《师说》-统编版高中语文必修上册

教学目标韩愈

了解文章作者相关文学知识，掌握并积累文中重要的实词和虚词，通假字、词类活用和特殊文言句式，背诵课文；理解并学习文章中比喻论证、对比论证的方法，掌握作者的论证思维，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。；体味文章中蕴涵的“学习之道”，通过研读文本，树立正确的从师学习观，改进学习方法，提高学习能力。正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。教学目标壹贰叁肆在古代，教师往往受到人的尊重，秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说：“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬。杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。但是，在韩愈所处的中唐时期，教师地位不高，从师风尚不浓，“好为人师”的韩愈，冒着被人讥笑的危险，收召后学，作《师说》，“抗颜而为师”。今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文——《师说》。

文体知识

是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。说唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。二、知人论世古文运动我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！二、知人论世——写作背景二、知人论世韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。）。古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。古人称谓有以下几种：称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。和韩愈有关的三个关键词唐宋八大家

古文运动

韩潮苏海文化知识唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩文化知识明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。古文运动

古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。文化知识时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》“师说”解说关于“从师”的道理。韩愈《马说》周敦颐的《爱莲说》柳宗元《捕蛇者说》三、解题“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（yú）老聃（dān）传道（chuán）李蟠（pán）苌弘（cháng）无少（shào）择师而教之（jiāo）不耻相师（xiāng）范读正音研读第一段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来……疑难

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方古之学者必有师提出中心论点教师的职能从师的原因从师的标准师，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。研读第二段文本研讨：第二段嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣⑦益圣⑧，愚⑨益愚⑩。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑪皆出于此乎？爱其⑫子，择师而教之；于其⑬身也，则耻师焉，惑⑭矣。彼童子之师，授之书而习其句读⑮者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之⑯不知，惑之①师：动词，从师学习；道：名词，风尚；②动词，超出；③多，形容词；④还，副词；⑤请教，动词；⑥低，形容词；⑦圣明的人，名词；⑧动词，圣明；⑨愚昧的人，名词；⑩动词，愚昧；⑪疑问副词，难道；⑫代词，他的；⑬代词，自己；⑭糊涂，形容词；⑮句中停顿的语气所在；⑯前置宾语标志；不解，或①师焉，或不焉，小②学而大③遗，吾未见其明④也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族⑤，曰师曰弟子云者⑥，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞⑦，官盛⑧则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑨，今其智乃⑩反不能及⑪，其⑫可怪也欤！①不定代词，有的人；②小的方面；③大的方面；④明智；⑤类；⑥说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；⑦可羞愧；⑧地位高；⑨队列，不齿，不以为伍；⑩却；⑪赶得上；⑫副词表反问，难道；对象从师态度结果对比方式对比作用古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师而问耻学于师择师而教之耻师不耻相师耻师圣益圣愚益愚小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人纵向对比横向对比自身对比论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！解析：提出分论点1这段话在句式上有什么特点？第二段的中心论点是什么？主要运用了什么样的论证方式？“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。论证小结提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心论点分论点古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比反面论证对比论证巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些以……为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。固定的老师以……为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证

说明谁可为师分论点：圣人无常师研读第四段

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？

不拘于时能行古道阅读分析第四段分论点：不拘于时行古道交代写作的缘由委婉发出倡议：好古文，行古道！文章脉络教师的职能：师者，所以传道受业解惑也；从师的原因：人非生而知之者；从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。古之学者必有师古之圣人，圣愈圣

；今之众人，愚益愚；于其子，于其身，小学而大遗；巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。批判当今耻学于师孔子从师的行为；孔子从师的言论。圣人无常师写作目的贻李蟠：好古文，不拘于时行古道思考探究——文章脉络立破立重点字词回顾1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子……师襄（作“姓”讲）作名词，有三种情况11、吾师道也“师道”，动宾关系，巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）2、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）3、吾从而师之（作“以……为师”讲，意动用法）作动词，有三种情况2“师”1、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）“之”作代词，有两种情况1、古之学者，必有师。（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不复，可知矣。（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知。（宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习之。（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）2、作助词，有四种情况1、蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）2、项伯夜驰之沛公军（作动词，“到”、“往”）3、学过的课文中还有三种情况1、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为