现代西方政治思想史体系归纳

现代西方政治思想史体系归纳现代西方政治思想体系归纳新自由主义二战前1.托马斯·格林（TomasGreen，1836-1882，英国）新康德学派、英国新唯心主义主要代表人物，新自由主义奠基人人最大的自我满足最终的自我满足人们彼此互助、共同追求道德学说：道德善至善共同的善外部环境卢梭公意思想国家是人是道德国家干预理论积极国家一种道德力量的存在物个人自由本质是道德自由积极自由*《伦理学绪论》（1883），《关于政治义务原理的演讲》（1886）2.伯纳德·博赞克特（鲍桑葵）（BernardBosanquet，1848-1923，英国）实现圆满、和谐一致公共意志的体现“政治义务的悖论”卢梭“公共意志”国家是政治组织，有效的生活概念（个人自治与国家（补充）作用是“排除障碍”允许程度的矛盾）黑格尔“客观精神”合法使用暴力的组织国家作用的消极一面国家应发挥积极作用实现最美好的生活*《关于国家的哲学理论》（1899）3.伦纳德·霍布豪斯（LeonardHobhouse，1864-1929，英国）自由主义左翼著名代表自由与社会—人的自由与合乎理性的社会目的相关联，强调自由的社会意义法治—自由不是绝对的，法治是实现自由的第一步财产权是自由的重要基础自由与平等并行不悖，广泛的社会改革国家积极干涉自由的社会整体性自由以平等为基础财产权是自由的重要基础权利和义务社会和谐（新自由主义的改良主义本质）自由主义与社会主义互助合作自由主义式的民主社会主义反对帝国主义、马克思主义阶级斗争理论和费边社会主义（官僚政治）*《民主与反动》（1904），《自由主义》（1911），《形而上学国家理论》（1918）4.布赖斯（J.Bryce，1938-1922，英国）西方自由主义民主制度早期倡导者，比较政府研究早期代表方法论：强调一手资料和比较研究方法平等和自自由：公民的、信仰的、政治的和个人的自由由的产物平等：公民的、社会的、政治的主张多数主义的民主政体，对民众的明智和能力表示怀疑合格公民政党教育民众（培育）*《美利坚共和国》（1888），《历史研究和法理学》（1901），《现代民治政体》（1921）5.霍布森（J.Hobson，1858-1940，英国）新自由主义批判帝国主义的代表人物，最早系统研究帝国主义的政治和经济批评资本主义制度，但反对革命分配极不合理资本主义社会根本问题是经济问题“储蓄过度”“消费不足”经济危机社会福利国家积极作用社会改良主张帝国主义＝罪恶开创福利主义经济思想先河官僚政治与专制作风极大威胁自由主义民主制帝国主义是政策，是可以避免的*《分配经济学》（1900），《社会问题》（1901），《帝国主义研究》（1902，1938修订）6.伍德罗·威尔逊（WoodrowWilson，1856-1924，美国）西方行政科学开创者系统研究批判制衡原则政治体制改革限制议会：控制监督“新自由”、重视国民教育，尤其是政治教育强化行政权政治行政两分论国家增强对企业的干预，遏制不公平竞争维护个人权利与自由*《国会政体：美国政治研究》（1885），《美国立宪政体》（1908），《新自由》（1913）7.约翰·杜威（JohnDewey，1859-1952，美国）实用主义芝加哥学派创始人放任的个人主义个人孤独韦尔：旧个人主义向新个人主义转变个体不再把自己置于与社会合作相对立新个人主义摆脱孤立，融入社会：个性回归，追求共同利益的地位新自由观：积极自由“自由的知性”：自由的理智渐进改良再造民主关注法制建设，关注政治与经济制度改革社会工程计划格林*《新旧个人主义》（1930），《自由与文化》（1935），《人的问题》（1946）二战后1.卡尔·波普（KarlR.Popper,1902-1994，奥地利-英国）开放社会之父历史进程无法预测历史过程不会重复，独一无二社会变化中存在趋势，但不存在规律对历史决定论的批判对乌托邦主义的批判目的由历史规律决定事实价值二元论唯美主义和完善主义谋善而非除恶对于整体主义的批判：对社会进行整体控制和改造的思想开放社会——非决定的，较完善的，开放的社会理想“极权主义的直觉”向批判和未来开放保护主义国家观：不提供幸福，只提供追求幸福的自由保障渐进工程“最小痛苦原则”除恶而非谋善*《历史决定论的贫困》（1944-1945），《开放社会及其敌人》（1945）2.汉娜·阿伦特（HannahArendt，1906-1975，德国-美国）资本主义意识：追求财富的无休止增长，种族主义观念和意识，既定规律和道德原则的破坏重视公共领域行动理论总体的解释现代性公共领域的丧失，个人原子化处境极权主义独立于一切经验（批评）劳动和劳动者的解放绝对的逻辑过程“逻辑性孤立暴政”三种基本活动和活动领域近代以后，劳动进入劳动——私人领域必需社会甚至公共领域工作——社会领域反对任何形式的代表制（代议制）行动——公共领域自由政治：平等公民之间的参与式民主权力：协力合作的行动能力，属于团体所有自由交流、对话和商谈共和主义传统公民不服从暴力手段*《极权主义的起源》（1951），《人的状况》（1958），《艾奇曼在耶路撒冷》（1963）3.罗伯特·达尔（RobertA.Dahl，1915-，美国）多元主义民主理论创始人和最大代表（三权分立）（人民主权）对麦迪逊式民主和平民主义民主的批评群体肢解权力，“多重少数人的统治”：多元民主社会自身条件而非宪法维系了西方社会的民主独立的多元社会组织市场机制社会共识1980s，新多元主义：政治不平等是多元民主的主要弊端扩展民主原则（公司和经济过程）政治不平等稳定化资源不平等加强对普遍利益的信仰，促扭曲公民意识和公共议事日程进对自我利益的合理理解导致最终控制的让渡现代所有制形式和不平等的企业控制形式民主社会主义制度，以克服资本主义的不平等弊端*《民主理论前沿》（1956），《多元政体：参与与反对》（1971），《多元民主主义的困境》（1982）4.约翰·罗尔斯（JohnRawls，1921-，美国）正义：分配的公正功利主义：最大多数人的最大幸福权利优先于善的义务论伦理观新的契约理论正义原则（秩序良好的社会）纯粹假设的原初状态最大的最小值规则两个正义原则（按词典式次序排列）：由人的道德和人格决定平等自由原则—支配基本权利和义务的分配两个优先性原则：机会的公平平等原则和差别原则—支配社会和经济利益的分配自由的优先性原则不平等的能力和天赋正义对效率和福利的优先形式的机会平等以政治和法律制度调节市场趋势政治自由主义（现实社会：合理多元的现实）：政治的正义观念：道德中立理论交叠共识——政治自由主义的核心理念和构成方式（非普适的立场）权利优先理念——政治正义根本要素公共理性——民主国家的基本特征万民法，正义论在国际法领域的运用五种类型的国内社会*《作为公平的正义》（1958），《正义论》（1971），《政治自由主义》（1993）保守自由主义1.弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克（F.A.Hayek，1899-1992，奥地利-英国）奥地利学派“社会正义”结果平等形式平等尊重传统限制政府权力计划经济—私有制和自由竞争制度市场秩序通往奴役之路自由、一般规则、竞争正义法律法治，宪政新的宪法模式自发秩序正当行为规则进化论理性主义：自发进化（威胁）人为秩序组织规则实现社会正义建构论理性主义，滥用理性民主的过分发展：程序性民主无限民主主要是规则的自发进化议会权力的滥用*《通往奴役之路》（1944），《科学的反革命》（1952），《法律、立法与自由》（1973-1979）2.迈克尔·奥克肖特（MichaelOakeshott，1901-1990，英国）最具保守主义色彩怀疑性以毁灭和创造代替接受和改革理性的唯一权威性理性主义政治尽善尽美唯一最好的乐观性整齐划一知识技术知识：理性主义者的唯一知识理性（技术）统治权自由的丧失实践知识政治知识是一种实践知识实践先于理论活动，政治哲学是对经验世界的探索人类关系生产性结社——目的性公民结社——非目的性保证自由与平等理想的人类关系权力分散法治理想国家：法治的多元化的自由国家人类类型现代性的个人在现代同时存在，相互拉力现代国家有缺陷的个人*《政治中的理性主义》（1962），《论人的行为》（1975）3.伊赛亚·伯林（IsaiahBerlin，1909-1997，英国）价值选择，人性的不确定性历史非必然性非决定论历史观终极价值的不可通约性和冲突性价值多元论自由肯定性自由强制或不自由否定性自由极权终极答案价值一元论需要折中“竞争的自由主义”主流自由主义的普遍主义立场强调共同文化、传统和个人特殊性民族主义和多元文化抽象的个人观念文化帝国主义和病态民族主义*《卡尔·马克思》（1939），《自由四论》（1969），《反潮流》（1979）4.米尔顿·弗里德曼（MiltonFriedman，1912-2006，美国）芝加哥学派，货币主义创始人集中的权力是对自由的威胁限制和分散政府权力采用经济的办法经济自由是政经济力量加入政治力量，权力集中不可避免治自由的必要条件福利国家的弊端自由社会中的政府作用：亚当·斯密三职能+1自由主义的主旨由自由转向福利和平等过渡纲领竞争的资本主义结果均等机会均等两种意义的自由相互依存与个人自由相结合*《资本主义与自由》（1962），《自由选择》（1979）5.罗伯特·诺齐克（RobertNozick，1938-，美国）自然状态出现独占因素阶段出现再分配因素阶段无政府状态超弱意义国家个人权利的界限权利为道德的根本标准最弱意义国家：有效、切实地保护个人权利权利作为边际约束权利作为目的权利功利主义不正义任何扩大国家（政府）职能的企图都是不正义的获取的正义原则职能扩张最大的支持：分配正义理论持有正义权利原则：捍卫私有财产权转让的正义原则*《无政府、国家与乌托邦》（1974）6.乔·萨托利（GiovanniSartori，1924-，意大利）过分简单化－“人民崇拜”民主观的混乱过分现实主义批判直接民主和参与民主过分理想主义（危害最大）无权的知识人和全权的无知者的不平衡人民主权（一切权力属于人民）和自治恢复权威作用直接（参与）民主代议制间接民主平等主义损害自由自由与民主的张力强调对权力的限制民主最典型的权力原则恢复“主流民主理论”：传统自由主义的民主理论：分权和法治自由民主的宪政工程：两轮投票制、交替总统制自由与民主、效率与公平的结合*《政党与政党制度》（1976），《民主新论》（1987），《比较宪政工程》（1994）保守主义二战前1.弗里德里希·尼采（FriederichWihelmNietzsche，1844-1900，德国）权力意志：力的一种，是生命的本质，人类进步的原动力——以权力为核心个人主义是起码阶段平等追求平等是“群畜”的本能“超人”：权力意志的化身“真正的美德”——超人对平等的追求源于基督教激烈反对基督教道德“奴隶道德”，否定人的价值差别毁掉强者庸人或弱者的美德——群畜价值重估反对政治、国家仇恨社会主义运动仇视民主反民主政治，主张带有等级制的精英政治2.加埃塔诺·莫斯卡（GaetanoMosca，1858-1941，意大利）民主精英理论创始人之一政治系统中的人被统治者统治者少数人垄断权力是规律具体形式的差异源于权威的流向：独裁原则和自由原则招募源泉：贵族和民主两种倾向否定自由民主必然趋向于“贵族-独裁”或“贵族-自由”型有组织的少数意识强加于无组织的多数对普选制持怀疑和批评态度原则和趋势间平衡足够民主更新统治阶级，足够贵族限制以维持稳定将选举限于中产阶级*《论政府理论和议会制度政府》（1884），《统治阶级》（1896）3.威尔弗雷多·帕雷托（VilfredoPareto，1848-1923，意大利）第二代新古典主义经济学家帕雷托精英曲线人的划分平衡精英循环循环受阻（缓慢）成员不是一成不变精英循环曲线革命*《精英的兴衰》（1900），《民主制的变革》（1921）4.罗伯特·米切尔斯（RobertMichels，1876-1936，德国-意大利）非民主的倾向政党最终掌权的只是少数寡头寡头铁律民主政治无法实现组织追求效率技术原因、智力差别、心理因素悲观心理*《政党——当代民主寡头倾向的社会学研究》（1911）5.古斯塔夫·勒庞（GustaveLeBon，1841-1931，法国）无意识、传染、暗示“愚蠢的盲动”理性逻辑并非唯一的大众心理，由无意识而非理性因素主导否认有组织的群众运动个人是理性的从众心理，个人理性丧失以“思考的目标”为标准政治革命反理性的，受感情支配革命的后果常是破坏性的宗教革命科学革命——受理性支配不相信激进的革命，倾向进化式发展*《乌合之众》（1895），《革命心理学》（1912），《战争心理学》（1916）6.何塞·奥尔特加·伊·加塞特（JoseOrtegaYGassett，1883-1955，西班牙）精英——社会文明创造和延续的决定力量应保持一种动态平衡大众——同质性、平庸而没有文化（打破）一种宽容的政治哲学普选制的推行大众的反叛道德人性的败坏反对大众民主，推崇自由民主区分民主主义和自由主义但持悲观态度反对国家干涉大众的不宽容社会同质化*《软弱的西班牙》（1922），《大众的反叛》（1929），《大学的使命》（1930）7.约瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（JosephAloisSchumpeter，1883-1950，奥地利-美国）“不成学派的大师”古典民主理论批判：对“共同福利”“人民意志”的真实性的否定“竞争领导地位的理论”把人民的任务限定为选举民主是一种政治方法，一种制竞争性精英民主度形式（强调程序方法）对大众的不信任（大众在政治参与中的“原始人”状态）“程序民主”的弱点及运行条件古斯塔夫·勒庞民主运行四条件*《经济学原理和方法》（1908），《经济发展理论》（1912），《资本主义、社会主义与民主》（1942）二战后1.罗伯特·尼斯比特（RobertA.Nisbet，1913-1996，美国）“社群主义式的传统主义者”传统社群衰弱国家权力的扩张民主的发展人的社群需要极权主义个人主义和国家主义相辅相成社群的复兴纯粹理性主义，变革崇拜保守主义基本教义：有机社会观历史与传统，偏见自然权威（先于）权威与财产——核心概念个人、国家、社群三角式权威自由（群体自多元主义（保守主义财产）观治权）宗教道德制度安排团体、社群的财产维护中间社群的存在自由和平等内在的绝对不相容原理反对个人自由观和平等矛盾目标*《寻求社群》（1953），《传统与反叛》（1968），《保守主义：梦想与现实》（1986）2.丹尼尔·贝尔（DanielBell，1919-，美国）批判社会学和文化保守主义思潮代表人物，后工业社会理论创立者传统意识形态无力指导现实新的意识形态：不同意识形态的融合非意识形态化理论政治（基本成分）恢复宗教约束领域分立理论经济享乐主义分立和冲突文化放纵精神文化危机（现代资本主义社会）轴心原则资本主义精神裂变：“宗教冲动力”和“经济冲动力”轴心构造全国性社会平民政治的兴起公共社会社群后工业社会理论经济秩序从属于政治秩序政治领域更具决定意义制度是经济发展的决定因素能者统治的社会：技术精英主导大众参与型的政治精英论日益专业的决策技术社会矛盾：知识精英与民众的张力后工业社会是人类的未来社会主义和资本主义国家趋同上层阶级，但不掌握政治权力*《意识形态的终结》（1960），《后工业社会的来临》（1973），《资本主义的文化矛盾》（1976）3.阿拉斯太尔·麦金太尔（AlasdairMaclntyre，1929-，英国-美国）社群主义著名代表批判其“价值中立性”自由主义：价值领域不存在好坏善恶的统一标准规则伦理客观的非个人的道德标准缺失道德相对主义泛滥和道德的解体：道德危机美德伦理亚里士多德的美德传统实现积极的善获得实践的内在利益的必须品质美德是有益于整体生活的善的品质消极的禁止行规则规则与美德联系才有意义美德存在于持续着的传统中*《马克思主义与基督教》（1953），《世俗化与道德变化》（1967），《追寻美德》（1981）社会民主主义1.爱德华·伯恩斯坦（EdwardBernstein，1850-1932，德国）修正主义代表人物哲学：用康德唯心主义修正辩证唯物主义和历史唯物主义政治经济学：边际效用论取代劳动价值论和剩余价值学说费边主义、讲坛社会主义资本主义的新认识：拉萨尔、杜林修正马克思主义资本主义的经济关系、危机能够消除新康德主义伦理社会主义阶级关系和国家性质变化-（人民国家-拉萨尔）伦理社会主义：应然而非必然新康德主义新的社会主义观社会主义对自由主义的继承性，“有组织的自由主义”从无产阶级现实需要和利益要求角度解释社会主义“生产社会化”代替“国有化”放弃暴力革命，主张通过民主方式和平长入社会主义的改良主义民主是阶级斗争文明化的一种体现马克思过高估计了革命暴力在现代社会改造中的作用*《社会主义的前提和社会民主党的任务》（1899）——伯恩斯坦修正主义思想体系的最终形成2.悉尼·韦伯（SidneyWebb，1857-1947，英国）费边主义主要思想代表庸俗进化论社会与个人：有机体与细胞原子化个人主义社会有机体倡导各阶级合作阶级斗争学说实证主义多元的历史发展动力经济决定论社会主义在资本主义内部自然发展民主政治社会改造四原则（民主的、渐进的、合乎道德的、合法与和平的）*《社会主义者须知》（1887），《社会主义的历史基础》（1889）——费边社纲领性文件3.萧伯纳（GeorgeBernard-Shaw，1856-1950，爱尔兰）非暴力政治观渐进的和平革命廉洁高效和地方分权的政府论土地和资本社会所有——向社会主义过渡的首要问题废除政党制度损坏了政府的素质，阻碍政治生活的正常发展恢复较老的市政制度*《社会主义的经济基础》，《向社会主义过渡》4.让·饶勒斯（JeanJaures，1859-1914，法国）最难归类的社会主义思想家资产阶级共和制对民主、正义和人权的扼杀和压制民主与普选的共和制是民主最高表现普选权的实现等于普遍起义社会主义革命是大革命的继续不应敌视资产阶级共和国议会道路突破资本主义束缚与无产阶级解放和社会主义运动相关接受阶级斗争，但强调不是目的“革命性演变”的渐进方法实现社会主义阶级合作是干预资本主义的必要手段向经济和社会扩展社会主义胜利不能靠暴力革命，必须靠民主主义的普及由政治共和国向社社会主义是一个必须得到多数人支持和参加的事业会共和国转变*《社会主义史·法国革命》，《欧洲的政治和社会思想与大革命》5.布鲁姆（LeonBlum，1872-1950，法国）法国历史上第一位社会主义者和犹太裔总理，社会主义工人国际主要代表之一一种社会制度向另一种社会制度过渡的必要革命政治革命：无产阶级革命无产阶级专政民主向专政的过渡社会革命西欧的政治革命基本完成无产阶级能在社会内部活动无需无产阶级专政夺取政权——需要一系列条件行使政权——在资本主义范围内，不具有革命性质不应拒绝行使，但不应变行使为夺取行使政权理论*《激进主义和社会主义》（1927），《布尔什维主义和社会主义》（1928），《和平问题》（1931）6.哈罗德·拉斯基（HaroldJosephLaski，1893-1950，英国）工党著名政治理论家费边社改良主义路线暴力革命和无产阶级专政理论社会心理条件、社会政治条件[战时]“同意的革命”以民主协商方式对资本主义和平革命政府领导人、资产阶级合作和工国有化（前提）经济权民主化党领导人素质“计划化民主”的社会保存民主基础上引入公有制和计划经济“民主＋社会主义”的把自由（积极自由）纳入平等第三条道路*《我所了解的共产主义》（1927），《论当代革命》（1943）新左派-新马克思主义1.乔治·卢卡奇（GeorgeLukacs，1885-1971，匈牙利）西方马克思主义创始人之一强调总体性的首要地位总体性是辩证法的本质、核心，是革命原则的基础反对恩格斯自然辩证法马克思的辩证法是只能用于对社会的历史和社会学研究批评资本主义的“物化”——资本主义的本质（克服）无产阶级成为“同一的主体-客体”实现关键：阶级意识的形成和发挥*《历史与阶级意识》（1923）2.安东尼奥·葛兰西（AntonioGramsci，1891-1937，意大利）意大利共产党创始人和领袖革命精英与群众互相支持民主集中制和布尔什维克的先锋主义马克思主义——实践哲学：强调理论与实践的统一性和批判性“绝对的历史主义”：人本意义上的历史主义以无产阶级的“文化领导权”为核心的西方革命道路理论俄国，运动战西方国家，阵地战现代民主制度和成熟的市民社会*《狱中札记》（1929-1936）3.卡尔·柯尔施（KarlKorsch，1886-1961，德国）反对仅仅视马克思主义为反映社会现实的“纯科学”，反对经济决定论，强调意识形态的重要性，认为马克思主义是革命的哲学。*《马克思主义和哲学》（1923），《卡尔·马克思》（1928）马克思主义内部一种人本主义思想倾向1930s，新马克思主义正式形成“青年马克思”，修正马克思（人道主义地解释）以法兰克福学派出现为标志△法兰克福学派——影响最大，最具代表性霍克海默，马尔库塞，哈贝马斯△存在主义马克思主义列斐伏尔——“论证集团”，马克思主义存在主义萨特，梅洛-庞蒂，存在主义马克思主义△实证主义马克思主义，意大利德拉-沃尔佩，科莱蒂△结构主义马克思主义阿尔都塞，普兰查斯1.赫伯特·马尔库塞（HerbertMarcuse，1898-1979，德国）已可以消除—文明有可能不再与本能欲望相冲突社会文化对人的本能的压抑基本压抑匮乏：不可避免的，合理的额外压抑操作原则，为维护特定统治形式劳动异化虚假需求资本主义生产方式压制性总体统治下，自由成为强有力统治工具舒适、平稳、合理、民主的不自由状态精神分析理论（资本主义自由）富有的秩序（“富有”不取决于较高的生活标准）（消除）非压抑性社会：非压抑性升华：性欲爱欲：性本能直接成为文化建设力量快乐原则的解放劳动的解放：爱欲进入劳动领域，摆脱异化劳动克服生产力（生产率）崇拜——现代工业文明的生存态度现实原则：扬弃总体性：强调审美的作用“总体性社会主义”：按美的规律生活“总体革命”“本能革命”“意识革命”：主体：总体工人：工人和知识分子彻底的自我改造策略：完全放弃议会斗争，发达工业社会“大拒绝”*《爱欲与文明》（1955），《单向度的人》（1964），《从富裕社会中解放出来》（1969）2.埃里希·弗罗姆（ErichFromm，1900-1980，德国）新弗洛伊德主义代表人物纳粹主义心理因素：独裁主义性格、破坏性冲动和恋尸癖、个人自恋和社会自恋弗洛伊德、逃避自由的心理私有制，以利润为取向的社会制度资本主义异化经济：劳动、管理、财产、消费的异化政治：民主制度：迷信受制于社会重占有生存方式对强力的依附性精神：理智发达而理性退化不健全的社会健全的社会：人道主义的社会主义：注重生存而非占有（关键不在所有制，强调爱的作用“爱的哲学”而在克服异化）*《逃避自由》（1941），《健全的社会》（1955），《占有还是生存》（1976）3.让-保罗·萨特（Jean-PaulSartre，1905-1980，法国）当代影响最大的存在主义者自在存在自由选择存在先于本质自为存在存在主义，以人的自由为宗旨以“人学”辩证法取代唯物辩证法马克思主义“人学的空场”补充、改革马克思主义用“历史人学”取代历史唯物主义自由社会主义，人道的社会主义制度：资本主义制度个人实践异化摆脱异化社会性与自由结合匮乏个人过渡到社会：群集群体（并合－誓言－制度：威胁递增）（惰性消极状态）（团结的状态）——自由的主动构成*《存在与虚无》（1943），《存在主义是一种人道主义》（1946），《辩证理性批判》（1960）4.亨利·列斐伏尔（HenriLefebvre，1901-，法国）马克思主义不是固定的否定存在马克思主义真理理论发展过程中的冲突和矛盾马克思主义是多元的对丰富马克思主义是有价值的“全面的人”“完整的人”实现人的创造性和主动性的生活方式现代马克思主义发展最重要的问题改变现实的生活方式资本主义日常生活中的异化：真正社会主义革命的中心宏观和微观革命紧密结合日常生活反映社会的本质社会政治经济的宏观革命：改变政权和所有制而不改变人的思想意识，是不完全的。全面异化的资本主义社会的集中体现经济社会和政治社会的关系颠倒应使政治从属于经济，并最终被吞并国家消亡马克思主义根本性论点生产者（工人）自治分权制（工人自治社会主义）中央集权制苏联模式：强化国家和无产阶级专政市场与计划相结合计划经济民主化*《日常生活批判》（1946），《工人自治的理论问题》（1966），《论国家》（1976）5.路易·阿尔都塞（LouisAlthusser，1918-1980，法国）法国结构主义马克思主义主要代表经济基础多元决定论上层建筑社会是有结构的整体反对“经济决定论”和“意识形态决定论”意识形态科学——脱胎于意识形态，这一转变是根本的质变：“认识的断裂”马克思主义由“意识形态”到“科学”的认识论断裂过程现代国家结构意识形态国家机器——阶级斗争的场所（完善）镇压性国家机器——为马列所注重人道主义马克思主义强调马克思主义的科学性与客观性，强调马克思主义与黑格尔、人道主义的彻底决裂*《保卫马克思》（1965），《阅读<资本论>》（1965），《列宁》（1969）6.尼科斯·普兰查斯（NicosPoulantzas，1936-1979，希腊）“回归国家”思想的开创者经济、政治和思想意识形态多元决定论从生产方式和社会形态的整体分析阶级“新小资产阶级”：白领工人经济本质：瓦解被统治阶级，组织统治阶级社会（结构主义）政治国家发挥统一协调作用反对简单的工具主义意识形态相对自主性维护统治阶级的整体和长远利益国家政策的制定是阶级斗争的结果国家是阶级关系的凝聚，是阶级斗争的战场从内部改造资本主义国家——放弃暴力革命，走议会民主的改良道路（1978）*《政治权力与社会阶级》（1968），《当代资本主义中的阶级》（1974），《国家、权力与社会主义》7.尤根·哈贝马斯（JurgenHabermas，1929-，德国）法兰克福学派第二代著名代表“国家的社会化”和“社会的国家化”晚期资本主义：“有组织的资本主义”“国家调节的资本主义”经济系统经济危机：国家未改变整个经济过程的无意识特性，长期会强化危机行政/政治系统合理性危机：政治系统“产出”危机——行政管理危机合法化危机：政治系统“投入”危机——认同危机合法性/社会文化系统动机危机资本主义传统的削弱社会结构变化公民私人性（否定角度）家庭职业私人性（肯定角度）科学技术已成为第一生产力承担意识形态职能以科学为偶像的新型意识国家干预活动的增加形态——技术统治的意识以“公平交换”为核心的意识形形态：隐形的意识形态态瓦解，为“补偿纲领”所取代对生产力的解放作用产生怀疑消除交往的限制（在生产力不能解放潜力的情况下）不平衡资本主义弊端交往理性：人与人交往行动的合理性工具理性工具理性对生活的渗透交往行动：平等人的互动语言行动的有效性根本上是道德实践活动普遍语用学根本方法：论证形式化的伦理学：指向一种实践性对话的程序——“对话伦理学”对早期法兰克福学派非理性主义的摒弃，向自由主义靠拢普遍化原则程序主义的民主概念：“商议政治”话语原则和论证形式——强调团结对话原则扩大交往活动，发展参与式民主，增强生活世界独立性改良现存社会*《公共领域的结构转型》（1962），《晚期资本主义的合法性问题》（1973），《交往行动理论》（1981）新左派-后现代主义1.让-弗朗索瓦·利奥塔（Jean-FrancoisLyotard，1924-1998，法国）一种价值观念体系和行为模式社会制度、政治统治关系的精神根源叙事知识科学知识元叙事：具有合法化功能的叙事倡导人类自由平等的法国式叙述语言上的爆炸以综合见长的德国思辨式叙述科学的发展元叙事统治危机颠覆元叙事科学技术统治：人类解放原则没有实现语言游戏规则只有在参加者之间才有合法性不存在最高的叙事差异（的权威），维护差异权利批判哈贝马斯“共识理论”差异的平等差异共存民主是承认、维护差异的机制差异开放抽象原则下的无差异平等含有极权主义的冲动*《现象学》（1954），《话语形象》（1971），《后现代状况》（1979）2.米歇尔·福柯（MichelFoucault，1926-1984，法国）权力是力量关系的复合监视与规范化权力无所不在微观权力：存在于国家之外的权力关系“圆形监狱”－“监视的社会”国家权力的基础民主政治的扩大对人的心灵的占有现代资本主义统治对话语机制的运用、科学中的规范力量规训权力：纪律规范化反抗牺牲生命－短暂的新社会运动自由的实践永久性的、分散的－—长期的哲学的批判反抗同质化、标准化，解放差异*《癫狂与文明》（1961），《话语的秩序》（1971），《规训与惩罚》（1975）3.吉尔斯·德勒兹（GillesDeleuze，1925-，法国）批评“同一性逻辑”“纯差异”反对“原始的总体性”反对黑格尔、赞扬尼采：权力本体论马克思主义+弗洛伊德主义欲望是动力机器、革命力量、自由流动的欲望理论：欲望的“非准则化”“解辖域化”社会对欲望的驯服和压制，准则化、辖域化：资本主义社会的发展：欲望生产欲望压抑任何社会的首要职责后现代解放的基础：解放欲望，实现欲望的自由流动新的现代欲望主体精神分裂理论无意识，包含一种“革命的精神分裂力量”改造资本主义秩序树状比喻国家思维平原反对：体现于“反法西斯主义”根茎状比喻游牧思维高原资本主义在经济和政治上的再辖域化——日常生活中的法西斯主义欲望革命*《差异与重复》（1972），《资本主义的精神分裂》（第一卷1972，第二卷1980）女权主义1792[英]沃斯通克拉夫特（MaryWollstonecraft）《女权辩护》：西方女权主义之开端1869密尔《妇女的屈从地位》1860s-1930s第一次浪潮——妇女普选运动TheWoman’sSuffrageMovement（WSM）1949[法]西蒙·波伏娃（SimonedeBeauvior）《第二性》：揭开战后女权运动序幕1960s第二次浪潮——妇女解放运动TheWoman’sLiberationMovement（WLM）1.自由女权主义LiberalFeminism最早之流派，代表白人中产阶级妇女（平权女权主义EqualRightsFeminism/主流女权主义MainstreamFeminism）两性同有理性盲目，忽视两性自然差别生理和心理的新型人类—中性人（单一和多元）理性至上信念认同现存政治秩序及其价值体系生理差别不应是社会差别的根源自由主义意识形态福利国家自由女权派国家干预加强了对男权制国家的依赖《正义论》性别正义重构家庭关系*[美]弗里丹（BettyFriedan），《女性的奥秘》（1963），当代自由女权主义的先声2.社会女权主义SocialistFeminism综合性最强之流派妇女受压迫根源于经济剥削过于简单，男权制的基础在精神而不在经济基础意识形态等上层建筑具有极大反弹力阿尔都塞独立的社会主义女权理论：四大传统结构的交叉束缚整体性、综合性的革命及理论两性平等取双重体系Dual-Systems米切尔，哈特曼生产、生育、性生活和社会化决于资本主阶级关系和男权制具有同等重要性和各自独立地位，是两个主要的反对目标义向社会主一统体系Unified-Systems尤恩，贾格尔义转变阶级关系和男权制具有同等重要性但密不可分，是统一的反对目标性别分工框架、异化学说推广至两性领域*米切尔（JulietMitchell）-现代社会女权主义开创者：《妇女：漫长的革命》（1966）3.激进女权主义RadicalFeminism新兴激进派，代表年轻的、受过高等教育的白人中产阶级妇女“内心的殖民化”文化：最顽固的深层障碍国家是男权的一种展示男权制是两性不平等的根源以私人领域为战场批驳自由女权派国家中立论制度化的性别压迫经济制度社会：重要但非至要不平等源于两性不同的养家庭：独立物质基础，不取决于资本主义生产方式育角色，而非生理差别本身生物学革命，推翻性阶级制度：以性关系与养育为中心*米利特（KateMillet）：《性的政治》（1970），奠定基础同性恋分离主义4.心理分析女权主义PsychoanalyticFeminism知识性、学术性最强的流派批判运用弗洛伊德心理学性别意识和行为取决于社会环境（生活体验和文化氛围）两性对伦理道德理解不同女性伦理：关爱的伦理俄狄浦斯情节心理分析女权主义兴起正义的伦理前俄狄浦斯性心理阶段的探讨妇女包办子女养育是男性支配权的关键双亲抚养绿色和平主义推翻工业资本主义，重构人类社会卢梭、尼采等欧洲自然主义和浪漫主义环境保护运动绿色运动绿色和平主义理想主义的激进派－深绿：表达理想或终极目标核裁军运动现实主义的温和派－浅绿：传播和实践理想意识形态多元化、新激进主义、整体论、后物质主义人类中心论人文主义生态科学政治生态学绿色政治理论：以人和可以持续的社会自然的关系为思维对象生物中心论生态中心论指责新自由主义经济学说绿色经济：全面改造工业资本主义经济制度批判总产值概念“校正的国民产值”零增长、以小为美、适合的技术、软能反对消费至上生活方式源、经济决策分散化民主化绿色社会关系：社会多元化、社会生态平衡依生态条件划分地方社区（保障）≠地方主义绿色政治结构：“贴近自然”的分权化反对民族国家自下而上原则：绿党直接民主绿色对外关系：反对强权政治、霸权主义、文化一元观念、文化帝国和殖民主义行为国际反对战争，追求和平和平主义社会防御国家防御新秩序甘地、托尔斯泰、马丁·路德金*卡逊（RachelCarson）：《寂静的春天》（1962），“罗马俱乐部”《增长的极限》（1972）现代基督教神学政治思想1.雅克·马利坦（JacquesMaritain，1882-1978，法国）天主教新托马斯主义最大代表以人为中心的人道主义理论基础：基督教伦理思想以神为中心的人道主义理想社会：“纯人的社会”、个人超越于社会/真正的人道主义“神灵的人的社会”人的双重本性个性：作为精神存在物的人，灵魂—人的尊严的基础，人的超自然本性个体性：作为物质存在物的人，肉体两个不同的发展倾向现代文明社会的危机依靠天主教会挽救危机主权两要素世俗化集权主义、绝对主义工具主义国家观否定主权，反对“人民主权说”个人意志丧失独立性国家是政治社会的组成部分国家是整体专制主义国家观自然法：人权的理性基础本体论要素－应然认识论要素－实然，即为人认识到的自然法：行为准绳—社会伦理原则新的社会权利理论人权内容是发展的（动态发展）自由主义和民主主义与基督教信仰实现完全嫁接*《真正的人道主义》（1938），《人权与自然法》（1948），《人和国家》（1951）2.新正统派神学—新教①卡尔·巴特（KarlBarth，1886-1968，瑞士）创始人和最大代表上帝对人的惩罚人企图靠自己完成人生的使命上帝是最高主宰（加尔文）人与上帝的距离人的理性无法洞察其奥秘人类企图主宰自己人的堕落人的危机“危机神学”世俗权利主宰的是罪恶的世界教会权利应支配世俗国家路德：教会从属于国家不存在绝对好或坏的国家、制度和主义第三条道路，上帝之国人类任