台湾岛上高山族的民族生活

台湾岛上高山族的民族生活

生活在台湾湾岛的高山族是中国民族家庭的成员，也是我们的骨肉同胞。高山族最早劳动生息在台湾岛上,根据考古学上的资料,高山族的祖先可追溯到三万年前旧石器时代后期的“左镇人”①1,以后经历新石器时代的大盆坑文化②2、园山文化③3、凤鼻头文化④4等各个历史阶段,一直到十七世纪,山地高山族人还过着原始社会生活。在我国古代文献中,称高山族为“东鳀”或“东番”。清代通称“番族”,日据初期改称“蕃”,以后又称“高砂族”。现在台湾称高山族人民为“山胞”,一些学术著作中则称“台湾土著族”。高山族现有人口约四十万。其中居住在台湾省中部和东部的泰雅尔人(泰雅)、萨斯特人(赛夏),朱欧人(曹)、布嫩人(布农)、排湾人(派宛)、鲁凯人、卑南人、阿美斯人(阿美)和兰屿岛上的雅美人,约三十万人,居住在台湾西部平原的平埔人,约十万人,另约一千五百多人生活在祖国大陆。在漫长的历史岁月中,勤劳勇敢的高山族人民与汉族人民一起,披荆斩棘,开发了美丽的台湾岛,为伟大祖国的繁荣和统一做出了重要的贡献。同时,高山族人民在劳动和斗争中所创造的丰富多采、独具一格的民间文艺,为我国光辉灿烂的文学艺术增添了一分光彩。高山族有自己本民族的语言,但至今尚未有文字。自古以来,他们所创作的文学作品,大都是人民集体的口头创作。它是高山族社会历史、时代生活和风土人情的真实写照,具有鲜明的民族特色。歌谣是高山族民间文学中主要部分。高山族人民喜歌善舞,无论男女老少皆能歌能舞。“每一人歌,群拍手而和”⑤5,“日夕歌唱不绝口”⑥6。“番族老少男女皆喜歌唱,宴会既阑,开口而讴,一唱百和,反复不倦。”⑦7,从这些前人的记载中,我们可以想象到:在那处于高山环峙,深谷纵横的高山族村寨里,终日回响着悠扬宛转,美妙动听的歌声,正如高山族歌谣所唱的“黎明刚来我们唱歌,我们唱歌迎接太阳。月亮上山我们唱歌,我们祖家是歌乡。”(此歌流传于排湾人,卑南人的住区)“众人唱歌好热闹,歌越唱来心越乐,男女老少都来唱,老老幼幼都来和,一声低来一声高,一声强来一声弱,唱得布谷探出头,唱得布谷也来和。”可见高山族人民无时不在歌唱,高山族人民住区无处不充满歌声。反映高山族人民各种劳动生活的劳动歌谣在高山族歌谣中占有重要的分量,每当黎明来临,人们一天的劳动生活开始之际,那伴随着劳动节奏的歌声,:就在田野、林间、茅屋、菜园里回旋。田间里农耕的人们唱起了“耕作歌”、“耘田歌”、“除草歌”。背着火铳、弓矢、行进在山间密林里的猎人唱起了粗犷有力的“狩猎歌”。独木舟上渔捞者的“渔歌”和着大海的涛声飞向远方。芭蕉树下织布妇女的“纺织歌”萦绕村寨。在高山族人民中间,不管哪一种劳动,几乎都有与之相随的歌谣,看:一群青年男女相伴来到泉水边挑水,“来来来,大家去挑水,都是青年人呀,男女结成队,来来来,唱着歌儿下山去,我们大家去挑水。”歌声也就随着在泉水边上飘荡。再看:收获以后,明月之夜,日月潭畔的高山族妇女,一边捣米,一边随着捣米杵棒“嘭嘭”的奏节,唱起歌来:“来捣米,来捣米,拿起长杵来捣米。来捣米,来捣米,妇女齐心来出力,来捣米,来捣米,要给稻谷捣出皮。来捣米,来捣米,长杵声声好悲凄。”歌声清脆柔和,飘散在澄碧如洗的湖光月色之中,其歌,其景多动人,这就是以其独特的民族风味闻名于世的高山族“杵歌”。这些直接产生于劳动生活之中的歌谣,充满着浓厚的生活气息。歌词明畅、开朗、真实地反映了高山族人民的现实生活和心灵世界。高山族经济发展比较缓慢,历史上较长期停留在原始的农耕狩猎阶段,因此,古代高山族劳动歌谣大都以农业生产和狩猎活动为题材,抒发人民在劳动中的感情。例如:萧垅社⑧8《稻歌》:“同伴们都在这里,及时播种,祈求降下雨水,保佑好年冬:待冬熟的时候,大家置备好祭品,到田间答谢田神。(黄叔敬《台海使槎录,番俗六考》)大武郡社《捕鹿歌》:“今日欢会饮酒,明日及早捕鹿,回到社中,人人都要得鹿,将鹿易银完饷,饷完再来会饮。”(同上),泰雅人的《山地劳动歌》:天亮天亮天亮啦,大家赶快起来吧,带上两个大芋头,快上山上劳动吧!”这些古老的劳动歌谣,反映了还处于原始社会时期高山族人民的生产方式和劳动情景,歌词质朴无华,保有原始歌谣的自然风味,产生年代稍后的一些古代劳动歌谣,已不是简单的记事述怀,而往往把写景抒情交融在一起,有的还运用比兴手法,增强诗的意境。如,《上淡水社耕田歌》:“细雨蒙蒙草油油,林间布谷声声叫:“播种到了!播种到了!”耕田要趁春光好,锄尽蔓草下秧田,种好田地喝美酒”。排湾人的《劳动换工歌》:“春天里来刮呀刮春风,风风雨雨啊忙播种,犁田播种赶节气,大家都来工换工。夏日里来太阳红,金黄稻穗啊满山垅,劳动换工收成好,饮酒赛歌庆丰年。”这首歌谣赞颂了人民团结互助,战胜自然的精神,歌中情景交融,意境优美。在劳动中人们除了唱起世代传诵的古代歌谣外,还经常即兴按一定曲调编出歌来唱,如阿美人唱的:《上山割藤》:“闪呀闪呀,光芒闪耀,哥哥手中的割藤刀,你要问他去哪里,哥哥上山割藤条,我的哥哥哟,多勤劳!”人们用歌声赞颂勤劳的人,也用歌声鞭鞑劳动中的懒汉,排湾人有一首讽刺懒汉的歌谣:《漂亮的懒汉又有啥用场》:“有一个人长得很漂亮哎!不会干活整天闲游逛。村里村外人人讨厌他哎,漂亮懒汉又有啥用场。”这歌唱起来很风趣,具有现实的教育意义。高山族的情歌,感情纯真而健康,具有优美的艺术境界,是高山族歌谣中最为动人的篇章。看看这些古老的情歌:麻豆社《思春歌》“夜间难寐,以前遇着美女子,我昨夜梦见伊,今寻至伊门前,心中欢喜难说。”(黄叔敬《台海使槎录,番俗六考》)打猫社《番童夜道歌》“我想汝爱汝,我实心待汝,汝如何爱我,我今回家,可将何物赠我,”(同上)歌中的主人公对爱情的表示是多么坦率和真诚,毫无装腔作势,矫揉造作之词,这正是高山族人民耿直、爽朗的民族性格的表现,是高山族古代情歌的特色。那些抒发相思之情的歌谣,表现得情真意切,动人心怀,如崩山公社《情歌》:“夜深听歌声,我独卧心闷;又听鸟声鸣,想是旧人来访,走起来看,却是风吹竹声,总是怀人心切,”这也是一首古老的情歌,主人公那种怀人心切的内心世界刻划得多么鲜明形象。“又听鸟声鸣,想是旧人来访,走起去看,却是风吹竹声”抓住这一极富特征性的动作,把等待情人的焦灼心情十分逼真地表现出来。再如泰雅人思念远方情人的一首歌谣《遥念》:“远去的人儿啊,我日日夜夜挂心怀。我在这里想念你,你在那里想念谁?相思树上相思花儿开,想念中的人儿几时能回来!”这出自肺腑的心声,会拨动多少相思人的心弦。坚贞不二的纯洁爱情,历来总是得到人们的歌咏。卑南人中广泛流唱着《高山青》:“高山青,涧水常蓝,碧水常围青山转,姑娘和那少年永不分呀!”忠贞的爱情就象青的山,蓝的水一样的纯洁美丽。再看一首古代的高山族情歌《阿束社情歌》:“我爱的姑娘象月亮,我是最近的伴月星,你问我对姑娘抱何心?请看颗颗星星哪有我的明,我爱的姑娘是歌手,最动人的调子我来和,你问我调儿和得好不好?请看别人来和姑娘转头。”奇妙的想象造成独特的艺术构思,隽永含蓄,优美动人,可称是歌海中的珍品。情歌是高山族青年男女爱情和婚姻的桥梁,清人黄叔敬在《台海使槎录、番俗六考》中记载:“未婚时,男女歌唱,相合”,男女青年从见面相识,互相介绍,试探对方诚意,到表达爱情,都是以歌谣做为交际工具。这些倾吐心声的情歌,不仅有实际的社会作用,更有其艺术价值。人们可以从中得到艺术的熏陶和美的享受。这是一首排湾青年男女对唱的情歌,《真心相爱结连理》:“(男)山地姑娘真美丽哟,许多青年爱着你,唯有我爱的最深切,无论谁都不能比。(女)请你不要花言巧语哟,你的爱情是假的,害我睡不着吃不下,身体一天天瘦下去。(男)心爱的姑娘莫怀疑哟,我的爱情是真的,真金不怕火来炼,真心相爱结连理。”再看一首古代高山族男女对唱情歌《上淡水社情歌》:“(女)你要饮酒自己来斟,你要唱歌自己来和。(男)斟你的酒难饮进喉,和你的歌难唱出口。(女)你和我岂不两条心?你和我岂不没爱情?(男)你的歌声是为别人唱,你的心已属他人。(女)劝你别听旁人乱说,你若有心请来和我的歌。(男)我们原是松柏并枝,土里的根儿缠得紧。(合)只要我们心心相印,就是祖妈挥鞭也不变心。”歌声使一对青年男女消除了误解,重归于好。再如阿美人的一首对歌,《不会劳动我就不爱你》:“(女)年轻的小伙子哎,我要问你会不会犁地呀,想一想,请你回答,如果不会我就不能爱你呀。(男)聪明的姑娘哎,我要问你会不会插秧,想一想,请你回答,如果不会,我就不能爱你呀!”这首歌唱出了高山族青年选择伴侣的标准,表现了他们纯朴健康的恋爱观点。爱情是美妙动人的,赞扬爱情的歌儿更美妙动人,泰雅人流唱的一首《看新娘》的歌谣,它用形象的比喻,美好的语言赞颂了一对青年男女幸福的爱情,歌词是这样的:“看呀看呀,大家都来看新娘,她的眼睛象月亮,她的脸儿象鲜花。月亮看见悄悄地在那云后躲藏哎,那鲜花看见她也不敢开放,它们都不敢和他比漂亮。去呀去呀去把喜讯传扬,新娘是我们村最美丽的姑娘,来娶亲的新郎是全村最有名的猎手哎,他带着弓箭来接新娘,什么人都不敢把路挡。”排湾人有一首《你不爱我我不等》的歌谣,表现了一个男子得不到他所追求的女子的爱情时的思想感情:“姑娘脾气真古怪哎,借口年轻不谈爱,拖延多少好时光,叫我年年空等待。你不爱我我不等哎,我不睬你你莫怪,从此远走又高飞,后生不怕没人爱。”没有丝毫缠绵徘侧之情,正是高山族民族性格的表现。高山族人民曾经长期遭受封建统治者和外来侵略者的压迫和剥削,加上他们居住在深山野林、环境恶劣,生产水平低。生活异常困苦,有一部分歌谣,反映了他们这种痛苦的生活。例如古代的歌谣《苦》:“苦呵!苦呵,这也苦来那也苦,世界上最苦的人,苦不过我们高山族。苦呵!苦呵,谁人知道我们的苦处,只有泪珠一串串,没有地方可诉苦。”再如泰雅人的一首《悲歌》:“唱啊!伙伴们!跳啊!伙伴们!我们都是穷苦人;虽然我们穷苦各不一样,但我们的心却贴在一起,唱啊!伙伴们!跳啊!伙伴们!唱得山山都震动,跳得树叶片片落地,唱啊跳啊赶走我们的苦情。”苦中取乐,高山族人民正是这样一种坚强乐观的民族。高山族的庆节祈年、贺喜禳灾,祭祖吊丧等活动,都有其本民族的特定仪式。在仪式中都伴有各种形式的歌舞,象秋收后所举行的一年一度的“丰年节”,就是歌舞的盛大节日,人们聚集在一起,载歌载舞达十数日。排湾人的“五年祭”是盛大的祭祖活动,歌舞甚至达一月之久。在这些祭祀活动中,人们所唱的歌谣,大都是歌颂祖先的业迹和英雄行为,表达对未来美好生活的祈求和祝愿。如淡水各社《祭祀歌》:“虔请祖公、虔请祖母,尔来清尔酒,尔来请尔共饭菜,庇佑年年好禾稼,自东自西好收成,捕鹿亦速擒获。”(黄叔敬《台湾使槎录,番俗六考》)泰罗宛社《颂祖歌》:“我们的祖先本领强,个个称得上是英雄汉;全身骨头象矗立的山岗,打起鹿来象飞云过山,捣起米来粒粒白胖胖,酿出酒来远传万里香。我们的祖先本领强,个个称得上是英雄汉;打鹿回来唱歌又跳舞,起火烧鹿比酒香;我们的祖先养活我们,祖先的子孙要把祖先来赞扬。”这些祭祀歌、颂祖歌,是高山族最早的歌谣,保留了原始歌谣的风味。在男婚女嫁、贺生送葬,迎宾送客等礼仪上唱的歌谣,大都是寄托了人们的某种思想感情和美好的祝愿。如排湾人的《送宾》歌:“我们就要分手,我心里多么难受,分别后的思念啊一定会萦绕心头。”这些通称为仪式歌的歌谣,大都产生于高山族古代社会,在高山族古代歌谣中占有一定分量。这些歌谣对于我们认识高山族的历史、社会生活、风俗人情、文学艺术等方面的情况,具有一定的价值。生活在祖国大陆的高山族同胞,别离了家乡和亲人,他们用歌谣抒发了对家乡和亲人的无限思念的感情。这是两首生活在祖国大陆的排湾人所编唱的歌谣:《想念亲人》:“爸爸、妈妈、弟弟、我在想念你们。隔山隔水望穿眼,骨肉同胞盼团圆,我们何时相聚在一起”。《何时能见亲人面》:“离开家乡几多年,日夜思念,何时能归家,见见亲人面。”洋溢着真情实感。这些数量虽少的歌谣,具有一定的时代特点,它表达的不仅是高山族同胞盼望祖国统一,骨肉团圆的愿望,同时也是我国各族人民的共同愿望。高山族的神话,民间传说和民间故事是高山族民间文学的另一重要组成部分。每个民族在自己童年时期都曾产生过神话。同样,高山族的祖先也创造了大量本民族神话。这些神话,反映了原始高山族人对客观世界的认识和征服自然、支配自然的意志和愿望,在内容和形式上,有跟其它民族共同的地方,但也有本民族的特色。由于高山族社会发展比较迟缓,一直到近代仍有不少神话在高山族人民中间流传,因此,保存下来的神话数量较多,较完整。高山族神话的题材,几乎包括了自然界的一切现象,如日月运行,洪水泛滥、虹霓云霞、风雨雷电以及人类来源、鸟兽草木由来等等,这些丰富多彩的神话,是我国民间文学宝库中的珍贵财富。表现人类征服自然,是高山族神话的最重要主题。高山族居住的各地区,几乎都有关于征服日月和洪水的神话。如泰雅人地区流传的《射日神话》:“古时,天地没有日月,四季暗淡无光,人们日夜点燃松明过日。一天,狂风骤起,有两个手拿松明的社人被刮上天,化为二个太阳,强光照射,昼夜不分,异常炎热,社人陆续被灼死,大家聚在一起共商对策。突然有父子二人挺身而出,愿往西方射日。于是,他们便手拿弓箭,耳插盛粟竹管,一路种下蜜柑,向西迈进。经过数十年,到了太阳升起的地方。一个太阳出来了,他们弯弓射中,只见鲜血迸面,飞向天空化为星,落在地上化为石。被射中的太阳,强光减弱,都变为月亮。父子俩见任务完成,就动身回家,在途中,他们见到以前种的蜜柑,均已结实,便一路采柑充饥,平安归社。”(许君玖《台湾先住民经济传说集》)。这是一则比较简短的神话,有的故事情节更完整。如另一则射日的神话,是从太阳发出强光,晒死了一个孩子,孩子父亲为了报仇,带上弓箭去射日讲起,射中了太阳之后,故事还没结束,接下去讲太阳变成了月亮,并且追赶射中他的人,终于这个人被月亮抓到了。人们把因为炎热无法生存下去的情景对月亮说了,月亮感到对不起人们,就又回到天上,人们为了表示对月亮的感激,于是就定期向月亮行祭。流传于各地的“射日”神话,尽管在情节上有些不同,但最终的结局,都是人们射中了太阳(或月亮),日月按照人们的意志来运行。远古时代,洪水泛滥是对人类生存的严重威胁。当水漫大地之时,处于原始时期的高山族人,只好逃到高坡上,望着滚滚洪流,多么盼望能有一种力量退掉洪水。《少女献身退洪水》这则神话,就是在人们支配自然能力还十分低下时幻想的产物。神话中那一位奋身跃入洪水中,献身于神,退掉洪水的少女,正是远古人类的愿望和理想的化身。关于日月星辰,人类来源等自然界现象,原始的高山族人力图作出自己的看法和解释。为了解释何以有人类,就产生了造人神话。造人神话在高山族不同住区中有不同的说法,如雅美人的神造人神话:“古时,在拍布特山的高处,有一块巨大的岩石,一天,岩石突然一声巨响,裂成两半,里头出现了一个神人。接着,又是大海咆啸,波浪滔天,一个海浪打到鲁鲁赛克海岸的茂盛竹丛里,一根大竹裂开,又走出来一个神人。两人都是男神,互相结为朋友。一天,两人并枕而卧,膝头相擦,不觉一神右膝生一男孩,另一神左膝生一女孩,男女二人后来繁殖,即为人类。”(卫惠林《台湾风物志》下篇)赛夏人则认为是西士比亚山顶上一位高耸入云的神造出了人,神话里说当洪荒即将使人类灭绝的时刻,大地上只躺着一个垂死的男人,西士比亚的神将这男人的皮肉投入大海,就变成了一个个活蹦乱跳的人儿,这批人就是赛夏族的祖先。神话的结尾还说,神又把那男人的肠子投入海中,又变成一串长长的人群,这就是汉族的祖先。两个民族的人就在这里繁衍生息,和睦相处。有些地区的高山族人则把他们的祖先说成是洪荒之后,兄妹结婚衍生下来的。为什么有日月在天上运行呢?有这样一则神话:远古之时,天上没有日月运行,大地一片昏天黑地,人们感到十分苦恼。但一直没能找到光明。有一对年青夫妇,名叫齐马鲁巴和达普娜,他俩为了大家的幸福,愿意牺牲自己上天去寻找光明。于是两个人就化为一缕清烟,乘风而上,升到天上后,一东一西分手而去。这时,齐马鲁巴就变成火热的太阳,挂在东边天空,达普娜化为娴静的月亮,挂在西边天空。从此后,日出月隐,月落日出,夫妇就一直无法再会面了。天空中为什么会出现美丽的彩虹呢?相传从前,有一名叫布托纳威的伟人,他临终时告诉众人说:“俺死后化为赤魂,出现在天上的一方,借以卫护众亲。”说完,瞑目死去,过几天,果然天上出现形状象桥的美丽的东西。人们见到它出现,就认为是吉祥的征兆,听到天空中发出音响,认为是布托纳威发出的笑声。(许君玖《台湾先住民经济传说集》)这是两则美丽的神话、原始高山族人把带给人类光明的日月和七色彩虹想象为是人的化身,对这些给人类造福的自然物寄于崇敬的感情,我们今天读它,仍感新鲜有趣。这些神话,成了以后人们把日月星辰人格化,创造许多优美动人传说的先导。高山族有关解释自然现象的神话,数量相当多,所触及到的自然界现象极为广泛。这里只能略举一二,见一斑而无法窥全貌。随着人类社会的发展,继神话之后,出现了民间传说和民间故事。同其他民族一样,高山族人民创造了许多反映本民族生活。具有本民族特色的传说和故事,长期以来,这些传说和故事,是高山族人民重要的精神食粮。日月潭附近的高山族人民,当劳动之余,坐在湖畔歇息,望着碧澄湖面上的点点风帆,老年人就会讲起这湖上舟船来历的传说。故事会把人们引进古代高山族人民劳动生活的情景之中。传说的梗概是:从前,日月潭附近住着五个猎人。一天,他们追赶一只白色的山鹿,一直追到湖边,山鹿跳进湖中,游到湖中心的珠子岛上,猎人们站在湖岸上眼巴巴地望着,有一位猎人看到湖面上有一只小老鼠,蹲在一片楠树皮上,细长的尾巴在水里一摇一摆,树皮向前飘动。人们从中得到启示,砍下树木,在树干上挖开一条深槽,这就成了日月潭上第一艘独木舟。海边的高山族人,当他们在沙滩上补织鱼网时,一个动人的传说,就在这个时刻讲开:很久以前,一只小船正在海上航行,船里有一个人病了,人们就把他送到岸上,搭个小房让他养病。在这荒无人烟的地方,只有一只母熊来跟他作伴,日子长了,这人就和母熊结为夫妇,生了一个孩子。有一天,正当母熊不在家时,从前那只小船又来到这少。这个人就带着孩子上船。船正要开走时,母熊追赶来了,船上的人不知情由,就把母熊打死了。这个孩子长大后,就问他父亲,他的母亲在哪里?他父亲不敢告诉他实情,就说,他母亲掉到海里淹死了。从那天起,这孩子总是寻思妈妈。于是,便用绳子结了一张网,天天到海上打捞他妈妈。可是,每天总没捞到,却带回来许许多多的鱼。从此,人们懂得了织网捕鱼。(故事全文见:日文版《台湾高砂族传说集》)这个传说不仅是解释鱼网的来源,更主要的是歌颂了母子间深厚的感情。这类与自然物、人工物、风俗习惯以及草木虫鸟的来源相融合的传说,在高山族民间传说中占有相当的数量。这些传说的想象奇特,故事情节曲折生动。有一篇《萨尔婆西鸟和柯凯西玛达兹鸟》的传说:讲从前有两个孤单的妇女,一位是丈夫死了,一位是被丈夫抛弃了。两个女人整天整夜悲伤哭泣。和丈夫死别的女人到山上去了,与丈夫生离的女人到峡谷去里。她俩个都变成了鸟,整天鸣叫着,山上那只鸟的声音是:柯凯西玛达兹(意思是:位夫死了我无处归宿)峡谷里那只鸟叫的声音是:萨尔婆西安(意思是:我心欲碎)一生到今天这两种鸟还是这样叫唤着。(全文见日文版《台湾高砂族传说集》)。传说似乎是在解释两种鸟的来源,其真义却是表现了失去丈夫的妇女的不幸,同情处于悲惨地了的不幸者。在历史上为高山族人民做出贡献的人物,他们的事迹总是在人民群众中流传,从而产直了人物传说。最为人们熟悉的是吴凤的传说和摩那·罗达奥传说。吴凤是汉族人,清朝时(1722年)到高山族地区任“理番通事”,在他任职的几十年内,为高山族人民做了不丈好事,最突出的是为改变“馘首”(杀人头以供祭祀)这一野蛮风俗,自我牺牲。传说内容突出了吴凤的献身精神和人们爱戴他的深情。“吴凤眼见拖不过去,决心牺牲自人生命来感化高山族同胞,便说到:你们这种杀人的风俗是国法不能容忍的!但我与你们已有言在先,答应过帮你们解决这一问题的。明天早晨,在村旁有个穿红衣戴红帽的来走过,你们可以把他杀死,取下首级去祭祀。不过,千万不能杀别人,否则,神会发怒而惩罚你们的。说罢,热情地送走大家,回到后堂。第二天清晨,天刚蒙蒙亮,几十名高山族人就迫不及待地守在村旁,不一会,果然有个全身披红的人从西边缓缓地走己,他们争先恐后地竟相发箭,那人立即倒地,高山族人欢呼着奔上前去,翻过尸首一看,啊!竟是他们一向敬仰的吴通事!看到紧闭双眼的吴通事,身上几处中箭的部位流着鲜血,许多人因内疚而失声痛哭起来。”通过对人物的语言行动的描写,吴凤崇高的精神面貌形象地展现出来。摩那·罗达奥是高山族人民抗日运动的领导者,是闻名于世的“雾社起义”的总指挥。传说的内容就是叙述了这次起义的经过,突出描述了摩那·罗达奥英勇不屈的战斗精神。传说中通过激烈战斗场面的描绘,显示人物的英雄性格。摩那·罗达奥的英雄形象生动地浮现在我们的面前。高山族民间故事,有不少现实性较强,故事完整,情节曲折生动的作品,它是高山族民间文学中很有价值的部分。如《人生蛋》讲一对年老夫妇,很想有孩子,向神祈求,结果生出一个蛋来。这个蛋和别的孩子一样长着,长大了会放牛,会上山砍柴,会到田里劳动,原来蛋里面有一个漂亮的小伙子,他总是乘人不注意时挣开蛋皮,下田劳动。回家时又把蛋皮穿上,后来,一位漂亮姑娘爱上了这位小伙子,并且发现了挣开蛋皮的秘密,于是,姑娘把秘密告诉了蛋的父亲。有一天,蛋到田里劳动,他父亲偷偷地跟在后面,看到蛋在路边的沟里把蛋皮脱下来,父亲第一次看到儿子的真面目,多高兴呀!就把蛋皮偷偷地拿走了。从此,漂亮的小伙子就不再变成蛋了。以后又和那位漂亮的姑娘结婚了。故事中“生蛋”是幻想虚构的情节,但蛋里面的那个小伙子,却跟现实生活中普通人的形象一样。故事中反映的是现实生活中劳动人民的生活,歌颂了勤劳正直的劳动者。在民间故事中,歌颂爱情总是跟歌颂劳动结合在一起,故事中纯洁美丽的爱情来自对劳动的共同热爱,《螺蛳变人》这则故事,表现的就是这样的一个主题。故事讲的是一个穷苦农民,拣回一个大