气。B.政府在义务教育阶段加大对阅读的指导和推动力度，爱读书从娃娃抓起，培养良好的阅读习惯。C.许多学校致力智慧校园建设，搭建数字阅读平台，推进数字化阅读发展，为学生阅读带来新体验。D.互联网时代，媒体要注重深度思考、理智讨论，积极引导和推动网络媒体受众形成读书的意愿。4.材料二是一篇访谈，请结合这则访谈的特点，谈谈拟定访谈提纲应注意哪些问题。（4分）福建省莆田市锦江中学2023-2024学年上学期12月第二次月考高一语文试题阅读下面的文字，完成小题。材料一：保障国家粮食安全是一个永恒课题，粮食安全这根弦任何时候都不能松。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央始终把解决好十几亿人口的吃饭问题，作为治国理政的头等大事，实施国家粮食安全战略，不断提高我国粮食综合生产能力，使谷物总产量稳居世界首位，让十四亿多人的粮食安全得到有效保障。粮食安全是“国之大者”。像我们这样一个有十四亿多人口的大国，保障粮食安全始终是国计民生的头等大事，而且粮食问题不能只从经济上看，必须从政治上看，保障国家粮食安全是实现经济发展、社会稳定、国家安全的重要基础。粮食生产年年要抓紧，面积、产量不能掉下来，供给、市场不能出问题。只有把牢粮食安全主动权，才能把稳强国复兴主动权。中国人的饭碗要牢牢端在自己手里，一个国家只有立足粮食基本自给，才能掌握粮食安全主动权，进而才能掌控经济和社会发展这个大局。只要粮食不出大问题，中国的事就稳得住。只有农业强起来，粮食安全有完全保障，我们稳大局、应变局、开新局才有充足底气，强国复兴才有战略主动。如果我们端不稳自己的饭碗，就会受制于人。要始终绷紧粮食安全这根弦，始终坚持以我为主、立足国内、确保产能、适度进口、科技支撑的国家粮食安全战略。保障粮食安全关键在于落实藏粮于地、藏粮于技战略。牢牢守住十八亿亩耕地红线，逐步把永久基本农田全部建成高标准农田。保障国家粮食安全的根本在耕地，耕地是粮食生产的命根子。要实行最严格的耕地保护制度，采取更有力的措施，严格保护耕地特别是基本农田，加强用途管制，规范占补平衡，强化土地流转用途监管，推进撂荒地利用，坚决遏制耕地“非农化”、基本农田“非粮化”。要建设国家粮食安全产业带，加强高标准农田建设，加强农田水利建设，增加稳产高产旱涝保收农田面积，实施国家黑土地保护工程。坚持“良田粮用”大原则，良田好土要优先保粮食，果树苗木尽量上山上坡，蔬菜园艺更多靠设施农业和工厂化种植。耕地红线不仅是数量上的，而且是质量上的。搞占补平衡不能把好地都占了，用劣地、坡地、生地来滥竽充数，最终账面上确实平衡了，但耕地质量大大亏空了。强化农业科技和装备支撑，给农业现代化插上科技的翅膀。我们必须比以往任何时候都更加重视和依靠农业科技进步，缓解耕地资源不足、水资源约束、环境压力、气候变化影响、农业劳动力老龄化等突出矛盾。要坚持农业科技自立自强，打造国家农业科技战略力量，支持农业领域重大创新平台建设，给予农业科技创新长期稳定的支持。要以农业关键核心技术攻关为引领，以产业急需为导向，聚焦核心种源、关键农机装备、耕地质量、农业节水等领域，发挥新型举国体制优势，整合各级各类优势科研资源，强化企业科技创新主体地位，构建梯次分明、分工协作、适度竞争的农业科技创新体系。深入实施种业振兴行动，用中国种子保障中国粮食安全。保证粮食安全必须把种子牢牢攥在自己手中。我国农业科技进步有目共睹，但也存在短板，其中最大的短板就是种子。要抓紧培育具有自主知识产权的优良品种，从源头上保障国家粮食安全。要加强种质资源收集、保护和开发利用，加强种子库建设。要深化农业科技体制改革，强化企业创新主体地位，健全品种审定和知识产权保护制度。要对育种基础性研究以及重点育种项目给予长期稳定支持，开展种源“卡脖子”技术攻关，选准突破口，持续发力，协同攻关，把种业振兴行动切实抓出成效。（摘编自闻言《全方位夯实粮食安全根基，确保中国人的饭碗牢牢端在自己手中》）材料二：主持人（经济日报理论部主任、研究员徐向梅）：请描述和分析一下这一轮全球粮食危机的状况及成因。司伟（中国农业大学经济管理学院院长）：联合国世界粮食计划署发布的《2022年全球粮食危机报告》显示，2021年全球受饥饿影响人数约8.28亿人，占世界人口的9.8％。粮食危机带来的影响无处不在，经济欠发达、政治不稳定、治理水平有限的部分发展中国家在粮食危机中显得尤为脆弱。此轮全球粮食危机并非由粮食供给不足引发的供求失衡导致。第二次世界大战之后的长期和平环境和相伴而来的经济全球化，以及技术进步带来的农业生产水平提升，使当前全球粮食供给能满足不断增长的粮食需求。但不同国家农业资源禀赋各异，粮食生产与消费分布不均。因此，国际贸易是经济全球化时代平衡不同国家间粮食供需缺口的主要手段。粮食危机是自然和社会多种因素引发的综合性结果，多种因素叠加，扰乱了全球粮食供应链以及保障供应链畅通的国际合作机制。地缘政治冲突是新一轮全球粮食危机最主要的原因。俄罗斯和乌克兰两国谷物出口量约占全球市场的１２％，两国间的冲突扰乱了全球供应链，直接打击了粮食生产和出口。俄罗斯和乌克兰均是世界小麦贸易大国，两国约占全球小麦贸易量的２９％。俄乌冲突导致的出口中断使阿富汗、埃塞俄比亚和叙利亚等高度依赖小麦进口的国家的饥饿状况进一步恶化。受小麦价格持续走高影响，全球最大小麦进口国埃及深陷全球粮食危机的漩涡。联合国世界粮食计划署数据显示，全球６０％的饥饿人口都生活在受俄乌冲突影响的地区。乌克兰自身也有不少民众流离失所，失去了生计。能源价格波动能通过农产品与原油市场关联渠道以及农业生产要素市场价格波动传导到农产品市场。俄乌冲突带来的能源价格上涨极大影响了肥料价格，不但增加了粮食生产成本，还可能导致农户得不到肥料或因价格上涨而减少肥料使用，从而造成农作物减产。气候变化加剧了粮食危机。降雨、飓风、洪水和干旱等都会影响农作物收成和畜产品生产。联合国粮农组织发布的报告显示，全球约有1/3土壤退化，这导致土壤肥力流失、谷物和果蔬营养质量下降。（摘编自《全球粮食危机的影响与应对》，《经济日报》2023年2月10日）1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．保障粮食安全始终是国计民生的头等大事，只有从政治上看粮食问题，才能认识到保障国家粮食安全的重要性。B．我们必须比以往任何时候都更加重视和依靠农业科技进步，在保障粮食安全的科技支撑中，节水技术是最重要的。C．保障国家粮食安全的根本在耕地，耕地是粮食生产的命根子。我们要采取更有力的措施，守住十八亿亩耕地红线。D．俄罗斯和乌克兰两国的粮食出口量约占全球市场的12%，两国间的冲突扰乱了全球供应链，直接打击了粮食生产和出口。2．(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．党的十八大以来，我国不断提高粮食综合生产能力，谷物总产量稳居世界首位，中国人的粮食安全得到有效保障，但粮食安全这根弦不能松。B．保障粮食基本自给是一个国家掌握粮食安全主动权，进而掌控经济和社会发展大局的前提条件。只要粮食不出大问题，中国的事就稳得住。C．保证粮食安全必须把种子牢牢攥在自己手中，要实施种业振兴行动，抓紧培育具有自主知识产权的优良品种，从源头上保障国家粮食安全。D．不同国家农业资源禀赋各异，粮食生产与消费分布不均，但现在全球粮食产量能满足人们的粮食需求，所以全球粮食危机是能够避免的。3．(3分)下列选项中，不属于“落实藏粮于技战略”范畴的一项是（

）A．培育具有自主知识产权的优良品种。B．坚决遏制基本农田“非粮化”。C．强化装备支撑，研制关键农机装备。D．因地制宜，科学施肥，改良土壤。4．(4分)对于我国来说，粮食安全这根弦为什么任何时候都不能松？请结合两则材料简要说明。5．(6分)2022年某县的一个镇大力发展果木经济，招商引资，建设了集采摘、观光与休闲于一体的农庄，总面积1000亩，其中占用基本农田300亩；2022年该镇的耕地面积并没有减少，因为镇政府在落实占补平衡政策中，补充了300亩坡地；2022年该镇购入了一批水稻、小麦的本土优良品种，引导农民积极耕种优良品种，该镇全年粮食产量保持平稳。请根据材料一对此进行简要点评。福建省漳州市华安县一中2023-2024学年高一上学期12月月考语文试卷一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《红楼梦》含蓄风格的形成，与时代和作家的身世经历有着十分直接的联系。《红楼梦》明确强调以“我半世亲睹亲闻”的“一段陈迹故事”为创作素材，开卷即云：“因曾历过一番梦幻，之后故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。故日‘甄士隐’云云。”又云：“欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨挎之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人。”因此，《红楼梦》是一部具有强烈真实性的作品……同时，《红楼梦》含蓄风格的形成，与曹雪芹深受传统文化的哺育是分不开。受传统文化哺育的曹雪芹，是个多才多艺的人。他不仅是个小说家，而且工于诗画。他熟练掌握了含蓄的手法，并将含蓄的手法运用到小说创作中，并使之别具特色。含蓄手法的运用，是小说《红楼梦》具有伟大艺术力量的重要因素。《红楼梦》含蓄风格的表现，无外乎三种。一是从内容上说的，含义深隐，“意在言外”。《红楼梦》到底是一部什么书，历来看法分歧最大。鲁迅说过：“读《红楼梦》，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，流言家看见宫闱秘事……”两百多年来，对《红楼梦》的思想内容，人们争论不休，意见不一。这就是《红楼梦》含蓄风格的反映……概括地说，《红楼梦》是一部政治小说，它描写了极为广阔的社会生活和矛盾，写了一个有典型意义的贵族之家由兴盛到衰亡的必然过程，其中着力写了三种矛盾：统治者与被统治者之间的矛盾，统治者之间的内部矛盾，叛逆者与封建卫道者之间的矛盾。许多人认识不清，是因为《红楼梦》的许多思想内容都是含蓄表达的……二是从细节上说的，暗示情节，充满蕴意。细节本是刻画人物、推动情节发展的重要手段。一般都意图明确，紧扣写作目的。而“暗示性细节”的意图却深藏于表象之下，需要经读者用心体味，才能领略其中的妙处。如《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府”写秦可卿死后消息传出来，“彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心”，而“贾珍哭得像泪人一般”并“拍手道：‘如何料理，不过尽我所有罢了’”。于是置买棺材，捐龙禁尉，请凤姐料理丧事，可贾珍的父亲贾敬在城外庙中不肯回来。贾珍的妻子尤氏“正犯了胃疼旧疾，睡在床上”，诸事不理。最出奇的是中间只字未提死者的丈夫贾蓉，而且在贾珍为秦氏觅得棺木时补上一句：“此时贾珍恨不能代秦氏之死。”参照焦大所骂言语，个中奥妙已是十分明显的了。作者不用文字直接描绘，而是用细节暗示，含蓄有致地反映了“秦可卿淫丧天香楼”的事实，耐人寻味。三是从手法上说的，采用含蓄手法，不用语句直言，而寄托于形象，“弦外音，味外味”。在《红楼梦》中，这种手法十分广泛地运用于诗、词、曲、赋、诔文、骈文等诸文体中，以及人物的对话中……《芙蓉女儿诔》是宝玉为悼念晴雯而作的长篇祭文。实际上它是表达宝玉真情实意的“洒泪泣血”之作，因此它也是“多有微词”另有寄托之作。这篇诔文以炽热的感情，丰富而奇特的想象，生动而形象的比喻，歌颂了大观园中这位具有反抗精神和高洁品格的女奴，对她的悲惨遭遇和不幸命运，寄予了深切的同情。由于《红楼梦》具有含蓄的艺术风格，因此“脂评”一再强调：“凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。”“看官闭目熟思，方知趣味。”读者的阅读过程是个简单的接受过程，而这个接受过程又是个主动过程，读者不仅调动自己的视、听器官进行感性的直观活动，而且调动整个心灵去探求与把握作品的内在精神、深邃意蕴，并结合自身对作品进行品读。含蓄的手法，能造成一种深厚的意蕴，让读者发挥想象力参与再创作，细致地体味作品，把握其内在意蕴；含蓄还能进一步激活读者的接受活动，给读者留下进行艺术想象和创造的无限空间。掌握了方法之后，读者是越读越有味，读了还想读。因为诱导读者去体味出来的意蕴要比作者直接用文字表达出来的意思要丰富、有效得多。“细按”“熟思”的读者，每读一次都可在心领神会之际获得新的东西，它就像一个浩瀚的海洋，可以取之不尽，因而屡读不厌。《红楼梦》以外的小说，恐怕就找不出第二个这样的例子来。（摘编自李邵梅《言在此而意在彼一<红楼梦〉含蓄艺术风格浅析》，有删改）材料二：读《红楼梦》当然不能离开其文本，但《红楼梦》的文本是中华古典文化的巅峰结晶，并且极其独特，对其解读不能图省事，走捷径，西方的古典、现代、后现代文论固然可以引为借鉴，如王国维借叔本华的理论来抒发自己读《红楼梦》的审美感受，颇能启人，但终究还是给人附会之感；中国以往的文论，当然更可以用来作为解读《红楼梦》的工具，脂砚斋批书，就使用频仍，但因为曹雪芹的笔力有超越他以前全部中国文化的性质，因此以这些工具来衡量，往往也力不从心；这就说明，要解读《红楼梦》，到头来还是必须彻底弄清曹雪芹写作这部伟著的时代背景，即康熙——雍正——乾隆三朝的政治风云、社会变迁、文化习尚，这也就必须攻史。举例来说，不通史，怎么能读懂“义忠亲王老千岁”“坏了事”以及“双悬日月照乾坤”这些文本字句的深刻内涵？而流传下来的历史记载，往往是“胜利者写的”，比如雍正在与其十几个兄弟争斗王位的斗争中终于胜出，那么，他就要改写甚至删削康熙时的大量记载，乾隆虽是和平顺利地继承了王位，他本人甫上台也很注意实行皇族亲睦的怀柔政策，但没想到权力斗争是不以个人意志为转移的，他再怎么不愿出事，也还是发生了“弘皙逆案”，乾隆果断麻利地处理了这一政治危机，他胜利了，于是，他采取了销毁相关记载的“留白”史笔，今人要弄清那时的真情实况，这对研究《红楼梦》文本至关重要，曹雪芹家族的“落了片白茫茫大地真干净”正是这个时期，《红楼梦》中贾府的大悲剧展开的时代背景也正是此前此后——还历史真面目，“补白”，不搜集资料，作细致研究，那怎么能有成果？（摘编自刘心武《满弓射鹄志锐坚一读周汝昌先生<红楼家世〉有感》，有删减）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．《红楼梦》含蓄风格的形成，既有客观的时代因素，也有个人遭遇的主观因素。B．含蓄手法的运用，使得《红楼梦》具有独特的艺术吸引力，也是《红楼梦》具有伟大艺术力量的重要原因。C．读者的阅读过程，就是结合自身实际，调动心灵去探求和把握作品内在精神及深邃意蕴的过程。D．《红楼梦》让人屡读不厌，主要是因为它“像一个浩瀚的海洋”，能让读者在阅读过程中不断获得新的东西。2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（

）（3分）A．因为《红楼梦》里的所有思想内容都是含蓄表达的，所以很多人认识不清，对《红楼梦》的思想内容争论不休，意见不一。B．含蓄的手法，能让读者发挥想象力参与再创作，细致地体味作品，把握其内在意蕴，而作者直接用文字表达则没有这种效果。C．在研究《红楼梦》的过程中，西方的一些文论可以作为借鉴，并且也有借鉴的先例，这种借鉴能够给人启发，作者肯定了这种借鉴。D．在刘心武看来，《红楼梦》研究要有成果，必须结合其时代背景。搜集资料，细致研究，还原历史原貌极为重要。3．根据材料一，下列不属于“含蓄风格表现”的范畴的一项是（

）（3分）A．《红楼梦》写作于清代大兴文字狱之时，“一字相牵，百口莫辩，一人获罪，九族株连”，写《红楼梦》只能含蓄。B．《红楼梦》第十六回中，作者还借赵嬤嬤之口，把江南甄家几次大规模的接驾讥之为“虚热闹”，体现了对君权的批判。C．《红楼梦》中“宝玉挨打”的原因，从贾政不满意宝玉会见贾雨村时的态度以及宝玉与琪官的交往给贾政招来政治纠纷中可以看出端倪。D．《红楼梦》第七十八回中，贾宝玉应贾政之命，吊林四娘而作的《姽婳词》，借歌颂林四娘的英勇来讥斥满朝的君臣。4．请简要梳理材料一的行文脉络。5．结合材料一和材料二说说，要解读《红楼梦》为什么“到头来还是必须彻底弄清曹雪芹写作这部伟著的时代背景”？非文学类文本阅读福建省福州市四校教学联盟2023-2024学年高一上学期12月阶段适应性检测语文试题（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成19-22小题。（13分）“江南”是一个历史形成的复杂概念，不同时代、不同人群对江南的地理内涵与文化意义都有不同的理解与阐释。从历史上看，“江南”这个词至少包括四个方面的含义：即地理江南、政区江南、经济江南与文化江南。首先是地理的江南，唐代以前，古人对江南的看法基本上是地理意义上的。先秦及秦人眼中的“江南”，主要指长江中游以南的地区，即楚地（今湖南、湖北）。汉人眼中的“江南”包括的地域更有扩大，指长江以南除四川盆地之外的广大地区，实际就是字面意义的“长江之南”。晋室南渡以后，“江南”地理概念所指的中心，逐渐由西向东，向长江中下游地区转移。其次是政区的江南，从唐代开始，江南逐渐演变为一个行政区。安史之乱之后，作为监察专区的“道”逐步实体化，成为州县之上的行政区。宋代改道为路，设有江南东、西路。元代之后，江南主要是作为经济区的江南。明清之后，环太湖地区的东南区域成为备受国家倚重的经济区，所指就是“八府一州”之地，即当时最为富庶的苏南、浙西地区。三国孙吴立国，特别是永嘉南渡之后，作为一个文化“区域”的江南渐次形成。周振鹤在《释江南》中指出，江南具有地域、经济和文化三层内涵。如果说地理、政区、经济的“江南”，其核心在物理空间、经济产业与政治运作体系，是对“何处是江南”的探求；那么想要理解“文化江南”，似乎更应当去关注人们在何种意义或期待上去看待江南，也就是“江南是什么”。历史地理学家张伟然先生认为在唐人心目中，江南已是一个非常重要的文化区。作为独特的文化区域，“江南”是“佳丽地”，是“好山水”，江南的山、水、特有的物产植被以及经济地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐代人心目中这个文化区域所独有的特点。美学研究者刘士林先生则认为“诗情”与“审美”是江南文化的本质特征。笔者认为，“文化江南”应当由山、水、诗、书四个维度构成。这里的“诗”是指广义的文学，“书”则是指与书籍撰写、制作、流通、存藏有关的技术、产业与运作制度。一定程度上可以说，“文化江南”的形成过程，就是江南山、水不断对象化、审美化、人文化的过程。在此过程中，“诗”与“书”是山、水审美化、人文化的重要推动力；与此同时，作为审美对象与自然禀赋的山水，也为江南文学的发展与书籍产业的勃兴提供了滋养与资源。山水与诗书互相形塑，造就了风格独特的“文化江南”。作为客体的自然山、水与作为主体创造物的文学、书籍互相成就，互相促进，而作为主体人的实践活动即是这种互相交融的原动力。“文化江南”的形成过程是作为主体的人发现、创造江南的山、水、诗、书的过程，也是江南山、水、诗、书滋养、形塑“人”的过程。晋室南渡之后，陶渊明在九江发现了田园；谢灵运、孙绰则在浙东发现了山水的价值。“庄老告退，山水方滋”，诗人将山水客体化为认识的对象，发现了山水的价值，而山水融入了主体，成为诗人生命的一部分。宋代词人辛弃疾在信州所写“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”，则更是将山水主体化，让人处于客体的位置，人成了山水的对象。对于山水与诗（文学）的关系，刘勰《文心雕龙》提出文学“得江山之助”的命题。中古以后的诗人文士对此多有阐发，认为山、水不仅提供了文学创作的素材，也形成了文人独有的风格特征。浙江省近年也提出“以诗（诗词曲赋）串文”“以路（水系古道）串带”，分别绘就浙东唐诗之路、大运河诗路、钱塘江诗路、瓯江山水诗路“四条诗路”，正是走在历史的延长线上。这一计划为文化浙江，也为文化江南提供了经济一体化之外的文化一体化的尝试。然而，作为重要文化符号的“书”的研究与开发，还有不小的空间。

书籍是中华文明的载体。中国的书籍不断向东亚与世界传播，对世界文明产生了重要影响。江南自中古以后即是书籍生产、流通、存藏的重要区域，造纸、制墨、制笔以及活字印刷、饾版工艺的产生与改进皆与江南地区紧密相连。从这个意义上说，“书”又是长三角一体化的重要文化元素，对推动长三角一体化具有重要的意义。

江南地区与书籍生产的相关行业及书籍行业至迟在南朝就非常发达。为何江南书籍业如此繁盛？当然也与江南的山、水、诗有关。一方面，书籍生产依赖于造纸，江南繁茂的竹、木、藤为造纸业提供了源源不断的材料，江南的水资源也是造纸、印刷业所必需；另一方面，文化、文学创作的繁荣也为书籍业的发展提供了文化资源。

同时，书籍业的勃兴也造就了大量的文化人与文化世家，江南地区也成为藏书之地、文献乡邦。乾隆年间，四库七阁，江南独有其三既是朝廷对文化江南的肯定与表彰，同时也刺激了江南文化的发展。除此之外，江南还是书籍东传的重要枢纽。我国的书籍通过江南这个区域向整个东亚传播，远传日本、韩国，形成了王勇先生所说的“东亚书籍之路”。

唐代诗人殷文圭《题吴中陆龟蒙山斋》：“万卷图书千户贵，十洲烟景四时和。花心露洗猩猩血，水面风披瑟瑟罗。”说明在唐代人眼中，江南吴中的代表元素便是“万卷图书”与“十洲烟景”。乾隆年间朱象贤《闻见偶录》云：“专以鬻书为业者谓之书坊，江南、江西、浙江省有之，他处则无，偶有店铺，亦此三省人也。”此皆足以说明，无论是实际的情形，还是在人们的认知与期待中，“书”都是“文化江南”的组成元素与重要表征。

（摘编自冯国栋《江南的山水与诗书》）19.下列对材料加点内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.“江南”是一个历史形成的包含地理、政区、经济、文化等多方面含义的复杂概念。

B.“书”在文中是构成文化江南的一个维度，是与书籍相关的技术、产业与运作制度。

C.“阐发”指中古后的诗人文士在刘勰之后对山水与文学的关系做出的进一步的阐释。

D.“尝试”在文中指浙江省“以诗串文”“以路串带”，绘就“四条诗路”的实际做法。20.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.汉人眼中的“江南”包括长江以南除四川盆地以外的广大地区，就是字面意义上的江南，但是地域要比先秦、秦人眼中的大。

B.文化江南在孙吴立国、永嘉南渡后渐次形成，其过程一定程度上可以说就是江南山、水不断对象化、审美化、人文化的过程。

C.辛弃疾说“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”，这里他把山水当成了客体，而人仍然是主体，但人成为了山水的对象。

D.从书籍与文明的关系以及江南与“书”的关系看，“书”是长三角一体化的重要文化元素，对推动长三角一体化有重要意义。21.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A.理解“文化江南”首先要探求“何处是江南”，然后再去关注人们在何种意义或期待上去看待江南，也就是“江南是什么”。

B.在介绍了历史地理学家张伟然和美学研究者刘士林的观点之后，作者对文化江南提出了自己的看法，且观点与两人毫无二致。

C.如果陶渊明没有发现田园，谢灵运、孙绰没有发现山水的价值，山水有可能融入不了主体，也就不能成为诗人生命的一部分。

D.唐代诗人殷文圭《题吴中陆龟蒙山斋》一诗可说明，在人们的认知与期待中，“书”是“文化江南”的组成元素与重要表征。22.本文是一篇社科类学术文章，请简要分析本文的论证特点。（4分）19-21.DCD22.①论点明确。先从江南的概念解释引出文化江南的概念，然后明确提出文化江南由山、水、诗、书四个维度构成的观点。

②论证思路清晰。全文紧扣题目中的“江南”“山水”“诗”“书”展开论述。

③采用总分的论证结构。先总说文化江南由山、水、诗、书构成，接着分别论述江南山水与人，江南山水与诗，江南山水与书的关系。

④主要采用引证法。作者在文中对前人论述、文献资料、相关诗句信手拈来，旁征博引，论证充分。

⑤语言严谨周密。如解释概念时用“至少”“一定程度上可以说”“从这个意义”，说时间用“至迟”等。

（每点1分，答出4点即可，共4分）福建省泉州市第九中学、南安市侨光中学2023-2024学年上学期12月联考高一语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）材料一：先唐游仙主题对后世文学产生了极为深远的影响。从现存的文本看，后世虽然在作品的数量上超越了先唐，但在主题内涵、要素构成上却很难有大的突破。从游仙的形态看，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续。与亡魂之游潜藏于人们信仰深处不同的是，生魂之游频现于游仙文学中，尤其是描写梦魂之游的作品更是触目皆是。从唐代王勃《忽梦游仙》、李白《梦游天姥吟留别》、李贺《梦天》，到宋代陆游的《记梦》、梅尧臣的《梦登天坛》，无不沿袭着这一传统。凭借巫术或方术而达到的魂魄分离状态下的生魂之游，在后世文学中虽然出现频率较低，但也还留有踪影。《长恨歌》中所说的“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之偏”，就是很好的例子。有时，这种魂魄分离的生魂之游也会发生意外，传说中的铁拐李离形而去，神游华山，朝见太上老君，结果他的徒弟误以为他已死，竟把他的肉身火化了，以至于他回来之后，无所依附，不得已附着于乞丐之尸，结果弄得个蓬头垢面、袒腹跛足的丑陋形象。与神之游相对的形游，在后世游仙文学更是常见。曹唐《大游仙诗》、《小游仙诗》，说来说去的无非是仙人之游或求仙者之游，是很典型的咏仙诗。当然，也有不少文人是以第一人称叙述游仙经历的。其中，李白又跟其他诗人有很大的不同，一般诗人作品中的“我”只是一个求仙途中的凡人，而李白笔下的“我”却常常自认为是一个暂落凡尘的谪仙，由此他能够超越时空、挥斥八极，“飘飘入无倪，稽首祈上皇”，而上皇亦热情款待，“呼我游太素，玉杯赐琼浆”（《古风》其四十一）；在“西岳莲花山”，又有美丽的玉女“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升入行。邀我登云台，高揖卫叔卿”（《古风》其十九）。（节选自朱立新《论先唐文学的游仙主题》）材料二：游仙是诗文创作的一大永恒主题，最突出的当属屈原与宋玉等人的《楚辞》作品。屈原被疏远流放后，徘徊行吟于山泽水畔，对现实中污浊黑暗的苦闷久久不能忘怀，他意欲求仙意获得解脱，故对光怪陆离的神仙生活进行大胆的想象。至于国强民富的大汉盛世，游仙在一些散体大赋中也颇有体现。魏晋时期更是游仙创作的高峰期，不仅作家与作品数量众多，还出现了以“游仙”命名的作品。东晋时期，玄学与佛教思想更加兴盛，郭璞致力于创作游仙诗，成为游仙文学作品中首屈一指的代表人物。然而，这些游仙的诗篇真正以求仙或求长生为主题的并不多，更多地寄托了现实的寓意。在众多的游仙作品中，东晋文人孙绰的《游天台山赋》与唐代著名诗人李白的《梦游天姥吟留别》是不可多得的佳作。两者虽一诗一赋，文体有别，但作者都通过幻想或梦游的方式对美丽奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活进行了生动的描绘，使读者如临其境并如闻其声。总地来看，两篇作品在游山时的侧重点、艺术技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在较大的差异，这与两人所处的时代息息相关。孙绰生活在玄风极盛的东晋王朝，在赋作中通过对天台山自然景物的描写来体悟“道”的奥妙无穷，获得了心灵的清净与超脱。虽以神游的方式游山，但诗人尽量隐藏虚构的成分，于虚构中见真实，在平淡中显奇巧。而生活在繁荣强盛的大唐王朝的李白，在诗歌中则是纵情高歌并任意挥洒，展现出狂傲与自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虚饰的色彩，借梦游的形式，使诗歌更加摇曳生情与瑰丽多姿。一赋一诗，虽篇幅有限，但读者却能管中窥豹，由此感受到东晋和盛唐在社会思想与文人心态上的巨大差异。（节选自梁雅阁《孙绰与李白的游仙文学比较》）材料三：游仙诗从其本质来讲，是个体借用原始的神话、神仙故事及相关活动方式，展开对长生升天及神仙世界的想象式塑造。从这个意义上说，所有游仙诗，其实都是一种自我抒情的方式。但汉乐府的游仙诗，则以一种相对客观、写实的方式来陈述仙事，其中有一些是以旁观者的立场来记述的，表现的是群体的求仙热情，其中个体或者说自我的色彩并不突出。建安诗人尤其是三曹的游仙诗，自我色彩开始突出。阮籍会合玄趣的游仙之作，与曹植的作法接近。郭璞《游仙诗》，如锺嵘所说“词多慷慨，乖远玄宗”，实是“坎凛咏怀，非列仙之趣”，自我意识是很强烈的。但是从写作的模式来看，郭氏这些作品，直接以“我”为主角讲述升天游仙的作品并不多，更多是讲述神仙故事，其实是较多地继承汉乐府、汉赋中的游仙写作传统。这也是后来文人游仙诗的正宗之体。至于东晋以后在道教徒中流行的仙真诗、步虚词，倒是以神仙的“我”作为主角来展开叙述的，但失去了强烈的、与现实中生命困境密切相关的情感，也失去了一种“风动”的艺术效果。因此从未被视为典型的文学创造，最多只能说是一种道教文学。比起唐代其他诗人的游仙诗，李白游仙诗的一个重要特点，是最大程度地拉近神仙与自身的距离，在很多时候直接进入神仙诗歌。从神仙道教的一方面来讲，几乎从他同时代的人开始，李白就被神仙人物化，其临终也被塑造成一种仙去的故事。后来的道教典籍，也把李白列入神仙谱系中。如明代王世贞《列仙全传》就叙述李白成仙故事，说李白水解为仙，屡曾显现，并有“东华上清监清逸真人”之号。这当然是道教徒的构造。但这与李白在诗中对自我神仙形象的塑造有直接的关系。但即使在将自身形象纳入神仙境界时，李白的游仙诗，与步虚词、仙真诗也是不同的，他始终是以凡人的身份来虚构遇仙故事的，其境界都是稍纵即逝，并非久住仙境。这种叙述的根源在于，作为受儒家理性影响的文人，李白对于长生升天，其内心深处仍然抱着一种怀疑。其实是一种强烈的生命意识，交织着超越现实的愿望，使得以李白为代表的一部分古代诗人，不能抗拒这种最能张扬生命的自由、独立意识的游仙幻想。这当然也是因为神仙文化本身的丰富性与其特殊的魅力所致。从主观精神的方面来说，李白对原始性的神仙意识的执着，不仅是个体生命意识的强烈表现，同时也是对超越现实的愿望的曲折表达。在封建时代，文人无疑是个性意识最为突出的特殊群体，但儒家知识分子及士大夫的身份，又让他们自觉地承担着维护整个封建体制的任务。因此在他们的现实人生中，常常是最大程度地抑制个体意识，尤其是自由的意识。但是对个性化与自由的追求，不仅存在于知识者和自由意识中，同时也存在于人类的天性中。对古代的文人来说，其最主要的表现方式，就是希企隐逸、遨游山水的行为，其次则是更为夸张的游仙行为与意识。李白对神仙之事，其内心的情感是复杂的。刘熙载云：“太白诗多有羡于神仙者，或以喻超世之志，或以喻死而不亡，俱不可知。若昌黎云：“‘安能从汝巢神山。’此固鄙夷不屑之意，然亦何必非寓言耶？”此论比较中肯。他的诗中，一方面酣畅淋漓地抒写神仙幻想，另一方面却经常抒发求仙不得的悲哀，其实反映了他内心深处对神仙之说的质疑。他的求仙，其实是希望超越现实、追求个性自由的生命意识的一种反映。（节选自钱志熙《略论李白游仙诗体制类型及渊源流变》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）3分A．李白以第一人称叙述游仙经历，自认为能够超越时空、挥斥八级，是暂落凡尘的谪仙，这与其他诗人的自我认知全然不同。B．李白深受儒家理性的影响，有强烈的生命意识，因而即便将自身纳入神仙境界时，其内心对长生升天仍然持一种怀疑态度。C．汉乐府的游仙诗常以相对客观的方式来陈述仙事，表现的是群体的求仙热情，自我色彩并不突出，这类作品的格调并不高。D．郭璞是东晋时期极具代表性的游仙诗人，其作品深受玄学与佛教的影响，在求仙或求长生的表象下，寄托了对现实的寓意。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）3分A．游仙是中国古代文学中一个常见的主题，但不同时期的创作风格不尽相同，这不仅与时代背景、社会风气有关，还与诗人的经历与情感寄托息息相关。B．材料一运用举例论证，通过援引白居易《长恨歌》的相关诗句说明先唐之后的文学中依旧存在凭借巫术或方术而达到的魂魄分离状态下的生魂之游。C．材料二运用对比论证，呈现《游天台山赋》与《梦游天姥吟留别》的时代背景，两者形成对比，论证了两文在游览侧重、艺术技巧、情感寄托上的完全不同。D．材料三运用引用论证，通过引用刘熙载的评价说明李白游仙诗中的矛盾，既有畅想神仙生活的酣畅淋漓，又有想要超越现实生活又求仙不得的悲哀。3．下列材料，最能作为论据支撑材料三观点的一项是（）3分A．玉真之仙人，时往太华峰。清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。（李白《玉真仙人词》）B．西海宴王母，北宫邀上元。瑶水闻遗歌，玉杯竟空言。灵迹成蔓草，徒悲千载魂。（李白《古风四十三首》）C．蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可悉。青冥倚天开，彩错疑画出。（李白《登峨眉山》）D．霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。（李白《古风五十九首》）4．三则材料均围绕“游仙诗”展开，但各有侧重，试分析。（4分）5．结合三则材料，以《梦游天姥吟留别》相关内容谈谈李白的游仙诗的特点。（4分）1．B【分析】A项，“这与其他诗人的自我认知全然不同”有误，范围扩大，原文说的是“一般诗人作品中的‘我’只是一个求仙途中的凡人，而李白笔下的‘我’却常常自认为是一个暂落凡尘的谪仙”，可见不是有所的诗人都与李白的认知全然不同，只是“一般诗人”。C项，“这类作品的格调并不高”有误，无中生有。D项，“在求仙或求长生的表象下，寄托了对现实的寓意”有误，原文说“这些游仙的诗篇真正以求仙或求长生为主题的并不多，更多地寄托了现实的寓意”。2．C【分析】“完全不同”错误，原文是“较大差异”。另“呈现《游天台山赋》与《梦游天姥吟留别》的时代背景，两者形成对比”有误，原文呈现两文不同的创造背景说明“两篇作品在游山时的侧重点、艺术技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在较大的差异，这与两人所处的时代息息相关”，只是一种客观陈述，只是构成比较，并不是将两者对立。3．D【分析】材料三的核心观点是李白游仙诗直接以自身为主角，体现个人生命意识的强烈表现。D项体现了李白直接以自身为主角，体现其个人生命意识；A项是李白游仙诗中以当世神仙家为塑造对象的游仙诗。B项是李白游仙诗中借神仙故事来讽喻当世的游仙诗；C项是李白游仙诗中作为山水诗之流裔的游仙诗；4．①材料一侧重先唐游仙主题对后世文学产生的深远影响，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续。②材料二侧重孙绰与李白的游仙文学比较，突出其游仙文学差异与其时代背景息息相关。③材料三侧重李白游仙诗以自身为主角，突显强烈的生命意识以及其产生的原因。第①②两点各1分，材料一要突出“先唐游仙主题对后世文学的影响”，材料二要突出“孙绰与李白的游仙文学比较”；第③点2分，写出“李白游仙诗以自身为主角”1分，写出“强烈的生命意识”1分。5．①神游为主要形式，以第一人称叙述游仙经历，具有超越时空、挥斥八极的能力，如“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”。②在诗歌中则是纵情高歌并任意挥洒，展现出狂傲与自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虚饰的色彩，借梦游的形式，使诗歌更加摇曳生情与瑰丽多姿，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。”③不仅是个体生命意识的强烈表现，同时也是对超越现实的愿望的曲折表达，《梦游天姥吟留别》借助游仙的形式彰显内心对现实的超越，如“且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”每点2分，能答出2点即可4分。其他答案言之有理也可。福建省泉州市安溪第一中学2023-2024学年上学期第二次学情调研高一语文试题（一）非连续性文本阅读阅读下面文字，完成下列小题。材料一：乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。以往一些乡村文化建设项目之所以流于形式或者难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对