常麟书与教育救国

常麟书与教育救国

金商在中国近代史上发挥着重要作用。它不仅在经济管理和教育文化方面发挥着良好的作用。榆次常家的常林书就是其中传播教育的最好形式。本文拟从常麟书的个人生平、办学经验以及常麟书改革山西教育的影响这三部分进行探讨。一、常林的生活(一)常家抗辩强化了自身的物质基础常麟书,“字绂章,号味经,别署约斋”,(1)同治八年(1869年)出生在北常(常家在第九世按新建宅院分为一南一北,北常富于南常)。常麟书虽逢“同治中兴”,国家却仍处于被列强蚕食的状态,一些开明士大夫如曾国藩、李鸿章、左宗棠等人为了探索自强求富之道开展洋务运动,引进西方先进技术。相对于清朝统治的日趋衰落,此时的晋商各大家暂且处于稳定发展阶段,榆次常家迎来了经商的黄金时段“三怀十秉”时代。“三怀”指乾隆至道光年间北常第十世常怀玗、常怀玠、常怀珮,“十秉”则是道咸年间第十一世的十位杰出经商者。在他们的带领下,常家的生意扩大到了国外,尤以茶叶突出。据《山西通志·对外贸易志》记载:“晚清,在恰克图从事对俄贸易的众多山西商号中,常家一门独占其四,堪称清代本省的外贸世家”。60“三怀十秉”时代为常家后代积累了雄厚的物质基础。常家在经历了道、咸两朝的“东伙分离”后,商号经营的权力落到了管家经理手中,东家有了更多闲暇的时间做有兴趣的事情,比如在家藏的书籍中汲取知识,常麟书便是其中之一。(二)在越界学习中长力发展常麟书从小就表现出了过人的才能,幼时识字读书,少年时读完《十三经》,这样的举动让师长们颇为震惊,于是家中便聘请德高望重的先生教他读书“咸以大器期之”。(1)2之后常麟书连续考童子试、太原府试皆得第一名,甚至在后来参加辛卯科试时,不仅名列榜首而且将其试卷作为样板在全考场传阅。光绪十七年(1891年),22岁的常麟书考中举人,赴京会试没有成功,却得到翁同龢的赏识,进入国子监学习。在置身最高学府的七年中,适逢西学东渐,他不仅精心研究国学典籍,还接触了西方文化,了解了国外情况,特别读到了山西籍学者徐继畬的《瀛环志略》,颇受启发。光绪二十九年(1903年),也是他决心进行教育实践时,常麟书参加癸卯会试,考中进士,在《榆次县志·选举考》历代举人表中,常麟书代表车辋村占有一席之地。常麟书成为常家第一位进士,在家中的威望逐渐提高。为日后兴办学堂奠定了基础。二、杨深秀在戊戌变法运动中的悲情1894年,中日甲午战争爆发,身处京城的常麟书深感国耻之痛,经常写诗来抒发自己的悲愤之情。1898年发生戊戌变法运动,杨深秀———戊戌六君子之一———被常麟书尊为师长的山西籍学者,在这场运动中慷慨就义。这一系列的事情,让他对官场的腐朽顽固感到失望,心中萌发了教育救国的理想,遂始兴办新式学堂。(一)常麟书是一项最不忘的活动,但同时又一个时间青年时期的常麟书经常与堂叔堂兄们“以史籍词章相砥砺”,(1)3光绪十三年(1887年),常麟书与族内堂兄弟成立了“韦华华社”,取义前途美好。从随后越来越多的人陆续加入诗社,可以看出诗社在常家的影响逐渐扩大。诗社每月定期活动,每个人将自己写好诗的卷纸交给诗社年长者评析,并要评出等第。常麟书即使在国子监读书时也不忘诗社子弟们的学习生活,经常将自己在外所学的新知识写成信寄回家中,给诗社添加了新鲜元素。诗社的社规严格,听常麟书的嫡孙常士暄老人口述:“韦华华诗社规定,纳妾者不准入社,吸鸦片者不准入社”。常麟书不仅重视诗社成员知识的掌握,同样还重视成员品德修养的形成,很多常氏族人因此走上了正路。“读书识字约斋师,风气先从国学移。痛忆韦华华诗社长,文人无命哭辛楣”。(2)29这是一位诗社成员关于年少时在家读书的回忆,诗中充满了对长辈常麟书的尊崇和思念。韦华华诗社像个青年沙龙,大家自由写诗抒发心中所想,在八股文束缚人们思想的时代,这种活动实属不易,这也成为常麟书实践新式教育的序曲。(二)常麟书在学校的学习中,是整个他学的“亲老不前三人同黑瓦监狱”光绪二十四年(1898年),常麟书结束在京城的学业,返乡在家中“夫移华馆”给诗社成员讲学。庚子年间,义和团运动迅速传遍北方各省,榆次、太谷等地更是教民四起,为了有个好的学习环境,常麟书提议迁学至省城,静心教学。另有观点认为这次迁学是因为家中封建氛围浓厚,阻碍了他向社员传授新知识。光绪二十七年(1901年),常麟书与二十几位诗社成员将韦华华诗社迁到了“太原黑瓦关帝庙”。(3)31在此办学不到三年的时间里,“两个堂弟常赞春、常旭春和胞弟常麟图三人同榜中举”,207这一消息使得常氏黑瓦庙学堂与令德堂、晋阳书院相媲美,后两所书院是山西清代独有的两所省属书院。可见常氏黑瓦关帝庙学校的威望之高,很多外地学子慕名求学,常麟书的教育实践得到了外界的肯定。同时他还坚持不断地钻研学问让自身有更大的进步,终于在“癸卯恩科”考中进士,但他求学不是为了名利,最终以“亲老不忍远离”(1)4为借口拒绝入仕。常麟书的这一选择也让我们看到他历经甲午战争、戊戌变法运动以后,对官场腐败的失望。在学而优则仕的年代里,常麟书不贪恋权贵,悉心治学的精神值得世人尊重。(三)定浚之美拟定浚人第二所清末,山西的教育处于新旧交替的时期,旧式私塾开始没落,新式学堂在一些开明人士的倡议下兴办起来。常麟书高瞻远瞩,率先在家里兴办新式学堂。光绪二十九年(1903年),他将常家17所私塾合并,并辞退各堂私塾先生,于当年夏天成立了新式小学堂,并取名“笃初小学堂”。(4)11笃有“坚实、专心”之意,所谓“博学而笃志,且问而近思,仁在其中矣”200。表达了长辈希望下一代能专心致志去学习、牢固掌握所学的知识、坚定自己的学习兴趣的愿望。笃初学堂较之旧式私塾有明显变化。首先在教学体制方面,即“定诸生优者为甲班,次乙班,最稚者丙班”(4)11。这种设置很科学,放到今天也符合当今教育学中因材施教、提高教学质量的理念。其次是在教学内容方面,所学课程分为经史、天文、舆地、算术、文艺等科目。值得注意的是,这里的算术已由过去的筹算改为代数,这是一个课程上的重大进步。学校还经常举行各种活动来丰富学生的课余生活,如演讲比赛、图画展览等。这些活动调动了学生学习的积极性。另外,为了更好地提高学生的文化素质,常家会不惜重金聘请外地师范学校毕业生来学堂。笃初小学堂在常麟书的努力下办得有声有色。据《山西通志·教育志》记载,在清代山西一批办得好的学塾中,常家笃初学堂成为了晋中地区的典范。1901年,清政府颁布《兴学诏书》,诏令全国将书院改为学堂。1903年公布《奏定学堂章程》。据《山西通志·教育志》记载,在这年“太原、文水、太谷等地开始将书院改为小学堂,1905年榆次、平遥等地也兴办了高等小学堂和初等小学堂”79。由此可以看出,常家笃初小学堂比榆次官办小学早办了两年。1900年之前,教会小学书坊在山西开始兴办。虽然教会书坊在山西创办时间较早,但书坊不同于新式学堂,它教授内容不同,带有浓厚的宗教色彩。光绪三十二年(1906年)夏,常家开始兴办中学教育。笃初中学堂成立后,将常家青年人从八股文中解放出来,并将之培养成为全面发展的对社会有用的新时代人才。据《山西通志·教育志》记载,榆次车辋村的笃初中学堂是“当时全省唯一的私人举办的中学堂”。133直到十六年(即1922年)后,山西才有了由北京大学山西籍学生李汇征、苗培成等人筹办的第二所私立中学———太原平民中学。这样,在常家笃初学堂的带领下,山西中学教育开私立中学之风,成为山西教育的一大特色。(四)有关文献的方面,美1905年,清政府废除科举制兴办学堂,却没有全国统一的教材。常家学堂开始办学时一直沿用外地学校的教材,常麟书在选定教材时发现这些教材存在很多问题,于是自己亲自动手编写了一系列教材。这些教材在《榆次县志》上有明确记载,如《外史歌略》《国文教授辑存》等等,得到了人们的一致好评,尤其是《外史歌略》,在目前晋商研究领域中,专家们都给予其很高的评价,被认为是继徐继畬的《瀛环志略》后又一本开眼看世界的书籍。《外史歌略》成书于光绪三十年(1904年),主要介绍世界各大洲各个国家的政治制度、经济,文化等方面的内容,以四言诗的形式呈现,让初学者容易理解。比如在描写美国时写到“美利坚国,号曰合众。较之列强,实堪伯仲。英人北犯,助之以兵。貌为合众,和议先成”206。其中充满了对美国民主制度的向往和对华盛顿的崇拜。除此之外,常麟书在著书过程中,将教育救国理念融入教材,青年们在封建势力浓厚的内地接触到这些知识是特别难得的。常士昭在《进士常麟书教育思想初探》中这样评价,“阅读此书,必然会使学生放眼全球,明了国情,激励其爱国之心”。353三、创办适新学,扩大教育面常麟书终生致力于教育事业,他兴办新式学堂的举动对山西省的近代教育也有着深远影响。常麟书办学堂,扩大了教育面。受其影响,太原等地也相继效仿常麟书的办学方法办起了私立学校。这种在当时看来独特的教育组织形式丰富了山西近代教育,使得山西近代教育组织系统更加完善。在笃初学堂的影响下,常家的年轻女子对学习也产生了浓厚的兴趣,光绪三十一年(1905年),常麟书的堂弟常沛春按照常麟书的办学模式办起了“知耻女子学堂”,从教授内容来看,已经突破了四书五经的范围,更注重实质性知识的学习。光绪三十三年(1907年),清政府颁布了《女子学堂章程》,榆次积极响应清廷创办了女子初等学堂。常家私立学堂为扩大教育面,提高山西近代教育水平起到了表率作用。常麟书办学堂,培养了一大批新型人才,促进了近代知识分子队伍的成长。在笃初课堂上,学生们学习舆