苏教版（新）必修一第二专题 获得教养的途径求学之道师说【市一等奖】

师说——韩愈写作背景由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增以为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。

——柳宗元《答韦中立论师道书》韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！耻师之风字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，谥号文（经天纬地曰“文”），又称韩文公，他幼年丧母，靠兄嫂养大成人。刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、京兆尹等职，中间曾几度被贬。官至吏部侍郎，又称“韩吏部”，唐代散文家，诗人，唐宋八大家之首，古文运动的倡导者。著有《昌黎先生文集》.宋朝的苏东坡在文中盛赞韩愈“文起八代之衰,道济天下之溺,忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅”，前两句就韩愈的文学成就而言,后两句写的是韩愈在仕途上的一件大作为，突显出韩愈耿直不惧的个性。作者简介左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

早春呈水部张十八员外天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导他人写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动韩愈柳宗元“古文运动”的倡导者

韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩“唐宋八大家”：了解文体

“说”是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。字词注音嗟乎！句读之不知或不焉官盛则近谀六艺经传皆通习之郯子苌弘老聃李氏子蟠作《师说》以贻之嗟：（jiē）读：（dòu）不：（fǒu）谀：（yú）传：（zhuàn）郯：（tán）苌：（chánɡ）聃：（dān）蟠：（pán）贻：（yí）1、聆听配乐朗诵。2、集体朗读课文，整体感知：韩愈对从师持什么态度？当时的人是什么态度？（文中语句）古义：求学的人今义：学术上有一定成就的人古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。

1、表示“‥‥‥的原因”。例：此先汉所以兴隆也。2、（本文）表示“用来‥‥‥的（方法）”。第一节学者所以句式开门见山，提出中心论点

道：道理，指儒家的思想理论。“传道”是教师职能的核心。业：学业，指儒家的经典，是“道”的载体。受：同“授”。惑：疑难问题。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最具体的任务就是“解惑”。师者，所以传道受业解惑也。正面指出老师的职能惑而不从师，其为惑也终不解矣。人非生而知之者，孰能无惑？

而：表承接知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词作动词，有疑惑。从：动词，跟随，追随。其：指示代词，那些为：动词，成为。从反面申述从师的必要性

生乎吾前，其闻道也

/固先乎吾，吾从而师之；乎：第一个“在”；第二个相当于“于”，表比较。其:第三人称，他。也：舒缓语气。固：本来从而：从，追随，跟随，省略了宾语；而，并且。跟从（他）并且（古今异义词）师：名词的意动用法，“以……为师”。

生乎吾后，其闻道也

/亦先乎吾，吾从而师之；吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

师：（词典义）动词，学习。（比较一下注释的理解）夫：句首发语词。庸：副词，表疑问，岂，哪。知：了解。之：用在主谓之间，取消句子独立性。译文：我是向他学习道理，哪要了解他的年龄比我大还是小呢？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：因此，所以。无：无论。之：用在主谓之间，取消句子的独立性。所：用在动词前，组成“所”字结构，表示“所……的地方”。也：句末语气词，表判断。译文：因此，无论地位高低