人类学概论（第四版） 第11章 婚姻、家庭与亲属制度

第十一章婚姻、家庭与亲属制度第一节性别与社会性别CONTENTS一、性别与社会性别二、性的禁忌与理念三、社会性别理论二元论四、后现代女性主义的观察视角一、性别与社会性别1.1性别与社会性别的概念1.2文化决定论的例证1.4性别分工的社会原因1.3社会性别角色1.1性别与社会性别的概念性别(sex)

生理性别，涉及生殖直接相关的解剖、生理、行为特征。社会性别(gender)

不同文化赋予男女不同的社会角色、行为准则、表现形式及象征意义。1.2文化决定论的例证以阿拉佩什人、蒙杜古马人、德昌布利人为例，说明文化对性别角色的塑造。米德研究支持文化决定论，强调文化差异对男女性格的影响。1.3社会性别角色社会性别角色是在社会文化中形成的，随社会文化的变化而变化。角色通过文化传统、习俗、教育、法律、宗教、政策等机制加强和巩固。1.4性别分工的社会原因解释男女分工现象的社会原因：生物决定论、母亲照顾子女的重要性、繁衍后代的重要性。二、性的禁忌与理念2.1关于性的社会规范

婚姻与家庭是固定男女性关系的普遍形式。

乱伦禁忌：禁止父女、兄弟姐妹之间的性关系，得到社会普遍遵循。2.2社会对性的不同观念

不同文化对性的看法存在很大差异。

以中国长江沿岸和大巴山山民的跳丧舞为例，说明性在不同文化中的表达方式。2.3社会性别理论要义

社会性别概念是当代西方女性主义的核心。

区分生理性别和社会性别，人类身体是一个符号系统，社会性别建构在不同文化情境中。三、社会性别理论二元论3.1二元论的观点

自然与文化二元论：将女性生育归于自然，男性作为文化的主导者。

家庭与公共二元论：男女生物性差异导致女性在家庭中被限制。

生产与再生产二元论：强调男性对女性的普遍性支配关系。3.2批判二元论观点

批判来自麦克可玛克和斯特拉森的观点：西方世界的偏见，对女性社会价值的贬低。

提出社会性别关系的社会历史建构，注重外来因素对传统文化的影响。四、后现代女性主义的观察视角4.1唯本论者结构主义和实用方法，探讨女性解放的可能性。着重社会性别分工、阶级、男性中心等问题，认为男女是相对立的范畴。4.2构成论者解构主义为目的，否认男性和女性的观念。批判社会关于性别的话语建构，否定父权制(patriarchy)的普遍性。4.3女性人类学的发展对人类学进行反思，重新审视婚姻关系、家庭构成等问题。考虑两性关系在社会、历史和文化中的多元角度，强调深入研究人类文化的重要性。以上内容为根据提供文本编写的PPT课件，保持原文逻辑，经过提炼、分层，以及排版美观。第二节婚姻与家庭CONTENTS一、婚姻二、家庭及其分类三、亲属称谓四、继嗣群五、居处原则(一)婚姻与权利婚姻（marriage）是排除了杂乱的性交状态而建立起来的一种文化制度。在人类婚姻的最初形态中，凡有婚姻制度存在的地方，都必定有对性关系的限制。婚姻确立了一系列权利，包括：婚姻的性质似乎可表述为建立在性关系基础之上的异性（男女）间的社会契约。婚姻通常不是个人之间的契约，而是代表两个团体（家庭、家族甚至国家）间的结盟。婚姻是“制度化的性结合”。一、婚姻婚姻（marriage）是排除了杂乱的性交状态而建立起来的一种文化制度。在人类婚姻的最初形态中，凡有婚姻制度存在的地方，都必定有对性关系的限制。婚姻确立了一系列权利，包括：确立一个女人的孩子的合法父亲；确立一个男人的孩子的合法母亲；使妻子获得对丈夫性关系的独占权；使丈夫获得对妻子性关系的独占权；给予丈夫部分或全部占有妻子家内劳动和其他劳动的权利；给予妻子部分或全部占有丈夫劳动的权利；给予丈夫部分或全部占有属于妻子的财产的权利；给予妻子部分或全部占有属于丈夫的财产的权利；建立一个为婚内所生子女利益的共享基金；在丈夫与妻子的兄弟们间建立具有社会意义的姻亲关系。(二)婚姻是一种适应策略1.性别分工

我们曾讨论过性别角色的问题，婚姻双方承担不同的角色分工，从游猎采集社会到农业和工业社会，男女都会组成一个适应性的小的生计组合，并分享合作的成果。2.对母亲的长时间依赖

与其他灵长类相比，人类婴儿对母亲有较长时间的依赖。婚姻的一个重要使命是繁育子代，通过两性间的协作，有利于婴儿成长所需的较长依赖期。3.性的竞争

人类没有发情期，可以在一年中的任何时间发生性行为，导致一种性的占有的竞争。婚姻形态规定了性的占有规则，减少了性的争斗，有利于集团内外的关系调适、种的繁衍和生计的稳定性。(三)其他婚姻规则—交表婚和平表婚1.交表婚

交表婚（cross-cousins）是指一个男子可以娶舅父之女或娶姑母之女为妻。这种婚姻形式可以分为父系和母系。2.平表婚

平表婚（parallelcousins）是指一个男子与父亲兄弟的女儿或者母亲姐妹的女儿结婚。同样，这种婚姻也可分为父系和母系。实例解读景颇族的“丈人种”和“姑爷种”

在云南德宏傣族景颇族自治州，景颇族存在着交表婚现象，被称为“丈人种”和“姑爷种”。这种婚姻形式在实践中广泛存在，超越了姑家和舅家的范围，涉及到姑爷种姓氏的男子必须娶丈人种姓氏的女子，而丈人种姓氏的男子则不得娶姑爷种姓氏的女子。景颇族普遍遵循这种婚姻形式，违背规矩需得到相关家族的同意。景颇族的“丈人种”和“姑爷种”丈人种：

景颇族单向姑舅表优先婚制度下通婚集团的女性家族一方。男子须娶舅父之女为妻，而女子不能嫁给舅父儿子，因此舅父这个家族对姑母家族来说，就是丈人种。姑爷种：

景颇族固定的通婚集团的男性家族一方。男子优先娶舅父女儿为妻，女子不能嫁给舅父的儿子，必须嫁给姑母的儿子。形成了三个以上的以同姓家族为单位的通婚集团。（三）婚姻的交换意义在小规模社会中，婚姻涉及到宗姓群体的支撑，群体联盟的意义体现在“不是男人和女人结婚，而是土地与土地结婚、葡萄园与葡萄园结婚、牛群与牛群结婚”（德国农民谚语）。同时，也是家族与家族、宗族与宗族的结合。因此，外婚制群体的关系性结盟与物质交换，是重要的适应策略。人类婚姻的交换意义明显体现在：1.聘礼（bridepriceorbridewealth）

聘礼指新郎或其家庭支付给新娘家里的补偿，包括物品、金钱等。在一些地区，新郎用自己的姐妹或其他女性来交换新娘。聘礼是婚姻中最常见的一种经济交换形式，确保了婚姻的稳定。2.嫁妆（dowry）

新娘在结婚时得到家里的一份财产，实际上是父母的遗产。这份财产在婚礼后转移到夫家。嫁妆包括衣物、家具等，是婚姻中的另一种经济交换方式。家庭的定义“家庭(family)是一种社会集团，以共同的住处、经济合作和繁衍后代为其特征。它包括了不同性别的成年人——其中至少有一对可以发生由社会认可的性关系，以及这一对男女亲生的或收继的儿女。”一、家庭及其分类(一)核心家庭核心家庭(nuclearfamily)是由夫妻及其未婚子女组成的家庭。主要包括夫妇关系和亲子关系，具有性的、经济的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。它对亲属网络的依赖性较小，具有较强的独立性。(二)主干家庭主干家庭是指当核心家庭的一位男性子嗣已婚，在继承制度中仍留在父母家的家庭类型。这种家庭形态与嗣子单独继承制相结合，通过反复形成制度体的家庭。(三)扩大家庭或组合家庭扩大家庭或组合家庭是指一个核心家庭的夫妇在直系和／或旁系的家庭扩张方面，总共有两个以上的核心家庭。家庭形态的动态变化家庭形态是动态的，在其发展与循环中主要有三个阶段：(1)扩张(expansion);(2)分散与分裂(dispersionandfission);(3)取代(replacement)。家庭结构与中国文化家庭是由至少一对父母和他们的孩子组成的社会、经济单位。在谈到家庭的时候，还要注意区分家庭和家户的关系。家户(household)是指一个生产、消费、抚养子女的基本居住单位。家户可以是一个家庭，也可以是没有亲属关系的人。（四）单偶和多偶家庭核心家庭属于单偶家庭，是一夫一妻制。多偶婚包括一夫多妻制(polygyny)和一妻多夫制(polyandry)两种婚制，常在一段时间内有相对固定的配偶。虽然当今世界多数国家不允许一夫多妻制，但在一些地理区域仍可找到，如非洲的尼日尔。姐妹共夫婚(sororalpolygyny)和兄弟共妻婚(fraternalpolygyny)是一夫多妻家庭的两种形式。在世界历史中，一夫多妻的婚姻形式较为常见，而一妻多夫则较少。根据默多克的统计，只有少数几个民族有一妻多夫家庭。由于中国儒家思想和制度的影响，宗姓以下的家庭过程并不尽相同，代际分化的藕断丝连特征造成了一些难以分类的动态家庭结合方式。中国还存在一些不容易归类的动态家庭类型，为研究提供了丰富的本土材料，也对完善、修正人类学的家庭理论具有重要意义。CONTENTS一、亲属称谓二、亲属关系是文化的创造三、亲属称谓制类别四、亲属称谓制与家庭形态五、亲属称谓与态度三、亲属称谓(一)亲属称谓亲属称谓(kinshipterminology)是亲属制度的术语，用于标注某人与其亲属关系的特定类型。这包括血亲和姻亲关系的分类，反映了社会对亲属关系的认知。(二)亲属关系是文化的创造亲属关系并非简单对应于生物学的遗传关系。在汉语中，“亲属”涵盖婚姻、血缘和收养等关系，分为血亲、姻亲和配偶。不同文化中，相同的血缘关系可能对应不同的社会关系模式。（三）亲属称谓制类别摩尔根首创的亲属称谓制度分为类分式和叙述式。类分式强调同一名称称呼同一范畴的人，而叙述式使用基本称谓的组合明确亲疏关系。默多克提出的六类亲属称谓制包括夏威夷式、爱斯基摩式、易洛魁式、克罗式、奥玛哈式和苏丹式。（四）亲属称谓制与家庭形态亲属称谓制与家庭形态密切相关。例如，爱斯基摩式强调核心家庭成员有专门称谓，而其他亲属使用概括性称谓。亲属称谓制反映了社会对亲属关系的理解，与家庭结构有着紧密的联系。（五）亲属称谓与态度列维-斯特劳斯认为亲属制度包括称谓制度和态度制度，两者相互关联。态度制度塑造了称谓制度的动态结合，强调了亲属关系中人们的相互关系和承担的义务。在非资本主义社会，亲属关系相比阶级关系更为重要，体现了人类社会的基本特征。四、继嗣群（一）继嗣和继嗣群继嗣（descent）是指两代以上的亲子关系，而继嗣群（descentgroup）则是由共同祖先遗传下来的血亲组成的群体。继嗣群在社会中有多重功能，包括政治、经济、宗教和文化等。（二）亲属称谓制与继嗣群亲属称谓制与继嗣群存在相关性，爱斯基摩式亲属称谓制的社会通常缺乏共财的继嗣群，夏威夷式亲属称谓制与大家族和共财继嗣群相关。居处模式与继嗣群形成有关，从父居和从母居分别导致父系和母系继嗣法则的形成。（一）居处模式规则选择居处模式规则选择受到性别角色和生活贡献的影响，不同居处模式导致父系和母系继嗣法则的形成。居处模式、单系继嗣群组成法则和亲属称谓制度相互关联，但居处模式不能直接导致继嗣群的形成。五、居处原则（二）居处模式类别居处模式类别包括新居、双边居、两可居、从父居、从母居、从舅居、从姑居、从妻居、从夫居等。居处模式选择取决于双方配偶的亲属所提供的机会和优势。本章要点社会性