《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（教学设计）【中职专用】高一语文（高教版2023基础模块上册）

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案（教学设计）一、学习目标1、熟读课文，掌握重点文言字词，理解文章大意。（重点）2.把握三子之志的“同”与“异”，理解孔子“哂由”的原因。3.分析四子之志的内在联系，理解孔子“与点”的动机和内涵。（难点）4.探究孔子“喟然”的原因，体会孔子等儒家人物的淑世情怀。二、教学过程（一）导入如果你想了解中国的历史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中国的文化，你就不能不研究《论语》。它是中国文化的一座宝库，它那博大精深的思想，历经千年不朽。1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”让我们一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!（二）文学常识1.历史背景：春秋战国时期诸侯割据，互相征战，礼乐制度崩塌，诸侯逐渐崛起，周王室日益衰落，一些大的诸侯国通过战争获得更多的土地和百姓，于是出现了旷日持久、错综复杂的“诸侯争霸”局面。孔子希望人民和平，国家稳定，所以周游列国，游说君王。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记•孔子世家》中。2.作者简介：孔子，名上,春秋时期丘国人,是儒家学派的创始人,是伟大的思想家、教育家、政治家。被尊称为圣人，思想核心是上，政治上主张礼治,鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。他出身在没落地贵族世家，曾短期在鲁国做官，又周游许多诸侯国，想推行自己地政治主张，但未被采纳，后来回到鲁国致力于教育工作和整理古典文献。相传他地弟子有三千多人。孔子思想的主要内容是提倡礼乐和仁义。礼乐是孔子提出来的维护社会秩序的规范，仁义是他提倡的立身处世的道德标准。他提出了“有教无类”，“因材施教”，“教学相长”等等许多教学理论，也是中国历史上第一位创办私学的人。儒家经过不断的完善最终成为封建思想的正统，影响深远。孔子一生都在追求“礼”，实施“礼”。正所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑法不中，刑法不中则民无法措手足”。3、《论语》：《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《大学》《中庸》《论语》和《孟子》合称为“四书《论语》共20篇，492章，12700字。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。（三）熟读课文，把握大意1、读准字音俟sì莫mù铿kēng沂yí甫fǔ喟kuì哂shěn雩yú相xiàng冠guàn2、重点文言字词理解⑴以吾一日长乎尔，毋吾以也以：因为，连词如或知尔，则何以哉：如果以：用，做，动词⑵子路率尔而对尔：助词，……的样子因之以饥馑因：加到……上且知方也方：是非，准则。⑶方六七十，如五六十方：方圆(面积)如其礼乐，以俟君子如：至于；等待⑷异乎三子者之撰乎：介词，于，跟；才能吾与点也与：赞成⑸为国以礼以：用，拿，介词唯求则非邦也与唯：句首语气词，无实义；通“欤”，句末语气词，吗侍坐，陪长者闲坐。3、通假字：鼓瑟希“希”同“稀”：稀疏莫春者“莫”同“暮”：将尽、晚4、词类活用端章甫：名→动穿礼服、戴礼帽风乎舞雩：“风”名→动吹风、乘凉5、特殊句式状语后置：以吾一日长乎尔加之以师旅异乎三子者之撰浴乎沂，风乎舞雩宾语前置：毋吾以也不吾知也则何以哉6、反复朗读，在朗读中理解大意。个人自由读、分小组朗读、全部齐读。（四）把握“三子”才能之“同”与“异”一、曾皙在回答孔子问题时说“异乎三子者之撰”，三子用以实现各自理想所具有的才能的相同之处体现在哪里？提示：结合课文注释“撰”和“邦”来把握，找到孔子评价三子才能的语句。为国以礼，其言不让，是故哂之。（子路）唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？（冉有）唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？（公西华）明确：三子才能相同之处，都是关于为政方面的。（板书：同——为政）二、三子的才能和理想虽然都与治国安邦有关，但其具体内容并不完全相同，体现在哪些方面？提示：找出文中三子谈理想的言语进行分析。明确：三子所谈之异，体现在国之面积、国家形势、自我期待、语气态度等方面。1.“国”的面积不一样。子路所说国之面积最大——“千乘之国”；冉有所说的就小多了——“方六七十，如五六十”；而公西华根本没有提及。（板书：异1——面积不同）2.“国”面临的形势不同。子路所说的国家形势最严峻，既有外忧——“摄乎大国之间，加之以师旅”，又有内患——“因之以饥馑”。而冉有、公西华则没有提及所治之“国”的形势。（板书：异2——形势不同）3.自我期待不同。子路说自己“可使有勇，且知方也”，既能使百姓勇敢善战，还能让他们懂得道义。冉有说自己“可使足民”，即可以使百姓生活富足。公西华认为自己可以在祭祀、会盟等场合担任司仪官。（板书：异3——自我期待不同）4.说话时的语气态度不同。子路“率尔而对”——很鲁莽，并且“可使有勇，且知方也”——比较自大；冉有比较谦虚，说国家面积仅“方六七十，如五六十”，还以“如其礼乐，以俟君子”来结束；公西华最谦逊，既不谈国之面积，也不渲染国家面临的困境，以“非日能之，愿学焉”自谦，对自己的定位也只是“小相”。（板书：异4——语气态度不同）（五）理解孔子“哂由”的原因子路谈完自己的理想，孔子“哂之，后来曾皙问“夫子何哂由也”。孔子“晒由”的原因是什么？明确：孔子说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”根据文意，孔子“哂由”是因为治国要用礼，而子路的话和他说话的方式缺乏谦让，不符合礼的准则。（板书：子路不让）追问：为什么说子路不够谦让就不符合礼的准则呢？PPT：侍于君子，不顾而对，非礼也。——《礼记·曲礼上篇》明确：子路和几位同门共侍孔子，在孔子提出问题后，按礼仪应该先看看有没有其他同门要讲话，而子路却“率尔而对”，“噌”地站起来，夸夸其谈，这种行为不合侍于君子之礼。再追问：子路的“不让”还表现在什么方面？子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”——《论语·公冶长》德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。——《论语·先进》点拨：联系上面两则材料，在“孔门十哲”中，子路位属“政事”科。这说明子路颇有治军之才。而他对自己才能的期许竟是“可使有勇，且知方也”。在孔子看来，子路说“可使有勇”是可信的；而“且知方也”未免有些夸大其词。（板书：子路自夸）明确：孔子“哂由”是因子路说话方式不够谦让，所谈内容夸大其词。（六）探究孔子“与点”的原因“侍坐”的四位弟子都谈了自己的理想，为什么孔子只是“与点”呢？1.学生齐诵曾皙所言。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。2.关于曾皙所描绘的生活画面，历来有两种理解，或理解为儒家所追求的大同世界之气象，或理解为道家所推崇的隐逸淡泊的画卷。阅读下面的材料，你认为孔子“与点”是哪一种理解？材料1：孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。——《论语集注》引程子语材料2：子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由欤？”——《论语·公冶长》子曰：“……邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”——《论语·卫灵公》（学生们分组讨论，发表自己的看法。）示例：（1）孔子赞叹曾皙所描绘的儒家大同气象。结合材料1：其他三人所言只是治国阶段：子路所言是取得和平，冉求所言是发展经济，公西华所言是在文明建设。曾皙所言是建筑在前三子之上的一种诗意生活，是一幅民生和乐的生活画面，近乎儒家的大同理想，乃儒家追求的终极理想，正是心怀天下的孔子一生孜孜以求的。（2）孔子赞叹曾皙所描绘的道家隐逸画卷。结合材料2：曾皙所言是一种隐逸闲适、悠然自得的生活状态，近于道家所推崇的顺遂自然、淡泊无为的生活理想。孔子对天下有忍不住的关怀，有“知其不可而为之”的勇毅精神；然而，在周游列国而理想不行于世后，有时也不禁会生出“乘桴浮于海”的念头，想拂衣而去。而曾皙所言恰好是这样的生活状态，这于此时的孔子而言可谓“心有戚戚焉”。（这是一个开放性答案，两种理解都可以，能结合材料自圆其说即可。）小结：从前文来看，孔子“哂由”不仅因子路所说之内容，还因其神态举止。同样，孔子“与点”也不仅因曾皙所谈之内容，还因曾皙之神态举止。当孔子问“点，尔何如”时，曾皙正弹琴，他并没有立刻终止奏乐，而是“豉瑟希，铿尔，舍瑟而作”，然后才对答。举止从容，风度娴雅。礼乐在儒家地位甚高，曾皙举止之从容，既符合抚琴奏乐之礼，也符合师徒之礼。因此，孔子“与点”也可能还有一部分原因是对曾皙这种风度的欣赏。（七）研讨孔子为何“喟然”孔子既然很欣赏曾皙所描绘的生活画卷，但他为什么“喟然叹曰”？请从曾皙所言是“儒家画面”和“道家画面”中选择其中一方，站在各自立场谈谈你的看法。（组织学生研讨、辩论，教师适时点拨并参与讨论。）示例：（1）曾皙所言是“儒家画面”首先，曾皙所言近于儒家大同世界，而孔子所处的时代“礼崩乐坏”；前者是理想，后者是现实；理想太“丰满”，而现实太“骨感”。孔子慨叹理想与现实距离太远。其次，孔子一心想恢复周礼，使天下大治。然而，“天下无道久矣”，礼崩乐坏；“莫我知也夫”，无人能赏识我。这一喟叹是孔子理想落空的一声浩叹。再次，开篇提到，孔门弟子“居则曰，莫我知也”，孔子的“喟然”还可能含有对弟子们有才而不获用的伤感。（2）曾皙所言是“道家画面”首先，曾皙所言的春风沂水之生活，何等淡泊、洒脱。此时孔子年事已高，在出处、行藏之间，已渐进“从心所欲不逾矩”的境界，故虽一生“知其不可而为之”，又何妨一时流露独善其身的逸世情怀。这一声喟叹是孔子晚年生命中偶尔的一次超尘之想。其次，曾皙