高考作文主题训练：君子使物不为物使

答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页作文主题训练君子使物，不为物使1．阅读下面的材料，根据要求写作。当你使用计算器后，你的计算能力变得越来越弱；当你使用导航工具后，你变得越来越不识路。而相反，你尝试自己计算、自己识路后，会发现相应的能力越来越强。生活中类似的现象普遍存在，请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。2．阅读下面的材料，根据要求写作。孔子说过：“君子不器。”管子有言：“君子使物，不为物使。”庄子也讲：“物物而不物于物，则胡可得而累邪？”器物，泛指外物、工具，或某种具体的知识技能。人追求物，利用物，创造物，离不开物，但也容易被物所束缚。君子本当求道，而如果舍本逐末，受限于用以载道的器物，不知融会贯通，则容易把自己也变成了器物。以上材料对我们认识人与物的关系颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。3．阅读下面的材料，根据要求写作。从古到今，“物”始终是个话题。庄子曰：“物物而不物于物。”管子曰：“君子使物，不为物使。”苏轼言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”主要的意思是，君子可以将心意寄托于物，而不可把心意留滞于物。请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇论述文。要求：（1）不少于800字；（2）不要写成诗歌。4．阅读下面的文字，根据要求作文。从古到今，“物”始终是个话题。管子曰：“君子使物，不为物使。”苏轼言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”请综合以上材料的观点，结合当下的社会现状，写一篇文章，表达你对于“物”的思考。要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。5．按要求写作文。管子曰:“君子使物,不为物使。”对此,你有什么看法?

请自选角度，自拟题题目，写一篇文章。

要求：(1)不少于800字（2）不要写成诗歌参考答案：1．例文：君子使物，不为物使“君子善假于物”……先贤早已向我们昭示过人生的至理：一个人想要获得成功，必善于借力、巧于使物。然而，在科技飞速发展的今天，我们使用的现代化设备越来越多，思考空间却越来越小，动手能力越来越弱，就如依赖计算器导致计算能力变弱，依赖导航工具导致越来越不识路。不知不觉，我们从“使物”变成了“为物使”。诚然，在如今的信息时代，倘若还一味坚持事事亲力亲为、绝不假手于人于物，浪费时间，虚耗精力，未免太迂腐可笑。很难想象假如人们抛弃智能电饭煲、录音笔、扫地机器人、榨汁机等物件后所面临的窘境，也很难想象假如人们的生活起居、学习工作只能依赖大脑和双手后所承受的压力。善借外力，善使器物，用简便快捷的现代化工具代替一些非必要的劳动，将人们从繁琐的琐事中解脱出来，将精力时间放在更重要、更有价值的地方，这是科技创新的时代给予的馈赠。君子使物应有“时”。闲暇的时候，轻松的时候，学习的时候，不妨放下手边能代劳的设备，让自己的大脑和双手从幕后走到台前，读一本书，写几行字，做一道菜，在动手动脑的过程中，唤醒身体的劳动本能，试着找寻消失许久的真实心境。工具既为人所制造，必定也有失灵、故障的时候，有工具时得心应手，无工具时熟练应对，这才是现代人应该具备的能力。君子使物应有“度”。现代化工具代表着科技的力量和时代的辉煌，我们不能排斥先进的科技与工具，不但不排斥，还要更充分、更广泛地发展和利用这些来为我们造福。但是，过度依赖工具的确会造成人们各方面能力的衰减，这并非好事。习惯了手机和电脑的键盘输入，偶尔提笔，却发现自己对书写感到陌生；习惯了车载导航和手机地图，偶尔抬头，却发现自己对生活多年的城市一无所知；习惯了电子备忘录和日程提醒，偶尔忘记输入，却发现自己似乎已经不能靠大脑来记忆；习惯了浏览自媒体短新闻和观看各种短视频，偶尔看看巨著，却发现自己已经不再拥有阅读的耐性。使用现代化设备本是为了让我们高效、精确地完成学习和工作，但我们却让方法变成了目的，让工具变成了主人，一旦离开工具，我们就如同置身于虚空般茫然无措。君子使物，不为物使。用进废退，我们发明制造工具以谋求生活的便利和舒适，但又在这种舒适中慢慢忘却了强化自身能力的重要；我们将使用工具当成节省精力的手段，却在离开工具时又无法依靠精力去解决问题。一边是使用日新月异的工具，一边要培养良好的能力。我们要处理好两者之间的关系，使之成为一对和谐互补的伙伴。故，君子使物，而不应该为物所使！【详解】本题考查学生写作的能力。审题：本题为引语式材料作文题。材料举出了计算器和导航工具的例子，并且展现出了一个相反的结果，以此提出了一组矛盾：依赖计算器的算力，导致人的算力减弱；依靠导航识路，导致人记路的能力不再可靠。依赖外部工具，则自身能力会降低；抛弃外部工具，则自身能力提高。观察四周，类似现象产生的隐忧常伴着我们，例如笔记电子化后效率激增，却让人深感记忆力的减退；使用手机和电脑输入之后，往往会让人“提笔忘字”……这些现象充分展现了现代人借助外力、依赖工具而导致自身能力的退化状况。在此基础上，材料提出最后一句“你尝试自己计算、自己识路后，会发现相应的能力越来越强”，此句是说，当摆脱对外力、工具的依赖后，自己的能力才能得到提高。换言之，卓越的能力来自实践和反复练习。此句指明了写作构思的方向：工具越完备，能力就越弱；而越是依靠自身的力量反复苦练，越是能拥有过人的能力。所以，写作时应注意理性思考两者之间的关系，辩证地看待使用工具和锻炼能力之间的矛盾：工具是为了方便人类劳动、生活而存在的，使用现代化工具是时代的必需与现实生活的要求；但不可过度依赖工具，不能将所有的问题都交给工具去解决从而忽视了自身能力的培养。我们还应强化内部力量，锻炼自身能力，避免因使用简便的工具而失去了挖掘自身潜力、培养主观能动性的机会。当然，写作时也可另辟蹊径，从反面思考：我们是否应该摒弃工具、一切都依靠自己的大脑和双手来完成呢？显而易见，现代社会飞速发展，科技水平一日千里，现代化设备在生活中发挥着至关重要的作用；假如完全抛弃工具，我们将无法应对日常生活，大大降低学习和工作的效率，也无法跟上社会发展的步伐，甚至在新时代环境下寸步难行。立意：1.君子使“器”，不为“器”使。2.不要过度依赖工具。3.君子善假于物。4.放开工具，锻炼能力。2．例文：使物求道，不为物使人们追求物、利用物、离不开物，本无可厚非。但如今消费主义盛行，符号消费、景观社会等充斥着大众生活，若我们不能清醒地站在高处，则容易为物所累，为物所束缚。依我之见，君子本当求道，若舍道而求物，则本末倒置，不知融会贯通，舍价值理性，一味求工具理性，人则容易让自己也沦为器物，从而丧失尊严，失去人的主体性与价值。君子应当使物求道，不为物使。君子使器，本固甚嘉。当智人磨砺出第一块可割开野兽喉咙的利刃时，当瓦特的蒸汽机代替手工纺车纺出第一缕纱线时，当人们利用现代互联网技术进行畅通无阻地交流时，人们欢欣雀跃地追求着“器”，使用着“器”，创造着“器”，人类社会的进步伴随着“器”的革新与发展。但是“器”终究是只是手段，不是目的，它是人们通往终极之道的桥梁。古玛雅人说：世界是一座桥，走过去，不要在上面建房子。人是无法栖居在桥上的，正如人无法把“器”当作最终目标来追求一样，“器”只是我们追求道的手段与工具，它永远不能喧宾夺主，成为目的本身。康德之言如晨钟暮鼓，让人醍醐灌顶：人是目的，不是工具。君子本当求道，无论是借助先进的工具也好，掌握某种专业的知识技能也好，追求物质资料也好，于个人而言，都是为了实现个人的全面自由发展，使个体向尼采笔下的“超人”逼近。于社会而言，人们创造器物、革新器物，都是为了实现社会的进步发展，构建美丽世界。若是我们忘记了实现个人发展这一目的，忽略社会进步这一旨归，一味追求器物，那必将为物所使，生命逼仄狭隘，丧失人的可能性。揆诸当下，为物所使的例子早已屡见不鲜。人们发明了行车导航，却在它失灵的那一刻，惊慌失措，不知正路在何方；人们发明了键盘输入，提高了录字效率，却在提笔的时候，往往抓耳挠腮，忘记了不少汉字的正确写法；人们丰富了娱乐的手段和方式，却也在纸醉金迷中变得酣豢高眠。求器、用器、创器是人进步之彰显，但若拘泥于器，以器为道，则南辕北辙，缘木求鱼，大谬不然。君子当以物为使，以道为终，不失独立之思，不囿一隅之才，不为物使，方得至善。【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道任务驱动型材料作文题。材料围绕“物”展开，材料第一段为孔子的名言，意思为君子不应该像器具一样，作用仅仅限于某一方面。材料第二段是管子的名言，意思为会恰当利用外界事物，却不会被外界事物所牵制。材料第三段为庄子的名言，意思为利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢？材料第四段对以上三段材料进行分析总结，提醒我们思考“人”与“物”之间的关系，思考如何才能利用物而不被物束缚。写作要围绕“人与物”这一话题。从所给的名句及关于人与物的阐述来看，人离不开物，但是不要被物束缚，要做物的主人，如果人为外物所役，那么就会沦为外物的“奴隶”，比如有些人对金钱的追求，“金钱不是万能的，但是离开金钱是万万不行的”，说明金钱有其重要的作用，但是有些人为了金钱不择手段，最终沦为阶下囚，甚至会因此丧失性命。古往今来，这样的例子数不胜数。当然，除了金钱之外，还有很多外物会奴役人，让人失去自主性。比如手机，本来手机可以给我们的生活提供很多便利，但是很多时候，我们也会沦为手机的“奴隶”，长时间的刷手机，浪费时间，影响身体健康等。尤其是手机上的一些游戏，更是让大人孩子沉迷其中，最终心浮气躁，影响了生活和主业，得不偿失。君子本当求道，不能受限于载道之物。比如，人们发明了行车导航，却在它失灵的那一刻，惊慌失措，不知正路在何方；人们发明了键盘输入，提高了录字效率，却在提笔的时候，往往抓耳挠腮，忘记了不少汉字的正确写法。这就是典型的受限于载道这物。我们不能成为外物的“奴隶”，不要受限于载道之物，以致于最后沦为物。写作时，可以先表明观点：君子不能受外物的束缚。文章的主体可以采用论据并列的形式。论据一可以选择古代因为贪念物欲而最终命丧黄泉的例子；论据二可以选择当代社会，人们因为受外物控制而失去自我的例子。然后根据以上论据进行阐述，人不能被外物所累，要成为自己的主人。立意：1.物乃人之工具，怎可喧宾夺主？2.不外物所累，方为真正君子。3.君子役物，不为物役。3．例文：青山见我应如是管子曰：“君子使物，不为物使”。没错，世界是物质的，君子作为万物之灵，主宰世界，自然使物，又如何能被物使？《贺新郎》中有云：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”大自然何其雄伟，世事何其繁复，古往今来多少人沉迷其中，挣不脱物的束缚。物可以是金钱，可以是名利，古人熙熙，皆为利来；今人攘攘，皆为物往。自然，跳出红尘见青山者很多，但有“青山见我”胸怀的又有多少？“青山见我”是对跳出世尘的脱俗，是对驾驭物质的决心。虽说“一分钱难倒英雄汉”，“君子被物使”也非空穴来风，毕竟物是生命的基础。但若是执著于物，这物便没有了价值，正如孟子曰：“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉。”这一方面，最看得开的要属李白了，谁说人生就要拖着沉重的脚步在世间踏遍？推翻物的束缚，抖落一身花雨，且放白鹿青崖间，青山见到了李白的洒脱，白鹿见到了李白飘逸，于是便有了“安能摧眉折腰事权贵”的自在与洒脱。抖落物的束缚之后，君子如何将物归于自己掌下？很简单，“君子生非异也，善假于物也”，即为借托万物，成就自身。印度圣雄甘地，曾见一蝎子落于水中，便伸手去救，却被蝎子蜇了，他再次伸手去救，又被蜇了，别人问他为何蝎子如此待他，他仍然以德报怨，甘地回答：“为什么要让蝎子的世界观来影响我的世界观？”甘地没有被外物所影响，着眼于自身，反而运用外物的不利成就了自身的伟大，只因他善于掌握并运用物的规律，此可谓善假于物也。故“君子使物，不为物使”，但能与物天人合一才是最高境界。豆子放入热水，脱去水份，变得异常坚硬；胡萝卜放入热水，立刻就被软化了；只有咖啡放入热水，散发出诱人的香味，这便是物我相融，在艰苦的环境中，有人使自己变得坚硬，融断一切与外界的接触，有人屈服于环境，被物所使，只有与物相融，以我观物，并以物观我之人，才能最好地生存。宋代文豪范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。不以物喜，不以物悲”，这才是君子之道。君子使物，不为物使，与物相融，天人合一。“卧看满天云不动，不知云与我俱东。”我观云不动，云与我俱东，我观山妩媚，山观我如是。故君子固穷，君了固喜。反观当今世人，吹点寒风，便要生要死，浮夸如斯。青山一直在，孰与吾观？【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一则引语式材料作文题。材料由五句话构成。第一句话提出“物”始终是个话题。第二三四句话分别引用了庄子、管子和苏轼的话来阐述人与物之间的关系。最后一句话总结上文：君子可以将心意寄托但不可滞留于物。可见，三者的话都是在探讨“物”与“我”之关系。庄子、管子的话中要注意一个关键词“物”“使”，“物”“使”是支配，也可理解为利用。苏轼的话中要注意“寓”和“留”的区别，前者寄托，后者留滞。寄托于物只是投射，留滞于物则是为物所役使。三句话都是指向一个意思：人不该成为“物”的仆役，人应该驾驭外物，让外物“臣服”于我。要做到这一点，必须要发挥人的主观能动性，而不是被动适应外物。这里要弄清“物”的概念：“物”是外物，是“我”以外的世界，是与“我”相对的，可以指物质和精神两个层面。“物”可以是“我”存在的参照，亦可以是“我”追逐的目标、对象。可以是具体的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名声、思想、权力等。君子（可大而化之指人）要能够支配和利用万物，而非被万物役使和束缚：要善于驾驭物，不能成为物的奴隶，被外物裹挟得失去自我；不执迷于占有，抱持审美的生活态度，其实天地之间，无一物可占有，抱着体验欣赏的态度才能真正获得快乐。文体是议论文。可以运用层进式结构，首先阐述“物”为“我”所用，但“我”不会为“物”所役，然后分析其好处和作用，最后阐述如何做到“物”为“我”所用，但“我”又不会为“物”所役。也可以运用正反对比式结构，单纯阐述“物”为“我”所用，但“我”不会为“物”所役。还可以运用并列式结构，单纯就如何做到来论述。立意：1.要善于驾驭物，不能成为物的奴隶。2.不执迷于占有“物”，要抱持审美的生活态度。3.心意寓于物可怡情，心意滞于物却移情。4．例文：呼唤“不为物役”管子云：君子使物，不为物使。苏子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。这些古往今来对“物”的讨论所指向一点甚是明确：人使用物，而人不应当为物役使、控制。在康德哲学中，他认为“人是一切行为的目的”，人生于世，在社会之中，一切作为的归宿是人类的幸福，物是通向人类和睦、幸福的手段与工具。人使用物来使人的生活更舒适，使人更愉悦，更能健朗地生存。一旦人沦落到被物役使的境地，他一定是将其心全然寄于物上，以物伤性，可怜得成了被“异化”工具。可惜，我们悲哀地发现，新时代的人们越发乖乖地向物交出了主体意识，自甘为物所役，忘却了生命的归宿何在。当今的人被利益所役。利益包括你的财富、地位、声名，甚至还有分数。人们纷纷放下身段，弯腰俯首，做出一副怯懦的神态向利益跪拜，有如老葛朗台一样，仿佛腰缠万贯便可无所不能，就可以获得生命最终极的手段。俯首系颈，他们沦为“物”的奴隶，露出张牙舞爪的骇人姿态，在牛奶中加三聚氰胺，在猪肉中掺瘦肉精，在厨房里用地沟油。他们有如木偶，为物、欲念摆布，奉承阿俗，妄弄事实。至于学生，则是为一切“有用”而学，为一切“有利于考分”而学，徒然不由自主地汲取死的知识而不思索其奥理大义，徒然诵着：“吾欲仁，斯仁至矣”而不明其意，未见其明矣！当今众人还被科技所役。手机成为了大家的掌纹，无线网络竟“荣身”于马斯洛金字塔的底层，把自己一切的愉悦体验全然交给了一张屏幕下的小小芯片。手机在哪儿，网络在哪儿，你便在哪里。一朝脱离便似池鱼脱水，终日惶恐不安，坐立不得，是多么荒诞！社交软件把人绑架了，甘愿被绑架的人在其中自娱自乐。利益、名誉，寓意于之，可带来些许成就感，滞意于之便面目可憎；科技寓意于之，为生活添味，滞意于之则一事无成。在今日，我们不禁需要高声呼唤：君子使物，不为物役！人要寻回丢失的主体性！倘若你拥有权势之“物”，你自可以以人大代表的身份体触民情，走访在那个被遗忘的底层，效梁漱溟等人的耿介直言，上书陈情，反映民生，有所担当，而怎可把一个美丽可爱的中国的形象遗忘？倘若你有金钱之“物”，所谓“达则兼济天下”，何不怀揣着对人类苦难深重的悲悯，投身慈善，接济那些在疾病中搏斗者，为梦想奋斗者，那些走上光荣荆棘之路为人权、为平等奔走者？倘若你有漂亮的分数，何不在接受最高等教育的同时，不仅是将自己变成一名通晓专业学识的“专业知识分子”，同时也是向公众发声，引领公众思索，在展望未来时作出更明智选择的“公共知识分子”？倘若你倾心于科技的魅力，何不同当年的乔布斯一样，勇于站在巨人的肩上向更高处，向迷雾所绕的未知处探索，而不仅仅沉溺满足于今天的科技给你带来的便利。正如萨特所言，“是英雄将自己变成了英雄”，我们存在这样的可能性，用“人是目的，物是手段”的信条，重新审视“物”，从一个卡夫卡笔下的格里高尔，夺下个体的自主性、独立性，挣脱物的无形之手，成为驾驭外物，驶向人类普世理想与幸福之途的舵手。我相信这一可能性，用信念将自己变为物的掌控者，身在物中而不滞心于物，驾物飞驰而不为物所役！【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道引语式材料作文题。材料中管子的话“君子使物，不为物使。”意为：人应当能善于利用世间万物，而不是被世间万物所役使和束缚。而苏轼这句话的意思是：君子可以寄情于物，但不能执迷于物。如果把心意寄托在事物中,即使事物很微小也会很快乐,即使事物特异也不会成为祸害；把心意一味地沉溺在事物上，虽然是微小的事物足够用来成为祸害，虽然是美好的事物也不足以成为快乐。总而言之，这两句话，讲述的都是“物我”关系问题。面对这两者的话语，作为审题的第一步，就是要界定“物”的内涵。“物”即外物，是“我”以外的世界，是“我”的对立面，是“我”存在的重要参照物。“它”可以是“我”存在的物质背景，也可以是“我”追逐的目的、对象。可以是人赖以生存的一般性的工具、器物，也可以是世俗眼光中的金钱、权杖、名声、地位这些极具诱惑力的对象。第二个思维层面：如何看待物我关系？管子的话中，有一个重要的词：“使”。“使”是使用，是利用，也是驾驭。这就揭示了“物”与“我”之间的对立依存的复杂关系。人不该成为“物”的仆役，人应该驾驭外物，让外物“臣服”于我。“君子使物”是前提，“不为物使”才是目的或归宿。文章思考的重心显然在这后四个字上。虽然，荀子也说“君子生非异也，善假于物也”，但如果通篇只在“使物”上面，显然就偏离了材料的重心。“不为物使”才能更好地显示出“我”的主体意识、主导作用，才能更好地体现“人”的价值、显现“人”的光辉。写作时，皆可以结合古人的相关事例，如陶渊明“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”的感慨，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的境界，司马光“君子寡欲则不役于物，可直道而行”的自我约束，苏辙不“不以物伤性”的达观，以古人高远的人生追求来阐述自己对于“物我”关系的见解。也可以结合当今社会的现实问题讨论如何处理“物我”关系。如今，物欲泛滥，权力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一条条绳索，一道道枷锁，让现代人陡生烦恼、迷失方向、远离本真、放逐幸福。这之中有着巨大的思想空间。站在十八岁的门槛之上，作出积极思索，破解人生难题，也是极有意义的。立意：1.御“物”以求“道”。2.莫为物役。3.不要“占有”，但求“拥有”。5．例文：使物与物使管子曰：君子使物，不为物使。然而，我并不完全赞同，君子使物是对事物的利用，从而达到自己的目的，它强调了自我价值、精神的独立，强调了人是物的主人，物受人支配。而管子亦说不为物使，他否认了人受到客观规律的限制。因此，在我看来，人应有支配、掌控事物的能力，能且善于使物；与此同时，也应尊重事物的客观规律，此乃人与物相处的辨证之道，从而达到物与我的统一。君子使物是合理的，是我们应追求的目标。人不应只等待着命运的主宰，而应学会做命运、做生活的主人。君子使物是积极向上的价值观的体现，将物为我所用，不被世俗所累，探寻精神的独立与自我的价值。君子使物是物尽其用，使君子品性等各方面更趋于完善。霍金身体残缺，却依旧没有被自身的缺陷与难以掌控的冰冷的金属仪器所限制，反而利用现有仪器为之所用，突破极限，探索宇宙的无穷奥秘，《时间简史》的问世便使最好的证明。然而，当人们习惯于强调人是物的主人，而忽视了物对人的制约，忽视尊重客观规律的重要性，便会陷于虚妄与不义之中了。人们过度砍伐树木导致自然灾害频发，威胁到人类自身的生存。人们看似使物，使世间万物更有效地被利用，为人类发展做出贡献，然而，却忘了在使物的同时，对大自然表达最基本的应有的尊重，最后竟被自然限制自身的发展，被其物使了，那么人类抛弃了义，将陷入虚妄之中。那么，也许有人会问：君子使物以完善自身，那么若被物使，岂不是受到了牵制，达不到君子所追求的自在的精神、独立的境界了吗？我想说，君子使物与被物使并不两相矛盾，我们应追求的是在接受事物客观限制下的支配事物，不任意妄为、不毫无节制，不做精神的虚妄者，与不切实际的事物统治者。陶渊明受世俗影响而寻求自我气节，一山一草的宁静安详都是他内心闲适、淡泊自守的写照，而他自守的气节对世俗亦有所裨益。杨丽萍受到自然的启发跳出灵动、纯美的孔雀之舞，她尊重自然、热爱自然，她的每一次舞蹈，都是自然的重现，更是艺术的重生。他们都是在客观条件下寻求自我的价值，使物皆着我之色彩，使物变得丰富而多彩，使心灵与物达到完美的契合。物与我应是辨证统一的。君子懂得使物，也应懂得接受事物对人的影响，寻求在限制下的自由与独立。【详解】此题通过材料考查学生的分析、整合、写作能力。材料作文一方面要求学生整体感知材料，从材料中提炼出主旨；另一方面要求学生根据主旨，自选角度进行写作，切不可偏题。对于名言警句、诗句、歌词等材料，审题时要善于全面准确，提炼观点的原则有两个，一是要做到准确，并力求新颖，离材料中心最近的是最佳观点；二是力争所选观点要有话可说、有例可证、有理可议。【审题】《管子·内业》篇说：一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易智，唯执一之君子能为此乎？执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。意思是说，一概听任于物而能掌握物的变化的叫神；一概听任于事而能掌握事的变化的叫作智。物变化而自己的气不变，事变化而自己的知（智慧）不变，这恐怕只有坚持专一的君子才能做吗？专一而不失，就能够统帅万物了。君子使用万物，而不受外物支配，就是因为掌握了专一的原则。面对管子的话语，作为审题的第一步，就是要界定物的内涵。物即外物，是我以外的世界，是我的对立面，是我存在的重要参照物。它可以是我存在的物质背景，也可以是我追逐的目的、对象。可以是人赖以生存的一般性的工具、器物，也可以是世俗眼光中的金钱、权杖、名声、地位这些极具诱惑力的对象。第二个思维层面：如何看待物我关系？管子的话中，有一个重要的词：使，使是使用，是利用，也是驾驭。这就揭示了物与我之间的对立依存的复杂关系。人不该成为物的仆役，人应该驾驭外物，让外物臣服于我。君子使物是前提，不为物使才是目的或归宿。文章思考的重心显然在这后四个字上。虽然，荀子也说君子生非异也，善假于物也，但如果通篇只在使物上面，显然就偏离了材料的重心。不为物使才能更好地显示出我的主体意识、主导作用，才能更好地体现人的价值、显现人的光辉。【立意】物我关系；使物与物使；不为物使的相对矛盾性；人与物的战争；君子使物；君子使物，而不被物使？作物的主宰者；君子使物，亦被物使。【结构】文章开头点题并表明自己的态度，通过分析提出自己的观点。然后从两个方面进行对比分析：第二段论述君子使物；第三段论述如果只使物，最终被物使。第四段合起来辩证地论述君子使物与被物使并不两相矛盾。结尾点题。阅读这篇文章，可以感受到逻辑推进的力量与缜密的思维，文章结构层次的布局与逻辑推进的进程合拍妥帖。【素材】1.不为物使在整个人类活动的范围内却是难以企及的。古语云：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。今人云：经济基础决定上层建筑。倘若每天随性而为，社会就组织不起有效生产，就失去了发展的动力，就没有了文明，这无疑是毁灭性的。每个人都有追求自己幸福的权力，而为实现幸福的目标，为了填饱肚子，或只是为了不被野兽所蚕食，都必须抗争，都必须奋斗。追求幸福者，受使于对幸福的界定产生的攀比；追求生存者，受使于果腹的本能；追求活命者，受使于人类天性对生命的珍惜，倘若什么都不抗争，什么都不奋斗，除了餐风饮露，六根尽断的仙人，又有谁能做到不为物使呢？2.在这个人与工具并存的世界中，我们骄傲地宣告着自己的统治地位。然而，我们却疏忽了，其实自工具诞生的那一天起，我们就一直在进行一场拉锯战，一场人与物的抗争。而我们胜利的标志，就是看清自己的内心，不为外物所惑。在中国古代，这场抗争的主力队员分别是士人与名利。名节与钱财是士人们制造的工具。前者用以评估品行以督促自身提高修养，后者则用以购置屋所、田地，来成家立业，保全一家温饱。然而，却是从什么时候起，名利二字竟也有了自己的思想，开始蛊惑人心蒙蔽人眼了呢？又是什么时候起，人们心中的天平开始向名利倾斜。宙斯幻化成了趋人追名逐利的长鞭。当人们自诩超越凡尘一等之时，却不知名利已爬到人的头顶，讥笑着看人们自己俯首称臣。难怪孟子会发出这样的悲叹：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉而受之。名利诚然是立世的物质根本，但我们怎能忘了人生于世的真正目标应是完善自身，应是一酬壮志，应是造福社会，而非庸庸碌碌，只知跟着名利东奔西跑。而到了现代，物的含义宽泛，人与物之间的拼夺也更为激烈。不幸的是，纠缠了千年的名与利上，我们终究是棋差一着，败下阵来。越来越多的房奴、车奴、孩奴甚至是墓奴在高楼大厦间穿梭不止；越来越多的青年人成了蚁族，成了朝九晚五之流被塞入地铁中的一员。3.《杨澜：我没有把她当敌人》1990年年初，中央电视台推出了一档大型综艺类节目，并向全国公开招聘女主持人。有两名女孩子经过六次严格筛选，最终脱颖而出。紧接着，她们将要面临的是第七轮对决。最后，胜出的就是后来为观众所熟知的——杨澜。有一次，导演辛少英谈到了杨澜胜出的秘密。当时制片方要找的是一位精通英语的主持人。因此，最后一轮的决赛题目是要求她们在