《师说》课件63张统编版高中语文必修上册

导语

从文革中“臭老九”到今天“人类灵魂工程师”，教师地位一天天升高，可是在教师倍受尊敬同时，也有人认为，随着市场经济日益发展，教师已越来越职业化，跟一般职业没什么两样，因此不需要特别尊敬。关于这个问题，我们先人早在一千多年前就有精彩论说，虽然针对的情况不一样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的风气是永远不会过时的。韩愈师说师者，传道守夜解惑也。第一学时学习目标1、了解文体、作者及背景。

2、全文诵读正音断句。3、梳理第一段词语并翻译。（768—824），字

，河阳（河南孟县）人。祖籍河北昌黎，昌黎韩氏是望族，后人称

。晚年任吏部侍郎，称

。死后谥“文”，也称

，作品收于

。唐代

的倡导者。反对六朝以来浮华艳丽文风，主张

，提出“惟陈言之务去”、“辞必己出”口号，对当时和后世的影响极其深远。退之“韩昌黎”“韩吏部”“韩文公”《昌黎先生集》古文运动“文以载道”唐代文学史上针对六朝以来浮靡文风发起的文学革新运动。韩柳是运动主将。主张文章像先秦两汉散文“言之有物”，阐发孔孟之道；反对六朝以来追求形式美、内容贫乏骈俪文章。经过运动，把文体从六朝以来骈文中解放出来，奠定唐宋实用散文基础。

明人将韩列为“唐宋八大家”之首，苏轼称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就最大肯定。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。知人论世

唐宋八大家之首

韩愈：白居易、苏轼一次过，就我考十年韩愈师说

他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅。苏轼评价他:“文起八代之衰，而道济天下之溺;忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”知人论世文起八代之衰

他3岁丧父，由哥嫂抚养长大。7岁出口成文，3岁便可以作文章。19岁游历长安，明确科考目标。参加科举连考三次均名落孙山，虽博学鸿词，但入仕艰难。此期问，给宰相大人上书3次，也都石沉大海，遂写《马说》以抒其志:世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，胼死于槽枥之间，不以千里称也。第四次进士科考试，韩愈遇到一个给自己机会的考梁肃和兵部侍郎陆贽，开始职场之路。韩愈主张当老师是光荣有价值的，他身体力行地招收弟子，亲授学业，写下了流传千古的著作《师说》:

知人论世忠犯人主之怒

古之学必有师，师者，所以传道受业解惑。闻道有先后，术业有专攻;道之所存，师所存也。唐元和十四年正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官放香礼拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎骨表》。劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。韩愈在潮州虽只有短短不到八个月的任期，但为历代潮人所敬仰，他驱鳄、释奴、劝农、兴学，找寻捕鳄能手、作祭文，驱逐了鳄溪伤人吞畜的鳄鱼;采用债务人为债权人打工还债的方式，从而避免逼良为奴;他关心农桑并捐出自己半个月俸禄办学兴教。知人论世

道济天下之溺

曾国藩：“韩公如神龙万变，无所不可。”知人论世韩昌黎公魏晋以后，玄学、佛学兴盛，相应地，儒学就有些衰落了。加上唐中期，门阀制度依然盛行，当时的贵族子弟不需要努力读书也有官做，久而久之就形成了“耻学于师”的风气。

知人论世

门第观念赵德：“昌黎公，圣人之徒欤，其文高出，与古之遗文不相上下。”由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

（柳宗元《答韦中立论师道书》）

从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。

后新帝上任，镇州兵变，指派韩愈劝降叛乱，他不卑不亢，有礼有节，凭自己三寸不烂之舌说军心动摇，收复了节度使。皇帝龙颜大悅，调他京为官，心情大好的韩愈约好友张籍踏青，作《一春呈水部张十八员外》。长庆四年八月，韩愈因病告假。同年十二月，韩愈在长安靖安里的家中与世长辞，时年57岁，后追封礼部尚书，谥号“文”。

知人论世勇夺三军之帅

赵德：“昌黎公，圣人之徒欤，其文高出，与古之遗文不相上下。”

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。

“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。

可以先叙后议，也可夹叙夹议。解题用圈点勾画的方法，标注朗读重音，记录朗读中的情感变化，和自己的朗读做对比。初读课文

整体感知

名家朗读走进文本句读（）或不焉（）经传（）近谀（）老聃（）传道（）李蟠（）苌弘（）无长（）无少择师而教之（）不耻相师（）朗读正音、读准停顿dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángzhǎngjiāoxiāng1、通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。2、注意读准停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之初读诗文整体感知初读课文

整体感知

第1段第2段第3段第4段古之学者必有师。（主旨句）师道之不传也久矣。闻道有先后，术业有专攻。余嘉其能行古道。师道的现状写作缘由新型师生关系古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准。求学的人其，它们跟随他学习，即以他为老师老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人知道，懂得我学习的是道师，学习哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？道存在的地方，就是老师在的地方无论因此庸，表示反问语气他，人称代词“于”文本细读疏通词义

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。重点落实需落实的字词：学者师所以受业孰固从而庸是故1.“学者”：求学的人

“古之学者必有师。”2.“所以”：用来……：“师者，所以传道受业解惑也。”3.“受业”：“受”同“授”，传授学业4.“庸”：表示反问语气

“夫庸知其年之先后生于吾乎”5.“固”：本来“其闻道也固先乎吾”7.“是故”：因此，所以“是故，无贵无贱，无长无少。”重点落实：学者师所以受业孰固从而庸是故重点强调1.“所以”。主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的原因等。......的原因：“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”用来……：“师者，所以传道受业解惑也。”2.师名词，老师：“古之学者必有师。”意动用法，以……为师：“吾从而师之。”名词作动词，学习：“吾师道也。”3.从而从：跟从而：而且，并且“吾从而师之。4.孰谁：

“孰能无惑”仔细：“明日，徐公来，孰视之重点强调：所以、师、从而、孰常见判断句。1.师者，所以传道受业解惑也。“……者/……也,……也/……者/……者也/……,……”2.用副词“乃”“即”“非”等帮助表示判断。梁父即项燕。臣乃市井鼓刀屠者。3.文言中也有“是”“为”作判断动词的‚但较为少见。与君离别意‚同是宦游人。王勃《送杜少府之广陵》如今人为刀姐‚我为鱼肉。史记·项羽本纪》重点拓展：判断句、意动用法意动用法是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。，私我也。妾之美我者，畏我也。客之美我者，欲有求于我也。2.“吾从而师之”文章结构

思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出总论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释随堂练习1、下列词语中加点字注音全都正确一组(

)A．郯子(tán)六艺经传(chuán)贻(yí)B．句读(dòu)苌弘(chāng)聃(dān)C．阿谀(yú)授之书(shòu)蟠(pān)D．或否焉(fǒu)谄媚(chǎn)嗟乎(jiē)D（A传zhuànB苌chángC蟠pán）A．师道之不传也/久矣B．其闻道也/固先乎吾C．夫/庸知/其年之先后生于吾乎D．吾从而/师之2、下列句子停顿不正确的一组是（）D（吾从/而师之）

3、与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同一项（）A．圣人无常师B．余嘉其能行古道C．道之所存，师之所存也D．欲人之无惑也难矣C（判断句）第二学时学习目标1、梳理第二段词语并翻译。2、掌握对比论证方法。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

古今对比（纵比）尊师学习的风尚超出一般人尚且，还一般人低于以……为耻圣人更加圣明，愚人更加愚昧益，更加、越发……的原因第二段

唉！从师的风尚没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？自己以从师学习为耻糊涂未成年的男子教给他书本的文字，(帮助他）学习句读或，有的人不，同“否”不明句读有的向老师学习，有的不向老师学习小的方面要学习，大的方面却放弃了句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读其子与其身（自比）

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不通解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智的呢。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医、乐师等与士大夫对比（横比）不以拜别人为师为耻类云者，如此之类说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话年龄差不多

以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚齿，并列、排列不与同列竟语气助词，表示反问批判当时的不良风气。疏通词义巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！1.师道之不传也久矣：2.则耻师焉：3.授之书而习其句读者：4.句读之不知：5.今其智乃反不能及：重点落实结构助词，取消句子独立性；名词作动词用，从师学习；使动用法，使……熟悉（了解）；竟然宾语前置句；重点落实其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”课文中出现１７次，用法如下：1、作代词，有四种情况①在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）②复指，作主语

古之圣人，其出人也远矣（他们）③作兼语余嘉其能行古道（他）④作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）2、作语气副词，有两种情况①表猜测

其皆出于此乎（大概）②表反问其可怪也欤（加强反问语气）文章结构思考：第二自然段提出了怎样的论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出分论点：批判社会上耻学于师的风气纵比：古今对比古之圣人与今之众人择师教子与自身耻师横比：百工与君子百工之人与士大夫从三个角度阐释自比：父母与其子随堂练习1、下列句子加点词解释错误一项是()A解析：“或”是“有的人”。

A．或师焉，或不焉或：或者。B．句读之不知读：句中停顿。C．官盛则近谀谀：阿谀，奉承。D．术业有专攻攻：学习，研究。2、下列句子“师”的用法不同于其他三项一项是(

)A．于其身也，则耻师焉B．或师焉，或不焉C．爱其子，择师而教之D．师道之不复，可知矣C解析：C项“师”，名词，老师。ABD三项均为名词作动词。3、下列句中加点词语与现代汉语用法相同一项()4、下列各句，加点词语解释不正确一项(

)D身：自己。第三学时学习目标1、梳理第三、四段词句并翻译；2、领悟文章内涵。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。以孔子为例，论证从师的正确态度。固定的老师徒，同类的人才德优秀不一定学术技艺专门学习或研究攻，学习、研究第三、四段

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。文章结构

第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证

说明谁可为师分论点：圣人无常师

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！指先秦两汉时期的散文李家的孩子叫蟠的传，古代解释经书的著作六经的经文和传文不受时俗的限制全面时，时俗赞许指古人从师之道赠送六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？

不拘于时能行古道说明写作原因分论点：不拘于时行古道中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的不良风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比

（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！反面、对比论证正面、事例论证课文小结阐述道理结构导图师

说一、论点二、论证中心论点（古之学者必有师）1、从师的原因2、择师的原则纵比横比三、缘起阐述

道理宣扬“从师”的道理，抨击“耻师”的时弊反面论证（对比）今之众人（反）古之圣人（正）自比爱其子（正）于其身（反）巫医乐师百工（正）士大夫之族（反）正面论证（举例、引用）孔子事例（举例）孔子语录（引用）激励后学：李蟠能行古道不拘于时思考一：思想进步性

研读：《师说》在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的、进步的思想，能找到哪些句子体现了作者哪些思想的进步性？突破了一般人对教师作用认识的局限：从“授之书而习其句读”扩大到“传道受业解惑”。用超越阶层的眼光看待师生关系：无贵无贱，无长无少。师生关系的动态转化：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。文本细读感悟内涵思想提升“爱其子，择师而教之”，为什么遭到了韩愈的批判？

被批判的原因择师标准因为选错了老师。“彼童子之师，

授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”。①师者，所以传道受业解惑也。②无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也③弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

所谓道者，即人生也，而人生又有无限的可能性。本文所谈论的道，更多是在儒家的语境下。在儒家看来，道就是修身齐家治国平天下，是要牺牲个人的喜好去成就家庭、集体和天下的利益，境界高，但也忽视了个人的生命体验。我们思考时，不妨试着跳出这个框架，比如试试道家的人生哲学：无为、自然；也可以试试佛教的人生哲学：万事万物皆有因果……同学们将这个问题与未来人生规划相结合进行思考。对象表现

评价

这些人可分为两类：一类因从师而智超群，一类因耻师而智低下。思考二：细读文本

研读：文章第二段中，韩愈提到了哪些“人”？这些人有何表现？韩愈对他们的评价怎样？古之圣人今之众人某些家长巫医乐师百工之人士大夫之族从师耻学于师爱子择师不耻相师群聚笑之圣益圣愚益愚于身耻师未见其明（惑矣）智超君子智不及巫医乐师百工之人由“众人”—“某些家长”—“士大夫之族”，批判的力度不断加强。再读第二段，思考：韩愈对这些耻于从师者的批判的力度是否相同？研读：韩愈对士大夫之族的批判为什么如此强烈？“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”因为士大夫之族不但耻于从师，而且笑相师者。思考三：

研读：士大夫之族，为何会如此不学无术、厌学鄙师呢？门第观念魏晋以后，玄学、佛学兴盛，相应地，儒学就有些衰落了。加上唐中期，门阀制度依然盛行，当时的贵族子弟不需要努力读书也有官做，久而久之就形成了“耻学于师”的风气。

思考：你认为，士大夫之族的“自己不需要学习”的认识，是不是正确的？为什么？文本细读

醉心于仕途的士大夫们，将为官当做人生的唯一目标，却不知道学习是一个不断超越自我、完善自我的过程；他们不知道有了教师，学习才会有方向；不知道人类的文明文化需要传承，有了传承，社会才会不断发展。当有一天学习停止了，人的自我发展也就走入了尽头，社会发展也就走入了死胡同。这些目光短浅的士大夫们面对从师者，竟然群聚而笑之，殊不知自己却成为被嘲笑者。愚蠢，又可悲！(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。小结本文的思想意义在于：情景默写(6分钟)1.《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也

，夫庸知其年之先后生于吾乎_？”2.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈认为老师的职能是：

师者，所以传道受业解惑也

。3.

《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也

，

夫庸知其年之先后生于吾乎？”4.“没人是天生懂道理的”，这与《师说》中“

”的观点一致。

人非生而知之者

，孰能无惑

？5.《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是：

师道之不传也久矣

！

欲人之无惑也难矣

。6.《师说》中概述教师的职能和任务的语句是：

师者

，所以传道受业解惑也

。随堂练习1、下列句子加点词解释错误一项是()2、下列各句中，“其”用法与其他三项不同一项是(

)A．爱其子，择师而教之B．吾未见其明也C．今其智乃反不能及D．其可怪也欤D解析ABC为代词。D为语气副词，用在句首，表示反问。A解析：A①②均为介词，向。B①连词，却；②副词，就。C①副词，大概；②代词，他。D①介词，相当于“于”；②疑问语气词，呢。

二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎！孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。(柳《答韦中立论师道书》)阅读下面的文言文，完成1～4题。1、下列加点的词语解释不正确一项是(

)A．辱书云，欲相师相：互相。B．仆道不笃，业甚浅近笃：深。C．人之患在好为人师好：喜欢。D．不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取见：被。A解析：“相”，表示动作偏指一方，指“我”。2、下列各组加点词语含义完全相同一组是()C析C是“料想”。A分别“学习”和“老师”。B分别“往(下)”和“因为”。D分别代词“他”和结构助词“的”。3、翻译文中画线的句子。(1)为众人师且不敢，况敢为吾子师乎！(2)世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。(1)给一般人做老师尚且不敢，更何况给您做老师呢！(2)社会上(那些人)果然都聚在一起骂他，(看到韩愈时，就)指指点点，互相递眼色嘲笑他，并增加一些言辞来毁谤韩愈。4、根据韩柳两人文章，用原文中话回答下列问题。(1)韩文中说：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”柳文也有与之相似的话，是“_____________________________________________”。(2)韩文中指出“今之众人”“耻学于师”这种恶劣风气，对此，柳文说的是“_____________________________________________”。(1)今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人(2)由魏、晋氏以下，人益不事师

二十一日，柳宗元回信说：前些日子承蒙您来信说要拜我为师。我的修养不深，学问很浅，想想我的学业，不曾有值得做老师的地方。我虽然常喜欢发表言论，写点文章，但是并不自以为是。没想到您从京城来到这偏僻地方，侥幸被您学习。我自己想本来自己无可取之处，假如真有可取之处，也不敢做别人的老师。给一般人做老师尚且不敢，更何况给您做老师呢！孟子说“人的毛病就在于喜欢做别人的老师”。魏晋以来，人们更加不跟从老师学习了。以至今天没有听说有老师了；谁有老师，别人就取笑他，认为是狂人。唯独韩愈奋然不顾世俗陈见，甘愿触犯世俗和遭受别人讥笑侮辱，收召学生，写了《师说》，因冒犯世俗偏见做老师，社会上的人果然聚在一起骂他，指指点点，互相递眼色嘲笑他，并增加一些言辞来诽谤他。韩愈因此得了狂人的名声，住在长安，饭都等不到做熟，又被迫搬到别处。像这样已经有好几次了。文言文归纳重点落实通假字所以传道受业解惑也或师焉，或不焉传授，通“授”通“否”，指不从师学习古义：求学的人今义：学术上有一定成就的人古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人今义：很多人

古今异义词5、是故弟子不必不如师6、师者，所以传道受业解惑也7、无贵无贱，无长无少8、句读之不知，惑之不解古义：不一定。今义：不需要。古义：靠（他）来......的，用来…………的原因（或缘由）。今义：连词。古义：无论，不论；今义：没有

古义：句子停顿的地方。今义：句子的读法词类活用名词意动用法以……为师名作形，低于名作动，学习形作名，小的方面，大的方面意动用法，以……为耻意动用法，以……为师意动用法，以……为耻意动用法，以……为耻（1）判断句①师者，所以传道受业解惑也。②道之所存，师之所存也。

（2）宾语前置句句读之不知，惑之不解

（3）被动句不拘于时（4）介宾后置句①而耻学于师。②不拘于时，学于余。③师不必贤于弟子。…者…也