祁太秧歌剧本中官乱弹现象的分析

祁太秧歌剧本中官乱弹现象的分析

“口头格式理论”是美国科学家米尔曼帕李及其合作助理埃伯特洛德的理论。这一理论的出现决定性地改变了传统的以书写和文本理解传统的方式,而“激活了去重新发现那最纵深的也是最持久的人类表达之根”①1,为其他民间口承样式提供了具有启示意义的研究方法。②2本文试图对口头程式理论在民间戏曲研究方面作一尝试性运用,以地方小戏——祁太秧歌中的程式性现象为研究个案,运用口头程式理论的方法,分析其中具有程式意义的“官乱弹”。文章对秧歌文本中部分程式性的句式、叙事单元及文本结构给以总结,分析和揭示祁太秧歌文本的基本构成规则;同时结合艺人记忆经验的访谈,对程式性套语对民间艺人记忆文本和即兴演出的作用给予探讨,提供理解祁太秧歌的一个视角。一、太谷所引资料的回应祁太秧歌是产生于山西省祁县、太谷,广泛流传于晋中地区的一种地方小戏。它最晚于清代中期形成小戏形态,③3至今仍流传有大量传统剧目。以太谷为例,现在保留的传统剧目有280多个。④4据老艺人们讲⑤5,以前剧本主要通过口传心授的方式代代相传。那么,这么繁杂的剧目曲词是怎样通过记忆传承下来的呢?这种记忆和表演之间又构成怎样的关系呢?我在调查点——太谷对多位艺人进行了个人记忆和演出经验的访谈。访谈中出乎我预料的是,尽管绝大多数秧歌艺人不识字,但几乎所有被访谈者都认为记忆秧歌剧本并不是一件十分困难的事情。他们认为,传统剧目中有很多剧词其实都是重复出现在不同剧本中的,剧本记得多了,记忆剧本的规律就自然掌握了。他们把剧本的记忆内容分两部分:一部分称为“官乱弹”,是很多文本中甚至一个文本中反复出现的唱词与道白部分;另一部分称为“私乱弹”,是每个文本中独有的那部分曲词和道白。对祁太秧歌剧本进行较为系统和全面的梳理,我发现了大量的民间艺人所说的官乱弹,在文本中它或者表现为片段的语句,是构建官乱弹的“语义群”的基本元素;或者表现为内容相对完整的叙事单元,是构建完整剧本的主要单元。它们是多少代艺人经过若干年的传唱加工而形成的传统固定演唱套路,具有稳定性、重复性和概括性,可以用在不同的剧目中。官乱弹在文本中的大量存在,是艺人所体验到的帮助他们减轻记忆负担的根本所在,也是艺人们进行创作和演出的基本范型。显然,官乱弹就是程式性的曲词和道白。下面分别对两种形式的官乱弹给以展现和分析。二、方程性语句和叙事单元程式性语句,是文本的基本组成要素。一般出现在人物出场后的自我介绍、人物行动和情绪描述方面,是艺人们最常见和常用的语句。1.《游》的作者者家住汾阳在城南,小奴儿的名字叫翠兰香……(《送情郎》)家住太谷在城西,小奴家的名儿叫刘桂兰。……。家住太谷在城南,我的名儿叫刘玉山……(《游铁道》)家住在山西在平遥,小奴家今年一十六,起名儿就叫六月雪……(《卖辣椒》)二老爹娘命归阴,无兄无弟我独一人。(《看病》)我的名儿叫个玉林,二老爹娘命归阴,下无弟来上无兄。(《卖柴记》)老爹爹命归阴,家留妈妈年迈人……(《游省城》)大部分剧目在人物出场时,都会通过这样的唱词和道白模式介绍自己,其中仅有地点和人名,随剧目的不同而变。2.唱段2:《温度》7(1)出进家门、院门、村子套语:走走走来行行行,不觉得来在自家门,进大门进二门,又不觉来在当院中。(《做搂肚肚》)迈步儿出了自己的门,急急走快如风,不觉来在大街中……急急的走往前行,不觉得进了她的村,拐弯弯再往东,不觉得来到她的门。(《奶娃娃》)急急走来快快行,不觉来在自己的村,迈步儿就把村来进……(《打胎》)(2)应声开门的套语:正在禅堂把功用,忽听门外有人声,走上前来开门看,你是哪里的小顽童?(《安安送米》)正在家中胡思想,忽听得门外叮当当响,走上前来开门看,原来是一伙拉煤汉。(《回家》)正在家中歇的身,耳听的有人声,走上前来开开门,看看是何人?(《待满月》)(3)出门锁门和进门关门的套语:迈步儿出了书馆门,扭回身来锁上门。(《扯被阁》)扭回身来锁上门,迈步儿来在大街中……(《逛会》)迈步儿我把门来进,扭回身来关上门。(《卖高底》)(4)对话的套语:叫声老婆你要听,丈夫有话对你明……(《卖豆腐》)叫丈夫,你要听,为妻有话对你明。(《劝戒烟》)妈妈这里把话明,叫声女儿你要听……(《逛会》)(5)仔细观看事情或人的套语:进的门来用目看,原来是你强盗在家中。(《卖豆腐》)进的门来用目睁,只见我妻已死在前庭。(《对金环》)(6)独自思想:我老身坐草堂自思自想,思想起家园事常挂心上……(《对金环》)张白文坐书馆自思自想,思想起三弟妻常挂心上……(《扯被搁》)(7)让人醒悟:妹妹讲话是真情,一句话点醒我梦中人……(《缝小衫衫》)一句话点醒我梦中人,不用照来也知情……(《小上坟》)此外,还有人物清早用饭、一天事情的安排、举手抬足、喜怒哀乐表情的叙述程式。除了大量的程式性语句外,文本中还有一些内容相对独立完整的叙事单元,如人物形象的描绘,山水花鸟等自然景物的描述,历史人物和事件的叙述,民间风俗习惯、地方风物、农事活动等民间约定俗成知识的陈述,买卖人和姑娘之间的调情、斗嘴,男女幽会等情节。其曲词虽然不完全相同,但都是大同小异,形成一组主题相似的唱段,相当于一个完整的叙事单元或意义群,类似于口头程式理论从史诗中总结提炼出来的“主题”⑦7。1.人物形象描述的唱段。大姐姐头梳轮轮头,二小妹妹抹上生发油,脸擦胭脂桃桃粉,眉棱凹里一道道红,两耳边戴环环一盏盏灯。大姐姐身穿真雪青,二小妹穿了一身娃娃红,洋凉袜子改良鞋,足尖尖上缀的胡才才。(《看秧歌》)大姐姐脸擦胭脂桃桃粉,二小妹妹杭州口红润嘴唇……。大姐姐穿了身真雪青,襟了一根翠兰湖绉裤巾巾,二小妹妹小打扮儿穿一身,红绣花鞋足底蹬,果绿的胡才才真爱人。(《看铁棍》)樱桃小口牙雪白,二圪楞眼皮杏核核,葱尖鼻子人中深,奔头窄下巴儿凸,美人气像好骨头,两道柳眉黑如墨。细绵手手红指甲,鸡蛋皮脸儿桃花色。(《小观灯》)2.人物从昏迷或者昏睡中醒来。昏昏沉沉一梦中,忽听耳旁有人声,强抖精神睁开眼,原来是差人在前面。(《绣鞋记》)昏沉沉一梦中似有人声,有小王睁睡眼强打精神。见一位大姐她前面站定,问大姐呼唤我却为何情?(《烧窑》)昏昏沉沉一梦中,梦见奴夫回家中,强打精神把眼睁,哎呀还是奴一人。(《寒节泪》)3.表地方风物剧目中,常见对地方艺人的演出及其代表作品的介绍有相似的表述模式。“换花丑”唱的《十不该》,“大要命”真会唱,《冀北赶会》《奶娃娃》,“二要命”的《拣麦根》还比他强……。(《看秧歌》)“三儿生”的《折桂斧》唱得好,“丁果仙”的《蝴蝶骂闫》活像阴曹。“彦张黑”的《李陵碑》人人叫好。“狮子黑”唱戏架子对……(《送樱桃》)“三儿生”唱的好“送灯”,“十七生”唱的《凤仪亭》,《梵王宫》离不了“三盏灯”,“万人迷”挺时新,“鹿儿红”唱的《五雷阵》。(《游省城》)祁太秧歌直接受民歌影响,很多剧目保留着五更调、十二月调、四季调等程式性特点明显的唱段,比如《鳏夫哭妻》、《倒卷帘》、《踢球》等剧是全剧以十二月自然景物的叙述为线索展开来叙事抒情,独自形成的完整短剧;《送樱桃》、《回家》等剧是情节单元中穿插五更调的形式叙事抒情,它们是以相对独立的叙事单元出现,在情节叙述中自由插入或者调换。以上的片段语句和程式单元反复出现在不同艺人记忆的相同和不同剧目中。可以看出,民间艺人对某个给定意思的表达基本上都是用固定的词语、语句和叙事范式,很少或者几乎没有使用其他表达方式。这个特点在口头程式理论史诗研究中被称为“俭省”(thrift)。帕里曾经总结说,“片语的重复使用,不仅意味着诗人遵循着一个固定的词语范型,而且也意味着他拒绝使用所有的其他方法来表达这个意思”⑧8。显然,俭省的程式表达方式一定程度上减轻了艺人记忆的繁复性。三、结构程式与官乱弹程式性语句或叙事单元在结构顺序方面也具有程式性,就所搜集到的剧本来看,常见的结构模式可归纳如下两种:第一、交错式结构。两个相同或相似的叙述单元同时展开,交错叙述,随剧情的推进两条线索逐渐归并,然后进入新的叙事单元。比如以“卖XX”为名的秧歌的程式及其结构程式是:单元一:买卖人交代身世,出门窜街巷;单元二:姑娘自我介绍,在家做活计;单元三:二人因买卖相遇,买卖人调戏姑娘;单元四:有人出面教训买卖人。在这一结构形态中,单元一、二相平行,交错叙述,连接单元三、四。单元之间的衔接和单元内部程式可以依照时间的顺序渐次展开。如:清早起来,梳洗打扮,做家务活计,事件开端……。如《打冻漓》:清早起来无有做的,梳头打扮收拾齐备……。浑身打扮都必须齐备,打坐在牙床上做活计。订帮帮,纳底底……。正在家中做活计,耳听得卖冻漓的呜叫几声……单元之间的衔接还可以是程式之间的自由衔接的模式,如《打酸枣》。单元一:两姐妹梳洗打扮;单元二:在去打酸枣的路上“表表十八愁”;单元三:两姐妹打枣累了歇息;单元四:割草的两兄弟出场交代;单元五:两兄弟割草累了歇息;单元六:两兄弟和两姐妹相遇。每个单元都是一个程式性叙事单元。从大结构来看,属于平行结构的文本。但在单元一、二之间是一种随意衔接,单元二“表十八愁”完全可以用表历史人物事件或者地方风物等其他主题的叙事单元来替代。这种结构模式在故事情节不强但突出说唱的秧歌中常见。第二、重复式结构。相同的程式性叙事单元重复出现。如《成小打母》中,成小的生母康氏在老丑张广才面前编造出成小的哥哥、丈夫前妻之子调戏自己的谎言,张转而向成小转述,康氏也向成小叙述此事。同一个事件重复出现三次。另外,张广才和康氏分别找成小,成小调皮捣蛋不答应的过程重复两次。重复性结构常见于逗乐类剧目中,通过重复包袱而制造噱头。也有的是剧目中的主要事件的重复表述。这两种结构模式是秧歌中最普遍的结构程式,也是艺人们记忆深层的基本结构程式。根据转换生成理论,一个深层结构能生成无数表层结构。这里的基本的结构程式就相当于深层结构,这个深层结构模式可以表现出不同的表层形态。比如,用一种结构模式展开的剧本,根据剧情和艺人的表演才能可以安排多少不一的叙事单元,它们象是主干上生长出来的枝干,枝干可以繁盛也可以疏朗,但是基本的结构方式不脱离主干的两种方式。而且一个剧本可能是两种叙事结构同时存在,重复性叙事可能出现在交错式叙事结构的某个叙事单元中,也可能出现在不同叙事单元中。所以说,以上两种常见的结构程式总是以具体多种的、更繁复的表层形态出现在文本中的。根据结构程式的不同,文本基本可以归为几种记忆模式,属于一个模式的所有剧目都可以按照一个记忆套路来完成。将程式性的官乱弹及其官乱弹的结构程式总结出来后再看文本,就会发现,其实每个文本都是由多个语句和叙事单元的程式“组装”而成的,而且其叙述的结构也有一定的程式性,那么艺人对文本的记忆也就转变成对有限的程式性官乱弹及其结构模式的记忆,这显然是一件相对容易的事情。从艺人传承和记忆经验来看,官乱弹形成和曲词口传心授的传承方式有必然联系。口传心授的传承方式必然会形成诸多便于记忆的程式性的表述方式,反过来,程式性的表述方式又为艺人记忆更多的文本带来便利。如果进一步关注秧歌的创作和表演,我们还会发现,官乱弹使艺人们的创作和表演中的即兴创作灵活自如。四、程式性程式和叙事单元官乱弹不仅为艺人传承和记忆文本提供了方便的渠道,还赋予艺人以自由的创作能力。程式性句式和叙事单元就是秧歌创作基本语汇,它们储存在艺人的大脑中,组成容量丰富的曲词材料武库,艺人在表达相同或相似的意思时,就可以随手拈来所需要的套语,使文本创作和表演中的即兴创作进行得游刃有余。(一)演唱程式型叙事单元的支撑和传承据秧歌老艺人们的回忆⑨9,优秀的秧歌艺人有较强的创作能力和表演中的即兴创作能力,这样的艺人被称之为“有肚才,有口才”的人。就创作而言,太谷县候城村的侯富全、王连惠都是民国初年杰出的秧歌艺人,他们不识字,但曾经口头创作的《打冻漓》、《十家牌》、《看秧歌》等秧歌都脍炙人口,从现存曲词中可以看到大量的语句的、叙事单元的官乱弹和结构方面的程式性。以《十家牌》为例,看程式性表述在整个剧目中的运用情况。《十家牌》的剧情是,男人长期在外做生意,留在家里的妻子蜜桔红和邻居青年小英产生私情,二人为了生活在一起,约定私奔省城,不料,第二天早晨二人睡过时间,被婆婆等众人发现而遭惩罚。(1)开篇人物自我介绍:家住在太谷侯城镇,小奴家的名儿叫蜜桔红,奴男人,走关东,家留婆媳两口人……(2)生气:……,俺婆婆把我不当人,每日起来把气生…………,听一言来把气生……娶了个媳妇不称心,日每起来把气生……(4)出门、叫门:迈步儿出了门,不觉的来在他的门,叫一声小英哥哥快开开门。(5)应门、开门:正在家中喂毛虫,耳听门外有人声,拉的鞋往外行,走上前来开开门,原来是小妹妹来俺家。正在家中把洋烟熏,耳听得马棒撞街门。……。走上前来开开门。(6)对话的起句:叫哥哥你要听……老身这里泪淋淋,叫了声二位你们听,叫大娘你要听,想开东厅万不能。叫声大娘你要听……老身这里把话明……我把二乡地告一声,老身有话对你们明……(7)问话:把妹妹问一声,你来我家为何情?再把大娘问一声,吱屁烂叫你为何情?我把大嫂问一声,你来俺家为何情?我把二乡地问一声,与大娘快端东厅门。(8)醒悟:哥哥讲得是正经,一句话点醒梦中人……(9)观看:迈步儿来在院当中,抬起头来用目睁……(出现三次类似语句)(10)关门:扭回身来关上门,急急忙我又把锁子来封。扭转身来往回行,迈步儿来在自己门,将身回到上房中。(11)思忖:低下头来自思忖。(不同人物三次)(12)行走:急急走,快如风,不觉得来在他家的门……急急走,快如风,不觉得来在她家的门,迈步儿进了上房中……急急走,快快行,不觉得来在大街中,三人相跟往前行,急急走快快行,不觉来到他的门,迈步儿把门进。程式性语句出现的频密度比较高。婆婆与蜜桔红的相似的演唱程式平行发展,其中主要的事件由不同或者相同的演员重复演唱,如婆媳二人对婆媳矛盾的表达,男女二人到约会时间的行动,婆婆对邻居和乡地⑩10说找媳妇的事等,表现出叙述的重复性。既有的程式为艺人的创作提供了规范和模式,同时,他们的创作也使程式性叙事单元得到了巩固和传承。所以说,文本虽然最后是由一个人创作形成的,却处处体现出演唱传统的影响和制约,文本既体现了传承中个人的创造力,也体现出传统的影子。(二)演唱程式性内容的使用我在田野点没有遇到艺人即兴创作的情况,无法通过某一次的演唱文本对官乱弹在艺人表演中的作用给以可信的论证,只能通过对艺人口述的个案对这个问题加以分析。某艺人在平遥表演《换碗》,原来的剧词是根据太谷各村落的地理分布写的,为了和平遥的地理位置联系在一起,给观众一种亲近感,演员临场根据平遥的地理方位进行即兴创作,这些曲词均以叙述程式为编唱套路。11春节期间,太谷有民众自发组成的杂凑班到各地走村窜户演出,应所见主人家的情况进行即兴创作,据有演唱经验的艺人说,官乱弹是他们进行即兴创作的法宝。12演唱时先运用一