《拿来主义》（教学设计）【中职专用】高一语文（高教版2023基础模块上册）

《拿来主义》教学设计一、学习目标1、理解鲁迅关于批判地继承文化遗产的原理的方法。（重点）2、揣摩课文中运用比喻的内蕴，学会根据语境辨析语意和思想感情的方法。（难点）3、联系实际，深入理解学习本文的现实意义。二、教学过程（一）导入鲁迅先生曾说：“在风沙扑面，狼虎成群的时候”，杂文是“匕首和投枪，要锋利而切实”，是“和读者一同杀出一条生存的血路的东西”，也“是在对有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。”这是他对现代杂文的作用所作的准确而精辟的说明。今天我们就一起来学习鲁迅先生杂文的典型之作《拿来主义》，和作者一起“杀出一条生存的血路”。（二）作者鲁迅（1881—1936），原名周樟寿，后改名为周树人，字豫才，浙江绍兴人。中国现代文学家、思想家、革命家，五四新文化运动的主将，中国现代文学的奠基人。1902年去日本学医，后从事文艺工作，试图以此改变国民精神。1930年起，鲁迅先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟等进步组织。1936年中国左翼作家联盟解散后，积极参加文学界和文化界的抗日民族统一战线。同年，因积劳成疾逝世于上海，葬于上海万国公墓。鲁迅在《自嘲》里写到“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这也是他一生的真实写照。鲁迅的小说取材于当时病态的现实社会，旨在“揭出病苦，引起疗救的注意”。杂文数量极多，题材广泛，形象鲜明，论辩犀利，文风多变。散文以追忆儿时往事为主，平易晓畅，风趣生动。小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》散文集：《朝花夕拾》散文诗集：《野草》杂文集：《华盖集》、《坟》、《二心集》、《而已集》、《南腔北调集》《且介亭杂文》（三）写作背景自从中国沦为半封建半殖民地社会以来，反动统治者，尤其是国民党反动派在各个方面奉行卖国政策。30年代，国民党反动派实行文化“围剿”，各种错误思潮也随之泛滥，封建的遗老遗少们叫嚷复古主义，卖国求荣的“全盘西化”论喧嚣一时。左翼文化队伍中对要不要继承文化遗产的问题也思想混乱，颇多分歧。面对如此背景，鲁迅先生写下了这篇杂文，旗帜鲜明地提出了“拿来主义”这一主张。（四）整体感知1、阅读文章，划分层次。文章分为三部分第一部分、（1-7段）批判“送去主义”，树立自己的观点。第二部分（8-9段）阐明“拿来主义”的具体内容。第三部分（第10段）总结全文，并提出实行“拿来主义”的人应具有的条件，以及实行“拿来主义”的重要性和紧迫性。（五）文本研读1、文章总的论题是什么？提示：这实际上涉及文章中“大宅子”的比喻内涵。明确：笼统地说，本文谈的是如何对待文化遗产的问题。2、文章前半部分重在批判“送去主义”，为什么要从“闭关主义”谈起？提示：我们不妨先看清王朝的“闭关主义”。当时清政府以“国情特别”等为借口，盲目排外，与世隔绝，“自己不去，别人也不许来”。结果使古老的中国处于腐败落后的境地，最终在别人的枪炮面前，不堪一击，“碰了一串钉子”。明确：国民党的“送去主义”与清王朝的“闭关主义”有着内在的历史的联系，而且二者在本质上是一致的。“闭关自守”的“大门”没有了，“守”也失去了立足之地，于是就会由“闭关主义”走向极端“送去主义”。作者从历史上的“闭关主义”起笔，意在说明：（1）二者是衣钵相传的；（2）都是腐朽、落后、反动的本质的反映。3、作者在哪一段提出拿来主义的内涵？提示：作者是在批判“闭关主义”、“送去主义”的基础上自然过渡到对“拿来主义”的确立和论证的。明确：这是文章第7段提出来的。关于拿来主义，说得明白些，就是用自己的脑袋去分析，用自己的眼睛去鉴别，用自己的双手去拿来。4、作者为什么要提倡拿来主义？提示：第7段劈头一个关联词语“所以”，这就表明，前文所述都是属于“我们自己来拿”的原因。明确：（1）第1、2段所论，是“现在成了什么都是‘送去主义’”，“送去主义”乃是一种“有往而无来”的行径，它与“礼尚往来”的交往原则不符。（2）第3、4段所论，是“送去主义”必然造成严重后果，“我们的子孙……讨一点残羹冷炙”，按照历史的发展，长此下去，必然让我们的子孙沦为乞丐，让我们的民族亡国灭种，让我们的人民更加陷于被侵略、受奴役的悲惨境地。用《友邦惊诧论》中的话说，就是“长此以往，国将不国”。因此，我们要正视历史发展的逻辑，采取与“送去主义”针锋相对的“拿来主义”。（3）第6段是揭示“送来”的危害性。一味地听凭“送来”，必然招致帝国主义的进一步侵略，“鸦片”、“香粉”等已经充斥我们的市场，使中国更加殖民地化。这样的现实教训，我们应该吸取，铭记在心。5、文章第8、9段的内容是什么？提示：联系上下文，对第8、9两个自然段归纳总结。明确：文章第8段批判对待外国文化的错误态度，第9段阐明正确对待外国文化的态度和方法。至于文章最后一段，是总结全文，阐述实行“拿来主义”的要求和重大意义。6、研讨第八自然段“得了一所大宅子”自比喻面对文化遗产，其余内容如何理解？归纳：第十段是全文总结，学生讨论、归纳会起到反馈全篇的作用。“孱头”：“怕被污染徘徊不敢走进门”，指害怕继承，拒绝借鉴的逃避主义者。“昏蛋”：“勃然大怒放把火烧光”，指盲目排斥的虚无主义者。“废物”：“欣欣然蹩进卧室大吸剩下的鸦片”，指崇洋媚外，主张“全盘西化”的投降主义者。7、第9段，想想“大宅子”“鱼翅”“鸦片”“烟枪和烟灯”“姨太太”分别指什么？本段运用了什么论证方法？明确：本段运用比喻论证。“大宅子”比喻文化遗产；“鱼翅”比喻文化遗产中的精华部分；“鸦片”比喻文化遗产中的精华与糟互见部分；“烟枪和烟灯”指文化遗产的旧形式，“姨太太”指只供剥削阶级欣赏享用的腐朽的东西，是纯粹的糟粕。8、拿来主义者对待这些事物是什么态度？“鱼翅”——“只要有营养，也和朋友像萝卜白菜一样的吃掉”——吸收“鸦片”——“只送到药房里去，以供治病之用，却不弄‘出售存膏、售完为止’的玄虚”——批判地吸收“烟枪和烟灯”——“除了送一些进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了”——留一点作历史的反面教材，其余清除“姨太太”——“大以清她们各自走散为是”——坚决抛弃9、用一句话概括“拿来主义”的做法：明确：“他占有、挑选。”或“我们要或使用、或存放、或毁灭。”10、讨论第十段，这一段的五句话分别能回答什么问题？设计出五个相应的问题。①我们究竟应当怎样对待文化遗产呢？总之，我们要拿来。②拿来之后我们应当怎样区别对待呢？我们要或使用，或存放，或毁灭。③正确对待文化遗产有什么积极作用？那么，主人是新主人，宅子也会成为新宅子。④怎样才能做到正确对待文化遗产？然而首先要这人沉着、勇猛、有辨别，不自私。⑤实行“拿来主义”有什么重要性和迫切性？没有拿来的，人不能自成为新人；没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。11、有报刊载文《洋节入侵，圣诞节将成“第二春节”？》，那么，我们应如何面对洋节入侵与传统节日的不断淡化？对待洋节：不拒绝，不崇尚，了解洋节背后的文化内涵，探究洋节受青睐的原因以及对于振兴传统节日的可资借鉴之处，接纳而不代替传统节日。对待传统节日：认识并理解传统节日的精神与文化内涵以及它对弘扬民族文化、民族精神的意义，意识到传统节日淡化的根源在于我们对于自己的节日缺乏真正的“热爱之情”，认识到与传统节日相伴的民俗如踩高跷、耍龙灯、舞狮子、荡秋千、划龙舟、放风筝等，既有益于身心健康同时也有与当代社会生活不相适应之处。对于传统节日，我们首先应“拿来”，然后“挑选”“区别”，在继承的前提下有所创新。12、说说下面句子有什么表达效果。①自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义“了。明确：使用老百姓口语中常用的比喻。既形象又生动，把“闭关主义”必然演化为“送去主义”的深刻道理一语道破，暗含对“闭关主义”者的揶揄。②我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！明确：使用民间俗语，“拿来”态度之鲜明跃然纸上。③近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”。明确：引用人们喜闻乐见的话本或旧小说中的套话，后文的“出售存膏，售完为止”化用商店广告，都含有强烈的讽刺性。④还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。明确：诚惶诚恐地“捧”，画只有几张却一路地“挂”，通过形象的动作活画出“送去主义”的可怜相、寒酸相。⑤活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。明确：都是反语，具有很强的讽刺性。⑥当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。明确：明明要批判，却先作肯定，这种欲擒故纵之法常用于驳论。（六）主旨文章批判了当时国民党政府媚外求荣的妥协政策和一些人对待文化遗产的错误态度，剖析其错误本质，阐明了理性对待文化遗产及外来文化的基本原则和方法：既反对不加分析的全盘西化，又反对盲目排斥和拒绝接受任何外来文化，而主张实行“拿来主义”，即正确继承传统文化和选择性借鉴外来文化，这是构建新文艺的必经之路。（七）拓展延伸今天是一个高度开放的时代，全球一体化、信息社会化，我们越来越感觉到，世界是如此广阔，中国正走向世界，世界也在瞩目中国。那么，作为一个年青人，在民族复兴的今天，我们该如何取舍？请大家联系现实谈谈今天我们是否需要拿来主义？我们生活的这个社会可谓丰富多彩，思想导向也是五花八门，面对外界的诱惑，我们该如何选择呢？拿来主义是否已给了我们一些启发。在交朋友的过程中，对于朋友提出的建议我们是否也应该实行拿来主义，择其善者而从之，其不善者而改之。还有对网络、小说、游戏