原文及翻译注音(15篇)

第页共页原文及翻译注音(15篇)原文及翻译注音篇一文王〔先秦〕佚名文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光芒荣耀，上天的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在天帝身边多么崇高。勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。上天厚赐他兴起周邦，也恩赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都荣耀尊显。累世都荣耀尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长开展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又慎重。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上天既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美妙的名声，根据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好典范，天下万国信服永远。1、文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。2、於〔wū〕：叹词，犹“呜”、“啊”。3、昭：光明显耀。4、旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓结合为部落联盟，在西北开展。周立国从尧舜时代的后稷算起。5、命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周开展强大，独立称王．奠定灭商的根底，遗命其子姬发：武王〕伐商，建立新兴的王朝。6、有周：这周王朝。有，指示性冠词。7、不〔pī〕：同“丕”，大。8、时：是。9、陟降：上行曰陟，下行曰降。10、左右：犹言身旁。11、亹〔wěi〕亹：勤勉不倦貌。12、令闻：美妙的名声。13、不已：无尽。14、陈锡：陈，犹“重”、“屡”；锡，恩赐。15、哉：“载”的假借，初、始。16、侯：乃。17、孙子：子孙。18、本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。19、士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。20、亦世：犹“奕世”，即累世。21、厥：其。22、犹：同“猷”，谋划。23、翼翼：恭谨勤勉貌。24、思：语首助词。25、皇：美、盛。26、克：能。27、桢〔zhēn〕：支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，桔祥福庆之意。此说亦通。28、济济：有盛多、整齐美妙、庄敬诸义。29、穆穆：庄重恭敬貌。30、缉熙：光明。31、敬止：敬之，严肃慎重。32、止犹“之”。33、假：大。34、有：得有。35、其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。36、周服：服周。37、靡常：无常。38、殷士肤敏：殷士，归降的殷商贵族。39、肤，繁体作“肤”，《说文》曰：“肤，籀文胪。”有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。40、祼〔guàn〕：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。41、将：行。42、常服：祭事规定的服装。43、黼〔fǔ〕：古代有白黑相间花纹的衣服。44、冔〔xú〕：殷冕。45、荩臣：忠臣。46、无：语助词，无义。47、聿：发语助词。48、永言：久长。49、言同“焉”，语助词。50、配命：与天命相合。51、配，比配，相称。52、丧师：指丧失民心。53、丧，亡、失；师，众、众庶。54、克配上帝：可以与上帝之意相称。55、骏命：大命，也即天命。骏，大。56、遏：止、绝。57、尔躬：你身。58、宣昭：宣明传布。59、义问：美妙的名声。义，善；问，通“闻”。60、有：又。61、虞：审察、推度。62、殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。63、载：行事。64、臭〔xiù〕：味。65、仪刑：效法。66、刑，同“型”，模范，仪法，形式。67、孚：信服。这篇诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以授命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告戒，……故其说是也。至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖。’”此论可谓简明的当。《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为“圣人”的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义。歌颂文王，是《雅》、《颂》的根本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。姬昌积五十年的艰辛奋斗，使僻处于西北的一个农业小国，逐渐开展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的根底；他又是结合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，对抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖；他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷王朝的三面包围，完成了灭商的决战准备；他采取比拟开通的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁德”为旗帜，合适当时各民族各阶级反对暴虐统治与奴隶要求解放的时代潮流，因此得到各族人民的拥护。他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比拟开通的周王朝。文王是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然成为许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的政治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄，歌颂文王的诗篇，就是在上述现实根底上理所当然的历史产物。如同每个时代的颂歌都表达它们产生时的时代精神，文王颂歌也打上奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赐予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。这篇诗与其他的文王颂歌有一样之处，也有不同之处。除了歌颂之外，作者还以深谋远虑、富有政治经历的政治家的识见，向时王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长治永安。全诗七章，每章八句。第一章言文王得天命兴国，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王兴国福泽子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀；第三章言王朝人才众多得以世代继承传统；第四章言因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命无常，曾拥有天下的殷商贵族已成为服役者；第六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，长治久安。很明显，贯穿全诗始终的是从殷商继承下来，又经过重大改造的天命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，即“君权神授”，统治者的权利是天帝赐予的，奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所做的一切都是天意，天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治，也借用天命，作为自己建立统治的理论根据，而汲取殷商____的经历教训，提出“天命无常”、“唯德是从”，上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以文王的子孙要以殷为鉴，敬畏上天，效法文王的德行，才能永保天命。这是此诗的中心思想。全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为根据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：假如没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显。作者又以殷商的____为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起戒备。全诗恳切叮咛，谆谆教诲，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心。在文王颂歌中，这是思想深化、艺术也较为成功的一篇。全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句构造整齐。每章换韵，韵律和谐。最突出之处，是诗中成功地运用了连珠顶真的修辞技巧：前章与后章的词句相连锁，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，这样，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。这篇诗的蝉联，除了构造紧凑，还起换韵作用，如姚际恒《诗经通论》所说：“每四句承上语作转韵，委委属属，连成一片。曹植《赠白马王彪诗》本此。”方玉润《诗经原始》还说：“曹诗只起落相承，此那么中间换韵亦相承不断，诗格尤奇。”原文及翻译注音篇二[先秦]屈原青春受谢，白日昭只。春气发奋，万物遽只。冥凌浃行，魂无逃只。魂魄归来！无远遥只。魂乎归来！无东无西，无南无北只。东有大海，溺水浟浟只。螭龙并流，上下悠悠只。雾雨淫淫，白皓胶只。魂乎无东！汤谷寂寥只。魂乎无南！南有炎火千里，蝮蛇蜒只。山林险隘，虎豹蜿只。鰅鳙短狐，王虺骞只。魂乎无南！蜮伤躬只；魂乎无西！西方流沙，漭洋洋只。豕首纵目，被发鬤只。长爪踞牙，诶笑狂只。魂乎无西！多害伤只。魂乎无北！北有寒山，趠龙赩只。代水不可涉，深不可测只。天白颢颢，寒凝凝只。魂乎无往！盈北极只。魂魄归来！闲以静只。自恣荆楚，安以定只。逞志究欲，心意安只。穷身永乐，年寿延只。魂乎归来！乐不可言只。五谷六仞，设菰梁只。鼎臑盈望，和致芳只。内鸧鸽鹄，味豺羹只。魂乎归来！恣所尝只。鲜蠵甘鸡，和楚酪只。醢豚苦狗，脍苴蒪只。吴酸蒿蒌，不沾薄只。魂兮归来！恣所择只。炙鸹烝凫，煔鹑敶只。煎鰿膗雀，遽爽存只。魂乎归来！丽以先只。四酎并孰，不涩嗌只。清馨冻饮，不歠役只。吴醴白蘖，和楚沥只。魂乎归来！不遽惕只。代秦郑卫，鸣竽张只。伏戏《驾辩》，楚《劳商》只。讴和《扬阿》，赵萧倡只。魂乎归来！定空桑只。二八接舞，投诗赋只。叩钟调磬，娱人乱只。四上竞气，极声变只。魂乎归来！听歌譔只。朱唇皓齿，嫭以姱只。比德好闲，习以都只。丰肉微骨，调以娱只。魂乎归来！安以舒只。嫮目宜笑，娥眉曼只。容那么秀雅，稚朱颜只。魂乎归来！静以安只。姱修滂浩，丽以佳只。曾颊倚耳，曲眉规只。滂心绰态，姣丽施只。小腰秀颈，假设鲜卑只。魂乎归来！思怨移只。易中利心，以动作只。粉白黛黑，施芳泽只。长袂拂面，善留客只。魂乎归来！以娱昔只。青色直眉，美目媔只。靥辅奇牙，宜笑嘕只。丰肉微骨，体便娟只。魂乎归来！恣所便只。夏屋广阔，沙堂秀只。南房小坛，观绝霤只。曲屋步壛，宜扰畜只。腾驾步游，猎春囿只。琼毂错衡，英华假只。茝兰桂树，郁弥路只。魂乎归来！恣志虑只。孔雀盈园，畜鸾皇只！鵾鸿群晨，杂鶖鸧只。鸿鹄代游，曼骕骦只。魂乎归来！凤凰翔只。曼泽怡面，血气盛只。永宜厥身，保寿命只。室家盈廷，爵禄盛只。魂乎归来！居室定只。接径千里，出假设云只。三圭重侯，听类神只。察笃夭隐，孤寡存只。魂兮归来！正始昆只。田邑千畛，人阜昌只。美冒众流，德泽章只。先威后文，善美明只。魂乎归来！赏罚当只。名声假设日，照四海只。德誉配天，万民理只。北至幽陵，南交阯只。西薄羊肠，东穷海只。魂乎归来！尚贤士只。发政献行，禁苛暴只。举杰压陛，诛讥罢只。直赢在位，近禹麾只。豪杰执政，流泽施只。魂乎来归！国家为只。雄雄赫赫，天德明只。三公穆穆，登降堂只。诸侯毕极，立九卿只。昭质既设，大侯张只。执弓挟矢，揖辞让只。魂乎来归！尚三王只。四季交替春天降临，太阳是多么灿烂辉煌。春天的气息蓬勃发奋，万物繁荣急遽地生长。遍地是冬天的余阴残冰，魂也没有地方可以逃亡。魂魄归来吧!不要去遥远的地方。魂啊归来吧！不要去东方和西方，也不要去南方和北方。东方有苍茫大海，沉溺万物浩浩荡荡。没角的螭龙顺流而行，上上下下出波入浪。迷雾阵阵淫雨绵绵，白茫茫像凝结的胶冻一样。魂啊不要去东方！旸谷杳无人迹岑寂空旷。魂啊不要去南方！南方有烈焰绵延千里，蝮蛇蜿蜒盘绕长又长。山深林密充满险阻。虎豹在那儿逡巡来往。鰅鳙短狐聚集害人，大毒蛇王虺把头高扬。魂啊不要去南方！鬼蜮含沙射影把人伤。魂啊不要去西方！西方一片流沙到处都是，无边无际渺渺茫茫。猪头妖怪眼睛直着长。毛发散乱披在身上。长长的爪子锯齿般的牙，嬉笑中露出疯狂相。魂啊不要去西方！那儿有很多东西把人伤。魂啊不要去北方！北方有寒冷的冰山。烛龙身子通红闪闪亮。一条代水不能渡过，水深无底没法测量。天空飞雪一片白茫茫，寒气凝结四面八方。魂啊不要前去！冰雪堆满北极多么荒凉。魂魄归来吧！这里悠闲自在清静安康。在荆楚故国可以自由自在，不再飘泊生活可以安定。万事如意随心所欲，无忧无虑心神安宁。终身都能保持快乐，延年益寿得以长命。魂魄归来吧！这里的欢乐说不尽。五谷粮食高堆十几丈，桌上雕胡米饭满满盛。鼎中煮熟的肉食满眼都是，调和五味使其更加芳馨。鸧鹒鹁鸠天鹅都收纳，再品味鲜美的豺狗肉羹。魂魄归来吧！请任意品味各种食品。有新颖甘美的大龟肥鸡，和上楚国的酪浆滋味新。猪肉酱和略带苦味的狗肉，再加点切细的香菜茎。吴国的香蒿做成酸菜，吃起来不浓不淡口味纯。魂魄归来吧！请任意选择素蔬荤腥。火烤乌鸦清蒸野鸭，烫熟的鹌鹑案头陈。煎炸鲫鱼炖煨山雀，多么爽口齿间香气存。魂魄归来吧！归附故土先来尝新。四重酿制的美酒已醇，不涩口也没有刺激性。酒味清香最宜冰镇了喝，不能让仆役们偷饮。吴国的甜酒曲蘖酿制，再把楚国的清酒掺进。魂魄归来吧！不要惶悚恐惧战战兢兢。代秦郑卫四国的乐章，竽管齐鸣吹奏响亮。伏羲氏的乐曲《驾辩》，还有楚地的乐曲《劳商》。合唱《扬阿》这支歌，赵国洞箫先吹响。魂魄归来吧！请你调理好宝瑟空桑。两列美女轮流起舞，舞步与歌辞的节奏相当。敲起钟调节磬声上下，欢乐的人们好似发狂。各国的音乐互相比美，乐曲变化多端尽周详。魂魄归来吧！来欣赏各种舞乐歌唱。美人们唇红齿白，容貌倩丽实在漂亮。品德一样性情娴静，雍容高雅熟悉礼仪典章。肌肉饱满骨骼纤细，舞姿和谐令人神怡心旷。魂魄归来吧！你会感到安乐舒畅。美目秋波转巧笑最动人，娥眉娟秀又细又长。容貌模样俊美娴雅，看她细嫩的红润面庞。魂魄归来吧！你会感到宁静安详。美艳的姑娘强健修长，秀丽佳妙仪态万方。面额饱满耳朵匀称，弯弯的眉毛似用圆规描样。心意宽广体态绰约，姣好艳丽打扮在行。腰肢细小脖颈纤秀，就像用鲜卑带约束一样。魂魄归来吧！相思的幽怨会转移遗忘。她们心中正直温和，动作优美举止端庄。白粉敷面黛黑画眉，再把一层香脂涂上。举起长袖在面前拂动，殷勤留客热情大方。魂魄归来吧！晚上还可以娱乐一场。有的姑娘长着黑色直眉，美丽的眼睛逸彩流光。迷人的酒涡整齐的门牙，嫣然一笑令人心舒神畅。肌肉饱满骨骼纤细，体态轻盈翩然来往。魂魄归来吧！你爱怎么样就怎么样。这里的房屋又宽又大，朱砂图绘厅堂明秀清妍。南面的厢房有小坛，楼观高耸超越屋檐。深邃的屋宇狭长的走廊，合适驯马之地就在这边。或驾车或步行一起出游，射猎场在春天的郊原。玉饰的车毂金错的车衡，荣耀夺目多么亮丽鲜艳。一行行的茝兰桂树，浓郁的香气在路上弥漫。魂魄归来吧！怎样玩耍随您的意愿。羽毛鲜艳的孔雀满园，还养着稀世的凤凰青鸾。鵾鸡鸿雁在清晨啼叫，水鹜鸧鹒的鸣声夹杂其间。天鹅在池中轮番嬉游，鹔鷞戏水连绵不断。魂魄归来吧！看看凤凰飞翔在天。润泽的脸上满是笑容，血气充盛非常康健。身心一直调养适当，保证长命益寿延年。家族中人充满朝廷，享受爵位俸禄盛况空前。魂魄归来吧！安居的宫室已确定不变。这里的道路连接千里，人民出来多如浮云舒卷。公侯伯子男诸位大臣，听察精审有如天神明鉴。体恤厚待夭亡疾病之人，慰问孤男寡女送温暖。魂魄归来吧！分清先后施政行善。田地城邑阡陌纵横，人口众多繁荣兴盛。教化普及广阔人民，德政恩泽昭彰辉映。先施威严后行仁政，政治清廉既美妙又光明。魂魄归来吧！赏罚适当一一分清。名声就像辉煌的太阳，照耀四海光焰腾腾。功德荣誉上能配天，妥善治理天下万民。北方到达幽陵之域。南方直抵交趾之境。西方接近羊肠之城，东方尽头在大海之滨。魂魄归来吧！这里尊重贤德之人。发布政令进献良策，制止苛政暴虐百姓。推举豪杰坐镇朝廷，罢免责罚庸劣之臣。让正直而有才者居于高位，使他们作辅弼在楚王近身。豪杰贤能的臣子掌握权柄，德泽遍施百姓感恩。魂魄归来吧！国家需要有作为之君。楚国的威势雄壮烜赫，上天的功德万古彪炳。三公和睦互相尊重，上上下下进出朝廷。各地诸侯都已到达，辅佐君王再设立九卿。箭靶已树起目的鲜明，大幅的布侯也挂定。射手们一个个持弓挟箭，互相揖让谦逊恭敬。魂魄归来吧！崇尚效法前代的三王明君。谢，离去。受谢，是说春天承接着冬天离去。遽：竞争。冥：幽暗。凌：冰。浃：周遍。溺水：谓水深易沉溺万物。浟〔yōu悠〕浟：水流的样子。并流：顺流而行。皓胶：本指冰冻的样子，这里指雨雾白茫茫，像凝固在天空一样。汤谷：即"旸谷",传说中的日出之处。炎火千里：据《玄中记》载，扶南国东有炎山，四月火生，十二月灭，余月俱出云气。蜒：长而弯曲的样子。蜿：行走的样子。鰅鳙〔yúyōnɡ于庸〕短狐：都是擅长害人的怪物。王虺〔huǐ毁〕：大毒蛇。骞：虎视眈眈。蜮〔yù玉〕：含沙射影的害人怪物。纵目：眼睛竖起。鬤〔nánɡ囊〕：毛发散乱的样子。踞牙：踞，当作"锯";锯牙，言其牙如锯也。诶〔xī嬉〕：同"嬉"。逴〔chuò绰〕龙：即"烛龙",神话传说中人面蛇身的怪物。逴，古音同"烛"。赩〔xì戏〕：赤色。代水：神话中的水名。颢颢：闪光的样子，这里指冰雪照耀的样子。自恣：随心所欲。逞：施展。究：极尽。穷身：终身。六仞：谓五谷堆积有六仞高。仞，八尺。设：陈列。菰〔ɡū孤〕粱：雕胡米，做饭香美。臑〔ér而〕:煮烂。盈望：满目都是。和致芳：调和使其芳香。内：同"肭",肥的意思。鸧〔cānɡ仓〕：鸧鹒，即黄鹂。味：品味。蠵〔xī西〕：大龟。酪：乳浆。醢〔hǎi海〕：肉酱。苦狗：加少许苦胆汁的狗肉。脍：切细的肉，这里是切细的意思。苴莼〔jūbó居勃〕：一种香莱。蒿蒌：香蒿，可食用。沾：浓。薄：淡。鸹〔ɡuā瓜〕：乌鸦。凫：野鸭。煔〔qián潜〕：把食物放入沸汤中烫熟。鰿〔jí集〕：鲫鱼。臛〔huo〕：肉羹。遽〔qú渠〕：通"渠",如此。爽存：爽口之气存于此。丽：附着、来到。酎〔zhòu昼〕：醇酒。四酎，四重酿之醇酒。孰：同"熟"。歰嗌〔sèyì涩益〕：涩口剌激咽喉。不歠〔chuò啜〕役：不可以给仆役低贱之人喝。醴：甜酒。白蘖〔niè镍〕：米曲。沥：清酒。代秦郑卫：指当时时髦的代、秦、郑、卫四国乐舞。伏戏：印伏羲，远古帝王。驾辩:乐曲名。劳商：曲名。扬阿：歌名。定：调定。空桑：瑟名。二八：女乐两列，每列八人。接：连。接舞，指舞蹈此起彼伏。投诗赋：指舞步与诗歌的节奏相配合。投，合。乱：这里指狂欢。四上：指前文代、秦、郑、卫四国之鸣竽。竞气：竞赛音乐。撰〔zhuàn撰〕：具备。此句谓各种音乐都具备。嫭〔hù户〕：美丽。姱〔kuā夸〕：美丽。比德：指众女之品德一样。好闲：指性喜娴静。习：娴熟，指娴熟礼仪。都：指仪态大度。嫮〔hù户〕：同"嫭",美妙的意思。那么：模样。滂浩：广阔的样子，这里指身体健美壮实。曾颊：指面部饱满。曾，重。倚耳：指两耳贴后，生得很匀称。规：圆规。滂心：心意广阔，指能经得起调笑嬉戏。鲜卑：王逸注："衮带头也。言好女之状，腰支细少，颈锐秀长，靖然而特异，假设以鲜卑之带约而束之也。"易中利心：心中正直温和。易，直;利，和。泽：膏脂。昔：晚上。青色：指用黛青描画的眉毛。直眉：双眉相连。直，同"值"。媔〔mián棉〕:眼睛美妙的样子。靥辅：脸颊上的酒涡。奇牙：门齿。嘕〔yān嫣〕：同"嫣",笑得好看。便娟：轻盈美妙的样子。恣所便：随您的便，任你所为。夏屋：大屋。夏，同"厦"。沙堂：用朱砂图绘的厅堂。房：堂左右侧室。观〔ɡuàn灌〕：楼房。熘〔lìu六〕：指屋檐。绝熘，超过屋檐，形容楼高。曲屋：深邃幽隐的屋室。步壛(yán阎〕：长廊。壛同"檐"。扰畜：驯养马畜。腾驾：驾车而行。琼毂〔ɡǔ古)：以玉饰毂。错衡：以金错饰衡。衡，车上横木。假：大。鹙〔qīu秋〕：水鸟名，据传似鹤而大，青苍色。代游：一个接一个地游戏。曼：连续不断。鹔鷞〔sùshuānɡ肃双〕：水鸟名，一种雁。曼泽：细腻润泽。室家：指宗族。盈廷：充满朝廷。接径：道路相连。出假设云：言人民众多，出那么如云。三圭：古代公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，故曰三圭，这里指公、侯、伯。重侯：谓子、男，子男为一爵，故言重侯。三圭重侯，指国家的重臣听类神：听察精审，有如神明。察笃：明寨、优待。夭：未成年而死。隐:疾痛，指病人。存：慰问。正始昆：定仁政之先后。正，定。昆，后。畛〔诊〕：田上道。阜昌：众多兴盛。美：指美善的教化。冒：覆盖、普及。众流：指广阔人民。先威后文：先以威力后用文治。幽陵、交址、羊肠：皆为地名，幽陵在今辽宁南部一带，交址在今两广一带，羊肠在今山西西北部一带。献行：进献治世良策。举杰压陛：推举豪杰，使其立于高位。压：立。诛讥：惩罚、责退。罴〔pí皮〕：同"疲",疲软，指不能胜任工作的人。直赢：正直而才有余者。禹麾：蒋骥《山带阁注楚辞》说："疑楚王车旗之名，禹或羽字误也。"雄雄赫赫：指国家成势强盛。穆穆：此指和睦互相尊重的样子。登降：上下，此指出入。堂：指朝廷。毕极：全都到达。昭质：显眼的箭靶。大侯：大幅的布制箭靶。揖辞让：古代射礼，射者执弓挟矢以相揖，又相辞让，而后升射。三王：楚三王，即《离骚》中的"三后",指句亶王、鄂王、越章王。王逸说：“《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。”汉代既已不能明，那么后世更是聚讼纷纷。洪兴祖认为“《大招》恐非屈原作”，朱熹那么斩钉截铁地说：“《大招》决为〔景〕差作无疑也。”黄文焕、林云铭、蒋骥、牟廷相等皆主屈原作。梁启超以其中有“小腰秀颈，假设鲜卑只”一语，定为汉人作，刘永济、游国恩从之，朱季海那么更详细地说是淮南王或其门客所作。我们认为，《大招》是屈原所作是可信的，但它不应当是王逸所说屈原放逐九年，精神烦乱，恐命将终，故自招其魂；也不是林云铭、蒋骥所肯定的“原招怀王之词”。这篇作品语言古奥，形式上不及《招魂》有创造性，应当是反映了较早的楚宫招魂词形式。所以，不当产生在《招魂》之后，而只能在它之前。公元前329年，楚威王卒，《大招》应是招威王之魂而作。其时屈25岁〔胡念贻〕班究认为屈原生于前353年，在诸家推算屈原生年中最为可信〕。以“大招”名篇是相对于《招魂》而言，《招魂》是屈原招怀王之魂所作，《大招》是招怀王之父威王之魂所作，故按君王之辈份，名曰“大招”。本篇开场按招魂词的固定格式陈述四方险恶，唿唤魂不要向东、向南、向西、向北，然后即写楚国宫廷的美味佳肴，音乐舞蹈美女之盛，宫室之华美堂皇，苑圃禽鸟之珍异，最后夸饰楚国之地域辽阔、人民富庶、政治清明。其中对楚国遵法守道、举贤授能、步武三王一段的描写，实际上是屈原理想化了的美政。《离骚》中回忆年青时的政治理想，正由此而来，且一脉相承。全篇末尾云：“魂乎来归，尚三王只。”这同《离骚》中称述“三后之纯粹”，《抽思》中“望三王〔原误作“五”〕以为像”的情形一样，都反映出屈原作为楚三王的后代，追念楚国最强盛的时代，既要尊称国君先祖，又要光耀自己始祖的心情。因此，《大招》已不是单一的招魂祝辞，而是于其中蕴含了一定的思想。一方面，通过极言东南西北四方环境的险恶，竭力铺陈楚国饮食、乐舞、宫室的丰富多彩、壮伟华美，来招唤楚威王的亡魂，表达了对楚君的无限忠心和眷恋之情；“自曼泽怡面以下，皆帝王致治之事。永宜厥身，那么本身之治也。室家盈庭〔廷〕，那么劝亲之经也。正始必自孤寡，文王治岐之所先也。阜民必本田邑，周公《七月》之所咏也。发政而禁苛暴，省刑薄敛之功。举杰而诛讥罢〔疲〕，举直错枉之效也。直赢者使近禹麾，所以承弼厥辟。豪杰者使流泽施，所以阜成兆民也。末章归之射礼，那么深厌兵争之祸，而武王散军郊射之遗意也。于此可以见原志意之远，学术之醇，迥非管韩孙吴及苏张庄惠游谈杂霸之士之所能及。”〔蒋骥《楚辞余论》〕这样，作品的现实意义和战斗性便大大加强了。本篇在构造上也具有特点。采用开门见山的手法，直接点题，一气而下。环环相扣，所以诸家分章颇分歧。由“青春受献”而光阴飞逝，春色盎然而万物竞相展现自己的生命力，点出招魂的详细时节。下文“魂乎归来，无东无西，无南无北”的唿唤，入题自然，干净利索。在对四方险恶环境的夸大描绘之后，以“魂魄归徕，闲以静只。自恣荆楚，安以定只”转入到对楚国故地的环境描写，阐联顺当，一点也不显得突兀。并以“闲以静只”、“安以定只”、“逞志究欲，心意安只”、“年寿延只”作为主题，给下文的大肆铺叙作纲领。在对楚国饮食、乐舞、美人、宫室等的铺排和夸耀中，以“定空桑只”、“安以舒只”、“静以安只”、“恣所便只”等与它们相唿应，前后照应，互相关联。下一层紧承“居室定只”，由室内而扩展到室外的“接径千里”，由此联想到“出假设云只”的楚国人民，以此为出发点，很自然地引出作者对治理国家、造福人民的清明政治的向往，使文章在构造上浑然一体。《大招》在语言描写上虽然比不上《招魂》的浪漫奇诡，但仍以其华美多采的语言，给我们展现出一幅幅奇谲诡异、绚丽多姿的画面。尤其是描写美人的一段，不仅描绘她们的容貌、姿态、装饰，而且深化展现其心灵性情，不同气质、不同状貌的美人纷纷登场亮相，具有浓郁的楚民族风范。全诗几乎都用四言句，显得简洁整齐、古朴典雅，反映了屈原早年的创作风格。原文及翻译注音篇三上善假设水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识。故强为之容：豫兮，假设冬涉川；犹兮，假设畏四邻；俨兮，其假设客；涣兮，假设冰之将释；孰兮，其假设朴；旷兮，其假设谷；浑兮，其假设浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。曲那么全，枉那么直；洼那么盈，弊那么新；少那么得，多那么惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲那么全”者，岂虚言哉？诚全而归之。跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而弗争。至高的品性就好似水一样。水擅长帮助万物，却不与万物相争，让自己停留在人们所厌恶的地方，所以水是很接近“道”的。最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸擅长保持沉静而深不可测，待人擅长真诚、友爱和无私，说话擅长格守信誉，为政擅长精简处理，能把国家治理好，处事可以擅长发挥所长，行动擅长把握时机。因为不与人争，故于做人处事时，不会过于彰显一已的立场，而招至或激化矛盾。缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓重的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放纵发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于解决温饱，不耽乐于感官的享乐，所以要有所取舍。古时候擅长行道的人，微妙通达，深化玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他：他小心慎重啊，好似冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好似防范着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好似要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好似冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好似没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好似深幽的山谷；他浑厚宽容，好似不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，渐渐澄清？谁能使安静变动起来，渐渐显出活力？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以可以去故更新。弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因此得到，繁多所以迷惑。所以圣人掌握万事归一的法那么，可以治理天下。不单凭自己所见，反能看得清楚，不自以为是，反而受尊敬，不自我夸耀，反能见功绩，不自高自大，反能长久。唯有不争的处事态度，天下才会没有人能与之抗衡。古时所谓“委曲便会保全”的话,怎么会是空话呢？它是实实在在可以到达的。踮起脚尖想进步自己的高度，反而会站不稳。把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着自己的主意去判断事情，反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功绩。自大自满的人反而不会长久。自我夸耀的人没有功绩，妄自尊大的人不会长进。上面的行为都是多余、负担不堪的东西，就如同剩饭、赘瘤一样，百害而无一利。所以修道的人一定要防止它，不要让这样的事情发生在自己的身上。有德君王为民做事不留痕迹〔人民不会发现〕；发布法令没有瑕疵〔人民也不会知道〕；为民谋划不用器具〔会自然繁荣〕；关城门不用栅梢〔敌人〕不可开；与邻国结交不用约定无人能离解。所以圣人总是以善对待人民，无人可弃；以善用物，无物可弃。所以说“以善待人的君王”是“不以善待人的君王”的老师；“不以善待人的君王”是“以善待人的君王”的借鉴。假如不敬重老师，不爱惜借鉴，虽有聪明才智治国之时也完全迷惑，这就是我所谓的妙招。能理解别人的人聪明，能理解自己的人是智慧。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人，坚持力行的人有志向。不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人，才算真正的长寿。真实的话往往不好听，好听的话往往不真实。会辩论的人不强词夺理，强词夺理的人不会辩论。明白大道规律的人不会自认渊博，自认渊博的人不会明白大道规律。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准那么是，做什么事都不跟别人争夺。上善：至高。豫：一种野兽的名称，它性多疑，在此指迟疑慎重的意思。川：小河。犹：一种野兽。涣：疏散。朴：未经雕琢的木头。原文及翻译注音篇四庭院碧苔红叶遍，金菊开时，已近重阳宴。日日露荷凋绿扇，粉塘烟水澄职练。试倚凉风醒酒面，雁字来时，恰向层楼见。几点护霜云影转，谁家芦管吹秋怨。庭院的绿苔上布满了红叶，到了金菊盛开的花候，已经很接近重阳饮宴了。每日的霜露打向荷花，凋谢了如绿扇的荷叶。荷塘覆盖在烟雾之中，池水清澈，犹如皎洁的白练。试图迎着凉风将醉酒吹醒，而恰好在高楼之上，突然看见大雁南飞。几片预示霜降的云影在飘动，那家的芦管吹奏出愁怨的乐章。蝶恋花：词牌名，双调，六十字，上下阕各五句、四仄韵。重阳宴：指重阳节的宴会。古花有重阳登高饮酒的风俗。绿扇：指荷叶。澄如练：形容水清澈洁白。见：同“现”。①碧苔红叶：韩《效崔辅国体四首》之二：“雨后碧苔院，霜来红叶楼。”此处化用。②重阳：即重九。曹丕《与钟繇书》：“岁往月来，忽复九月九日，九为阳数，而日月并应，故曰重阳。”③绿扇：指荷叶。韩《暴雨》：“擎荷翻绿扇。”④澄如练：谢《晚登三山还望京邑》：“澄江静如练。”练，白绢。⑤雁字：雁飞成行，似字形，故称“雁字”。⑥护霜：宋费衮《梁漫志》七《方言入诗》：“九月霜降而云，谓之护霜。竹坡周少隐有句云：‘雨细方淋露，云疏欲护霜。’”⑦芦管：乐器名。此句化用李益《夜上受降城闻笛》诗“不知何处吹芦管”句意。原文及翻译注音篇五风悲画角，听单于、三弄落谯门。投宿駸駸征骑，飞雪满孤村。酒市渐闲灯火，正敲窗、乱叶舞纷纷。送数声惊雁，下离烟水，嘹唳度寒云。好在半胧溪月，到如今、无处不销魂。故国梅花归梦，愁损绿罗裙。为问暗香闲艳，也相思、万点付啼痕。算翠屏应是，两眉馀恨倚黄昏。画角在寒风中悲鸣，《单于》曲调一声声落在谯门，我们的马车匆匆赶路投宿，来到这弥漫着飞雪的小孤村。酒市里的灯火渐渐稀少，只有枯叶乱纷纷，敲打着窗门。空中传来惊雁的哀鸣，从那凄戾的叫声中，可以想象它们刚刚分开迷蒙的水面，正在迅疾地穿过寒云。照旧是半暗半明的淡月，到如今，这一切景物却令我落魄伤魂。梦想着返回故园，那里的梅花该多少艳明。那位穿着绿罗裙的佳人，恐怕早已为我容颜瘦损。试问那一树树暗香疏影，是否也在相思，万点红花是否都变作了泪痕。料想那位美人一定紧锁双眉，满腔幽怨悲恨，独倚画屏苦挨着黄昏。南浦：词牌名之一。原唐教坊曲名。用《楚辞·九歌》“送美人兮南浦”的句意。宋词借旧曲另制新调。此调有北、仄两体。双调，上片八句，押四仄韵，五十二字；下片九句，押四仄韵，五十三字，共一百o五字，也可押平声韵，但甚少人用。用“中吕调”。风悲画角：寒风中传来号角悲凉的声音。《单〔chán〕于》、三弄落谯〔qiáo〕门：城楼上反复吹奏着《单于》曲。谯门，建有瞭望楼的城门。骎骎〔qīn〕：马飞跑的样子。嘹唳〔lì〕：高空鸟鸣声。故国《梅花》归梦：《梅花》曲引起思归的梦想。愁损绿罗裙：想起家里的爱人便愁坏了。绿罗裙，指穿绿罗裙的人。暗香：指梅花。啼痕：泪痕。【评解】这首词抒写作者的思乡情怀。上片写眼前的所见所闻。满村飞雪，数声惊雁，无不撩人乡思。下片抒思念故土、想念亲人之情。结语“两眉余恨倚黄昏”，写到家人盼归，更表现了诗人的思乡情怀。全词感情深挚，婉丽含蓄，耐人寻味。【集评】黄昇《花庵词选》：词意婉丽，似万俟雅言。李攀龙《草堂诗余隽》：上是旅思凄凉之景况，下是故土怀望之神情。黄蓼园《蓼园词选》：细玩词意，似亦经靖康乱后作也。第词旨含蓄，耐人寻味。陈廷焯《白雨斋词话》：此词遣词琢句，工绝警绝，最令人爱。“好在”二语真好笔仗。“为问”二语淋漓痛快，笔仗亦佳。薛砺假设《宋词通论》：尤以《南浦》一词为最婉约蕴藉，与少游《满庭芳》诸作尤神似，即置在《淮海集》中，亦为最上乘之作，余子更缺乏与并论了。唐圭璋《唐宋词简释》：此首写旅思。上片景，下片情，琢句极警峭。起写风送角声，次写雪满孤村，所闻所见，无非凄凉景象。“酒市”以下，更写晚间灯火与云中雁声，境尤可悲。下片由景入情，乡思最切。“好在”两句，言见月销魂。“故国”两句，忆梅忆人。“为问”两句，承忆梅。“翠屏”两句，承忆人。以己之深愁难释，故思及对方之人，亦应是余恨难消也。本首词写的是在旅途中思乡的感情。上片通过听觉和视觉构成各具特色的四幅画面，即“画角谯门”、“飞雪孤村”、“冷落酒市”和“寒夜惊雁”。首句“风悲”两字刻画风声风势。风中伴随着阵阵角声，那是谯门上有人在吹《小单于》乐曲吧。画角是涂有彩绘的军中乐器，其声凄厉；画角飞声，散入风中，又触动无数旅人的愁思，“风悲”两字极为灵敏传神。秦观《满庭芳》中对角声之哀也曾有描写：“画角声断谯门，暂停征掉，聊共引离尊。”一“落”字刻画出谯楼之高，风力之劲，并且还表达出旅人心头的沉重的心情。此角当是暮角。柳永《迷神引》云：“孤城暮角，引胡笳怨。”柳词接楚江晚泊而言，此词表述投宿前的心情，引出后文夜景。“投宿”两句写途中飘雪。“骎骎”形容飞马奔驰，又上承“投宿”，使旅人急于找个地方投宿的心情跃然纸上；下启“飞雪”，点出急于投宿是因为风雪交加行进太难。“飞”字形容雪花漫天飞，而“满”字又着力画出孤村之小。“酒市”三句是入村以后看到的景象。灯火阑珊，人迹稀少，可见雪下得大，积得深，也衬托出夜间旅舍独处之凄清，所闻者唯有落叶扑窗之声。“舞纷纷”，写叶多和风急“骎”、“飞”、“满”、“舞”都是动字；“骎骎”在句中不仅状所见之物而且还能传所感之情；由此可见字斟句酌。《白雨斋词话》极为欣赏这点：“此词遣词琢句，工绝警绝，最令人爱”。“送数声”三句是夜坐客舍所闻。雪夜风疾，忽闻雁声。群雁夜间歇宿于沙渚芦丛。遭遇外物侵袭，由守卫的雁儿报警，直扑长空。“乍离”句即是写这种情况。“嘹唳”句说的是雁群受警后横空直上青云间，鸣声高亢曼长。雁儿多在高空飞行，白天仰望可见，夜间鸣声得知。杜牧《早雁》诗有云：“金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。”云外，言其飞得高也。而卢纶《塞下曲》写的是雁儿夜惊：“月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。”单于黑夜逃循，途中惊动了群雁，雁儿惊飞，鸣声使追逐者得知单于的去向。本词所写的是南归的雁儿，在夜间受惊高鸣，叩动着旅人的心弦，无限乡思，油然而生，词意至此由写景转入抒情。下片另拓诗词境，由雪夜闻雁鸣转为月夜思家乡，委婉地表达了相思情致。“好在”句是说风雪虽止，云雾犹浓，朦胧中露现淡月半痕。“好在”指月色照旧。“无处不消魂”，描绘客居他乡，月色依稀，望月生情，不禁黯然消魂。“故国”两句，诉说故园之梅以及穿着绿罗裙之人，使他眷恋难忘，因此频频入梦之境。“故国”，即“故园”，周邦彦《兰陵王》中就有“登临望故国”之句。“愁损”两字，可怜梦中伊人亦为相思所苦，语意曲折。“为问”两句承接“故国”句，用设问形式将梅拟人化，把枝上蓓蕾比喻为泪珠。试问那飘动着暗香的花枝，可否也为了相思而泪痕斑斑？末两句又上承“愁损”句，设想对方，由己推人。自己在作客归梦梅花，满腹愁绪，想伊人在故园赏梅，泪滴枝头，有如牛峤《菩萨蛮》中所云：“愁匀红粉泪，眉剪春山翠。何处是辽阳，锦屏春昼长。”日暮时分，她斜倚屏风思想远方旅人；他遥忆故园，亦是余恨绵绵，难以消除吧！原文及翻译注音篇六古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，假如不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，假如他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论上下贵贱，无论年常年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风气不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；如今的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风气难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，如今他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的.拘谨，向我学习。我赞许他可以遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。学者：求学的人。师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。其为惑也：他所存在的疑惑。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”一样。闻：听见，引申为知道，懂得。从而师之：跟从〔他〕，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。吾师道也：我〔是向他〕学习道理。师，用做动词。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，理解、知道。之，取独。是故：因此，所以。无：无论、不分。道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。出人：超出于众人之上。犹且：尚且。众人：普通人，一般人。下：不如，名作动。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。于其身：对于他自己。身，自身、自己。惑矣：〔真是〕糊涂啊！彼童子之师：那些教小孩子的〔启蒙〕老师。授之书而习其句读〔dòu〕：教给他书，〔帮助他〕学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读〔逗〕。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进展句读〔逗〕的教学。句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”构造一样。之，提宾标志。或师焉，或不焉：有的〔指“句读之不知”这样的小事〕从师，有的〔指“惑之不解”这样的大事〕不从师。不，通“否”。小学而大遗：学了小的〔指“句读之不知”〕却丢了大的〔指“惑之不解”〕。遗，丢弃，放弃。巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。相师：拜别人为师。族：类。曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。年相假设：年岁相近。位卑那么足羞，官盛那么近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。复：恢复。君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。乃：竟，竟然。其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感慨。圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。郯〔tán〕子：春秋时郯国〔今山东省郯城县境〕的国君，相传孔子曾向他请教官职。苌〔cháng〕弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃〔dān〕：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。之徒：这类。三人行，那么必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”不必：不一定。术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。李氏子蟠〔pán〕：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年〔803年〕进士。六艺经传〔zhuàn〕皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风气。嘉：赞许，嘉奖。贻：赠送，赠予。中心论点：古之学者必有师。《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年〔802〕，这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高低为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑那么足羞，官盛那么近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。对耻学于师，文章连续用了三个比照。第一，古今比照，说明耻学于师违犯圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以比照，以子之矛攻子之盾，提醒那些人确实糊涂不通道理。第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的比照，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒晤。全文分4段。第1段提出中心论题，并以老师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申诉中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申诉中心论点。最后紧扣“传道”二字，说明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用比照的方法分三层阐述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相比照，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作比照，指出“小学而大遗”的错误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作比照，批判当时社会上轻视师道的风气。第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”照应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以阐述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。原文及翻译注音篇七羊李峤〔唐代〕绝饮惩浇俗，行驱梦逸材。仙人拥石去，童子驭车来。夜玉含星动，晨毡映雪开。莫言鸿渐力，长牧上林隈。我戒掉酒肉以改变那不良的世风，梦中驱赶着健硕的群羊。那位点石成羊的仙人已抱石而去，街头骑羊的童子似又驱车而来。洁白的羊群好似星夜下闪动的明珠，雪白的素毡映衬着飞雪。不要再说什么仕途升迁了，志向在那皇家园林的角落做个牧羊人。绝饮：不食人间的东西。仙人拥石去：指《神仙传》黄初平牧羊成仙事。参见《黄初平牧羊奇遇》。浇浴：浮薄的社会风俗。逸材：原指兽畜强健有力。这里是指才智出众的人，指黄初平。“夜玉”四句：指诗人愿作个牧羊人，不愿作高官，永在皇帝身边。夜玉：夜明珠，比喻白羊。毡，羊毛。鸿渐：谓鸿鹄飞翔从低到高，循序渐进。比喻仕宦的升迁。上林：皇家的林苑。隈：角落。李峤〔644～713〕，唐代诗人。字巨山。赵州赞皇〔今属河北〕人。李峤对唐代律诗和歌行的开展有一定的作用与影响。他前与王勃、杨炯相接，又和杜审言、崔融、苏味道并称“文章四友”。原文及翻译注音篇八情假设连环，恨如流水，甚时是休。也不须惊怪，沈郎易瘦，也不须惊怪，潘鬓先愁。总是难禁，许多魔难，奈好事教人不自由。空追想，念前欢杳杳，后会悠悠。凝眸。悔上层楼。谩惹起、新愁与旧愁。向彩笺写遍，相思字了，重重封卷，密寄书邮。料到伊行，时时开看，一看一回和泪收。须知道，□这般病染，两处心头。感情就像成串的玉珠，悔恨如同流水，严重时是休。不必惊讶，沈郎易瘦；也不必大惊小怪，白发先愁。总是很难制止，许多魔难，你喜欢事教人不自由。空追想，想想前欢杳杳，后来悠悠。目不转睛的凝望。懊悔上层楼。只是引起惆怅，新愁压住旧愁。向彩笺写遍，相思字了，重封卷，密寄书信。考虑到他走，时时开看，一看一回和眼泪收。要知道，这般的心病，两人心头。连环：连结成串的玉环，比喻连续不断。流水：流动的水，形容流逝的岁月。惊怪：感到惊异奇怪。沈郎：指南朝梁沉约，亦借指腰肢瘦损之义。潘鬓〔bìn〕：晋潘岳《秋兴赋》序：“余春秋三十有二，始见____。”后因以“潘鬓”谓中年鬓发初白。好事：特指男女欢会或婚配。追想：犹回想。杳杳〔yǎo〕：指渺茫。悠悠：指思念貌；忧思貌。凝眸：注视；目不转睛地看。惹起：引起。新愁：新添的忧愁。相思：彼此想念。后多指男女相悦而无法接近所引起的想念。伊行：她那里。这首词托男女之情恨，抒极不平的心曲。正如《赤壁赋》中所言：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这首词婉转言情，以铺叙手法写相思。这是苏东坡学柳永作词的一个明征，当为作者早期作品。“情假设连环，恨如流水”，起调是一组并列对句，以连环、流水为比，说此“情”、此“恨”不断无休。接着以一组扇面对句，说相思的详细情状。依律，这组扇面对句，当以一领格字提起，此处连用两个“也”字，用以铺排叙说，一曰瘦，有如宛约一般，腰围减损，再曰鬓发斑白，有如潘岳一般，因见____而发愁。“总是”二句，却以散句入词，接下句，均为直说，点明上文所说“瘦”与“愁”的原因，是“好事教人不自由”。“好事”，当指男女间欢会等情事。因为时时刻刻惦记着这许多情事，无法自主，所以才有这无穷无尽的“情”与“恨”。最后，词进一步点明，主人公所“追想”的“好事”就是“前欢”与“后会”，前欢已是杳无踪迹，不可追寻，而后会又遥遥无期，难以预卜。“杳杳”、“悠悠”，与“连环”、“流水”相照应，将所谓“情”与“恨”更加详细化。上片说的全是主人公一方面的相思情况。下片变换了角度与方位，既写主人公一方，又写对方，并将双方合在一起写。“凝眸。悔上层楼。谩惹起新愁压旧愁。”是过片。一方面承接上片所说相思情景，谓怕上层楼，即害怕追想往事，惹起“旧愁”；一方面启下，转说当前的相思情景，新愁与旧愁交织在一起。词作说当前的相思情景，先说主人公一方，说主人公如何写情书，写好情书如何密封，封好以后如何机密投寄。“写遍”、“字了”，谓其如何倾诉衷情，将天下所有用来诉说“相思”的字眼都用光了。“重重”，谓其密封程度，“密”，既有机密之意，又说明数量之多，一封接一封，相距甚密。同时，词作说相思，还兼顾对方，料想对方接到情书，当如何时时开看，“一看一回和泪收”。“料”字明谓假设。主人公从自身的相思，设想对方的相思，写了对方的相思，反过来，更加增添了自身的相思。“这般病染，两处心头”说，这种相思要不得，两处挂心，将更加难以开解，道出了双方的共同心病。至此词戛然而止，言已尽而味有余。这首词善铺叙，常常在有条理、有层次的铺陈之后，突然插入一笔，由一方设想另一方，构成错落多致之意韵，婉转传情。原文及翻译注音篇九牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，突然闭口立。牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在树林中回荡。突然想要捕捉树上鸣叫的知了，他就马上停顿唱歌，一声不响地站立在树下。牧童：指放牛的孩子。振：振荡。说明牧童的歌声嘹亮。林樾：指道旁成阴的树。樾〔yuè〕：树阴凉儿。意欲：想要。捕：捉。鸣：叫。清代诗人袁枚的这首《所见》先是“牧童骑黄牛，歌声振林樾”写儿童放牛时候的轻松心态，骑在黄牛背上一边走一边歌唱，心情何等得畅快，嘹亮的歌声在树阴间回荡，这是一幅悠闲的景象。后作者笔锋一转，"意欲捕鸣蝉，突然闭口立"写儿童不知为何突然想捕捉知了，可能是回家玩耍，也可能是为别人捕捉的，总之为了不惊动树上鸣叫的知了，儿童小心翼翼地停顿了歌唱，俨然一副认真的模样，这与前面边放牛边歌唱的样子截然相反。《所见》诗中只是写了儿童从动到静的变化这一事实，可是并没有点明发生这种变化的原因到底是什么，这反而留给读者遐思的空间。「袁枚简介」袁枚〔1716－1797〕，汉族，字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，清代诗人、散文家、文学评论家，钱塘〔今浙江杭州〕人。乾隆四年进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外调做官，先后于江苏历任溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，为官政治勤政颇有名声，奈仕途不顺，无意吏禄；于乾隆十四年〔1749〕辞官隐居于南京小仓山随园，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑随园，吟咏其中，著述以终老，世称随园先生。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚与纪晓岚素有“南袁北纪”之称，袁枚倡导“性灵说”，为乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”，有《小仓山房集》、《随园诗话》及《补遗》，《子不语》、《续子不语》等著作传世。为“清代骈文八大家”、“江右三大家”之一，文笔又与大学士直隶纪昀齐名，时称“南袁北纪”。原文及翻译注音篇十南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？南山巍峨高峻，雄狐缓步独行。鲁国大道宽阔，文姜冠此嫁人。既然嫁给鲁君，为何思念难禁？葛布麻鞋成对，冠帽结带成双。鲁邦国道宽广，公主经此嫁郎。既然贵为____，何必眷恋故土？种麻该当怎样？纵横耕耘田亩。娶妻该当如何？或要先告父母。既已禀告宗庙，怎容她再恣妄？劈柴应当如何？没有利斧不行。娶妻应当怎样，少了媒人哪成。既然姻缘已结，为何冠她恣纵？南山：齐国山名，又名牛山。崔崔：山势高峻状。绥绥〔suí〕：缓缓行走的样子，或曰求匹之貌。有荡：即荡荡，平坦状。齐子：齐国的女儿〔古代不管对男女美称均可称子〕，此处指齐襄公的同父异母妹文姜。冠归：从这儿去出嫁。止：语气词，无义。曷〔hé〕：怎么，为什么；怀：思念。一说来。屦〔jù〕：麻、葛等制成的单底鞋。五两：五，通“伍”，并列；两，“緉”的借省，鞋一双。緌〔ruí〕：帽带下垂的局部。帽带为丝绳所制，左右各一从耳边垂下，必要时可系在下巴上。庸：用，指文姜嫁与鲁桓公。从：相从。蓺〔yì〕：即“艺”，种植。衡从：横纵之异体，东西曰横，南北曰纵。亩，田垅。取：通“娶”。告：一说告于祖庙。鞫〔jú〕：穷，放任无束。析薪：砍柴。匪：通“非”。克：能、成功。极：至，来到。一说恣极，放纵无束。作者开篇描写雄狐对伴侣的渴望，用意在于影射齐襄公对文姜的觊觎之心。作者以南山和雄狐起兴，展示出一种高远深邃的画面：山高树茂，急迫的雄狐四处穿梭，叫声连连。不仅把诗的背景拉得极其宏大，让人感到诗作肯定包含丰富的所指，又将齐襄公渴切的思想状态描摹殆尽，让其丑恶嘴脸暴露无遗。章末，又用反问进展了挖苦：“既然已经出嫁了，为什么还对那段私情念念不忘呢？”即是在问文姜，也是在问齐襄公，一箭双雕，意味深长。第二章还是诉说前事，但在表达上更进一步。作者影射齐襄公和文姜xx的无耻行为时，从寻常事物人手，描绘鞋子、帽带都必须搭配成双，借以说明世人都各有明确的配偶，所指明确而又表达隐晦，既到达挖苦对象的效果，又显得不露端倪一后半局部与第一章相似，使情感力度得到更深一步加强。第三、四章转换角度，发表对鲁桓公的议论：作者成功运用“兴”的手法，以种麻前先整理田地、砍柴前要先准备刀斧这些日常劳动中的必然性，来说明娶妻必须有父母之命、媒妁之言。再进一层针砭实际，说明桓公既已明媒正娶了文姜，而又无法做文姜的主。放任她回娘家私通，父母之命、媒妁之言都被搁浅、践踏，显得庸弱____，文姜的无视礼法、胡作非为也跃然于纸上。这首诗的风格同《诗经》十五国风中的绝大局部作品一样，是一首群众创作的民歌，其特点也是每一章节除少数词语略作更换外，根本的语词句法都是一样的，特别是每章的最后二句，句法语气完全一样，只有一二个字的变化，其含义也相似或相近。这正是便于反覆咏唱，易于记忆吟诵，寓意比拟单纯的民歌式作品。此外，从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深化人心了。原文及翻译注音篇十一泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。七弦琴弹奏的声音清冽，曲调悠扬起伏，琴声凄清好似风入松林。我虽然很喜欢这首古时的曲调，但在今天人们大多已不去弹奏了。泠〔líng〕泠：形容清凉、清淡，也形容声音清越。丝：一作“弦”。松风：以风入松林暗示琴声凄凉。琴曲中有《风入松》的调名。古调：古时的曲调。从弹古调而引起对时俗的感慨。既叹知音稀少，又感平生失意是因为不合时宜，和前面秦韬玉的“谁爱风流离风格”有相似感。诗题一作“弹琴”，《刘随州集》为“听弹琴”。从诗中“静听”二字细味，题目以有“听”字为妥。琴是我国古代传统民族乐器，由七条弦组成，所以首句以“七弦”作琴的代称，意象也更详细。“泠泠”形容琴声的清越，逗起“松风寒”三字。“松风寒”以风入松林暗示琴声的凄清，极为形象，引导读者进入音乐的境界。“静听”二字描摹出听琴者入神的情态，可见琴声的超妙。高雅平和的琴声，常能唤起听者水流石上、风来松下的幽清庄严之感。而琴曲中又有《风入松》的调名，一语双关，用意甚妙。假如说前两句是描写音乐的境界，后两句那么是议论性抒情，牵涉到当时音乐变革的背景。汉魏六朝南方清乐尚用琴瑟。而到唐代，音乐发生变革，“燕乐”成为一代新声，乐器那么以西域传入的琵琶为主。“琵琶起舞换新声”的同时，公众的欣赏兴趣也变了。受人欢送的是能表达世俗欢快心声的新乐。穆如松风的琴声虽美，如今毕竟成了“古调”，又有几人能怀着高雅情致来欣赏呢？言下便流露出曲高和寡的孤独感。“虽”字转折，从对琴声的赞美进入对时尚的感慨。“今人多不弹”的“多”字，更反衬出琴客知音者的稀少。有人以此二句谓今人好趋时尚不弹古调，意在表现作者的不合时宜，是很对的。刘长卿清才冠世，一生两遭迁斥，有一肚皮不合时宜和一种与流俗落落寡合的情调。他的集中有《幽琴》〔《杂咏八首上礼部李侍郎》之一〕诗曰：“月色满轩白，琴声宜夜阑。飗飗青丝上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。向君投此曲，所贵知音难。”其中四句就是这首听琴绝句。“所贵知音难”也正是诗的题旨之所在。“作诗必此诗，定知非诗人”，诗咏听琴，只不过借此寄托一种孤芳自赏的情操罢了。原文及翻译注音篇十二初捻霜纨生怅望，隔叶莺声，似学秦娥唱。午睡醒来慵—晌，双纹翠簟铺寒浪。雨罢蘋风吹碧涨，脉脉荷花，泪脸红相向。斜贴绿云新月上，弯环正是愁眉样。手执洁白的纨扇，无语凝思，心生惆怅。空荡荡的房间里单独一人，偏又响起阵阵莺声，好似美女轻唱。午睡醒后，好一会儿还娇困无力。那铺床上的双纹翠席，尤如平展着清凉的细浪。夏雨初霁，掠过苹草的微风吹拂着新涨的碧水，那水中荷花，带着晶莹的雨珠，亭亭玉立，摇曳生姿。雨后的荷花含情脉脉，红红的脸颊上挂着泪珠似得看着人们。新月弯弯，尤如女郎愁眉，蹙于乌发之下。捻：用手指轻轻拿起。霜纨：指洁白纨扇。怅望：惆怅、怨恨。秦娥：指年轻貌美女子。慵：懒。一饷：即一响，短暂的时问。双纹翠簟：织有成双花纹的翠簟。簟，竹制凉席。寒浪：即指簟纹。竹席清凉，花纹起伏如浪，故称“寒浪”。苹风：掠过苹草的微风。宋玉《风赋》：“夫风生于地，起于青蓣之末。”绿云：指蓝天下之浮云，喻指女子乌发。此句即“新月斜贴绿云上”。上，缓缓爬上。弯环：弯弯如环之月亮。①霜纨〔wán〕：白色的细绢。此处指团扇。班婕妤《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁成合欢扇，团聚似明月。”②隔叶莺声：杜甫《蜀相》：“隔叶黄鹂空好音。”③秦娥：古之善歌者。④慵〔yōng〕：懒倦。⑤寒浪：席纹。⑥风：轻风。宋玉《风赋》：“夫风生于地，起于青之末。”⑦泪脸：形容雨后的荷花。⑧绿云：此处指荷叶。⑨“弯环”句：形容新月弯曲如眉。李贺《十月》：“长眉对月斗弯环。”此词情景交融、以景衬情，抒写了一位女郎午睡醒后的闲愁。词的上片借细节和衬景构成一幅和谐的闺中闲眠图，在这一景境中融入闺中人独处空闺的闲愁；下片纯以花月状人，句句辞兼比兴，处处意存双关。全词室内景物、户外风光交相辉映，女主人公的容态与自然景致相得益彰，组成了一个浑然一体的优美意境。起首一句塑造出一位幽怨缱绻的闺中女子形象。她手执洁白的纨扇，无语凝思，怅然怀想。她也许是在思念远方的情人，也许是在伤惋青春的易逝。此处暗用李白《折荷有赠》之“相思无因见，怅望凉风前”的意境。“撚”意为用手指轻轻搓转，表现执扇时怅然无绪的情态，极为传神。“初”、“生”二字，前后关联，暗示因节序变换，令闺中人顿生新的怅望之情。空闺独守，本已寂寞难耐，偏又有“隔叶莺声”，撩人意绪。“似学秦娥唱”句把莺声比似学秦娥之唱。扬雄《方言》：“娥，好也。秦晋之间，凡好而轻者谓之娥。”此言年轻貌美的女子，其歌声之美可知。以莺声之欢快，反衬人心之怅恨，命意与着笔确有含蓄蕴藉之妙。莺啼婉啭，是实处着笔；闺中索寞，那么是虚处命意，运实于虚，终无一字点破。“午睡醒来”二句，深化闺中女郎百无聊赖的孤寂情状。她午睡醒后，好一会儿还娇困无力，那铺在床上的双纹翠席，尤如平展着清凉的细浪。这两句点明睡醒，而由翠簟联想起寒浪，又引出了下片的出户看花。下片转写户外优美的自然场景：夏雨初霁，徐徐的和风吹拂着新涨的碧水，那水中荷花，带着晶莹的雨珠，亭亭玉立，摇曳生姿。“碧涨”，是由上片的“寒浪”引出，“寒浪”是虚喻，“碧涨”是实写，前虚而后实，意脉不断，运意非常灵敏。“脉脉”二句，更是传神入化之笔。作者赋予雨后荷花以人的风韵和感情，它含情脉脉，泪珠在脸，有情有思。这个比喻中的荷花已跳出物象，“红相向”三字，似写朵朵红荷，摇曳相映，实写荷花带雨，向人脉脉欲语；人带泪珠，对之黯然神伤。是花是人，迷离莫辨，已到达物与人交融、浑然合一的境地。结拍二句，时间由午后过渡到夜晚，写新月初上的景象。作者于依托明月遥寄相思的传统作法上，又自出新意，别开境界。“绿云”明指夜空浮云，暗喻女郎乌发。“新月”傍云而上，尤如女郎愁眉，蹙于乌发之下。新月弯弯，犹似愁眉。作者运用双关的委婉手法，既借月夜之景，抒写怀人之情；又避开对形象作直露的绘形勾貌，而是以新月状人之愁眉，通过景物的暗示性和象征性，使情与境谐，气氛浓重。此词情景相生而又契合无间，设喻新巧而又隽永传神，具有独特的意境，充分表达了小晏词“词情婉丽”、“曲折深婉”的特色。原文及翻译注音篇十三微阴翳阳景，清风飘我衣。游鱼潜渌水，翔鸟薄天飞。眇眇客行士，徭役不得归。始出严霜结，今来白露晞。游者叹黍离，处者歌式微。大方对嘉宾，凄怆内伤悲。满天的乌云遮蔽了太阳，阵阵清风吹起我的衣襟。游鱼潜沉在碧绿的水面之下，翔鸟凌越于天际而飞起。那些在外奔波、孤苦无依的人，苦于徭役而未卜归期；启程的时候严霜冻结，如今归来，白露已晞。游子忧叹于《黍离》的诗篇，隐者歌唱着《式微》的哀吟；面对嘉宾，岂能失去大方的姿容，凄然伤怀，把我的悲怆隐忍于心。本篇在《玉台新咏》中题为《杂诗》，今从《文选》。诗人因景感怀，发为浩叹。在微阴蔽日，一年容易又秋风的季节转换中，自然界万物各得其所，鱼鸟安然游翔之景，引发出役夫久戍他乡，有家难归的联想。曹植生活在战乱频繁的时代，对民生疾苦有一定的理解和体察。诗中“游者”、“处者”两句，运用典故，映照出时代的动乱，男女之怨旷。游者，指