2022届高考复习第一轮第39讲

第一单元中国古代思想宝库

第2讲汉代儒学的新发展和宋明理学及明清之际的儒学思想FYB20171114课标要求(1)知道汉代儒学成为正统思想的史实。(2)列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。(3)列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。本讲在课标中的表述应运而生初步发展春秋？遭到打击西汉秦朝战国儒家的演变线索

汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。…人相食，死者过半。…天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。——《汉书·食货志》（陆贾）:“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也……向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”——《史记·陆贾列传》汉高祖刘邦,开国皇帝，中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。

汉文帝刘恒汉惠帝刘盈

适应政治经济形势的需要，从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。汉景帝刘启汉高祖刘邦汉武帝刘彻（前156-83年），西汉第七位皇帝，伟大的政治家、战略家。民族：攻打匈奴、出使西域思想：罢黜百家，独尊儒术文教：设立太学政治：中朝、刺史、推恩令用人：察举制经济：盐铁官营、丝绸之路

至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者而不得会聚。

————《后汉书.食货志》一、罢黜百家，独尊儒术1、董仲舒的新儒学思想（1）主要来源：董仲舒把诸子百家中的道家、法家、阴阳家等思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有时代特色的新儒学。董仲舒生平

董仲舒（前179—前104年）广川（今河北景县）人，西汉哲学家和政治家。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人三策”，建议“诸不在六艺（礼、乐、射、御、书、数）之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿袭。《春秋公羊传》书影《春秋繁露》书影

知识链接：《春秋三传》是解释《春秋》的三部经书：《左传》《公羊传》《谷梁传》《左传》左丘明作，补充并丰富了《春秋》的内容。编年记事体，不但记载鲁国的史实，而且兼记各国历史；不但记政治大事，而且记社会小事；有很高的史料价值。《公羊传》公羊高作，主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲、对乱世贼子要无情镇压的一面，为强化中央集权和大一统服务。《谷梁传》谷梁赤作，着重宣扬儒家思想的另一面，即重礼义教化和宗法情谊，为缓和统治集团的内部矛盾，稳定封建统治的长远利益服务。一、罢黜百家，独尊儒术1、董仲舒的新儒学思想（1）主要来源：董仲舒把诸子百家中的道家、法家、阴阳家等思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有时代特色的新儒学。（2）目的：满足汉武帝时在政治和思想上加强中央集权的需要（维护封建统治秩序，神化皇权）。（3）内容：

祭天奉天承运罪己诏替天行道“天人感应”-君权的有限性“君权神授”-君主统治的合理性材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”；

“与天同者大治，与天异者大乱.”…“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”君权神授“天人感应”）

材料二:《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》“春秋大一统”罢黜百家，独尊儒术董仲舒对孔孟思想有哪些继承与发展？■继承：①实行仁政：限田、薄赋、省役；天人感应防止暴政等；②道德修养：五常（仁义礼智信）■发展：①大一统：建立专制主义中央集权制度②神化皇权：天人感应、君权神授（阴阳家）；③思想专制：罢黜百家独尊儒术、屈民而伸君（法家）；背离：从民本到君本；从理性到迷信；从人道到天道一、罢黜百家，独尊儒术1、董仲舒的新儒学思想（1）主要来源：董仲舒把诸子百家中的道家、法家、阴阳家等思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有时代特色的新儒学。（2）目的：满足汉武帝时在政治和思想上加强中央集权的需要（维护封建统治秩序，神化皇权）。（3）内容：

A、提出“天人感应”学说，宣扬“君权神授”，“天谴论”的政治思想；

B、大一统

一、罢黜百家，独尊儒术1、董仲舒的新儒学思想（1）主要来源：董仲舒把诸子百家中的道家、法家、阴阳家等思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有时代特色的新儒学。（2）目的：

满足汉武帝时在政治和思想上加强中央集权的需要（维护封建统治秩序，神化皇权）。（3）内容：

A、提出“天人感应”学说，宣扬“君权神授”，“天谴论”的政治思想；

B、大一统。（4）作用与评价：

A、“君权神授”赋于君主崇高的权威，对于巩固国家的统一有积极的作用。（这是汉武帝采取董仲舒主张的根本原因。）

B、宣扬“天谴论”，认为君主无道会遭到天谴，这有限制君主权力过分膨胀的目的，使君主实行“仁政”。2、汉代儒学成为正统思想（1）原因：汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张。（2）影响：

“罢黜百家，独尊儒术”使儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。从此儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。（岳麓版）

“罢黜百家，独尊儒术”结束了各派学术平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。先秦儒学董仲舒的新儒学思想来源

主张地位

汉代新儒学和先秦儒学有何异同？儒学、阴阳、黄老、法家大一统、天人感应、君权神授、三纲五常适应了加强中央集权的需要，受到统治者重视，成为社会的正统思想仁、礼、为政以德；仁政、民贵君轻、礼法并施……不受重视同：都主张统治者实施“仁政”1．2009年7月22日，两千多年来时间最长的日全食横扫我国苏州等地的长江流域。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张(

)A．罢黜百家，独尊儒术B．大一统C．天人感应D．无为而治C

2、（2009·安徽文综，13）儒家思想经过不断 发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最 能体现其适应加强中央集权需要的是（）

A.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱） 之。”

B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者 贫。”

C.“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进。”

D.“我之出而仕也，为天下，非为君也。”C3、从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是（）

A.中国思想文化出现倒退

B.中国由分裂走向统一

C.商品经济发展受到限制

D.专制主义中央集权制度加强

D4．(2010·天津高考)《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。”该材料主要表明(

)A．汉武帝广泛吸纳人才B．平民将相大量涌现C．儒学在民间开始兴起D．儒学地位显著提高D5．(2010·北京高考)有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是(

)A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韩非子、董仲舒D二、宋朝的理学1、背景：魏晋南北朝，佛教和道教迅速传播，冲击儒学的统治地位；唐宋时期，三教合一形势的出现。2、理学的含义：新兴的儒学既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层次思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，因而被称为“理学”。3、代表人物：北宋程颐、程颢，南宋的朱熹。4、朱熹的理学思想：“理”是世界的本原；把握“理”的方法是“格物致知”（即通过接触世间万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”）；主张三纲五常（“存天理,灭人欲”）5、发展：

朱熹编著《四书章句集注》；元朝将其作为科举考试的内容；

明朝确立其在思想界的统治地位

★问题探究程朱理学被官学化的原因是什么？

程朱理学是吸收了佛、道哲学思想部分成果的基础上形成的新儒学。强调“存天理，灭人欲”，提出了一系列有利于维护封建统治的道德规范，适应了封建统治者的需要。6、对宋明理学的评价：消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求；积极：塑造了中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。”林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”三、明清之际的思想批判1、背景：

神宗一次就赐给他的儿子福王田二百万亩；在太湖流域，十分之九的农民失去土地。封建政府的赋役剥削也越来越重。借口与后金作战、镇压农民起义，先后加派“辽饷”、“剿饷”和“练饷”，三饷加派的总额超过明朝正赋的一倍以上。农民常常是倾家荡产，也交不完这些“皇粮国税”。

明代成化年间(1465-1487)，科举考试之法大大变更，用排偶文体阐发经义，称为“八股”，。以后便承袭下来，格式愈益严格，文章越发空虚。所谓八股文，每篇由破题、承题、起讲、入题、出题、起股、中股、后股、束股、落下十个部分组成。全篇总字数，顺治时定为550字，康熙时增为650字，最后改作700字。八股文的试题出自四书，应试者必须按四书五经的代圣贤立言，依格式填写，因而具很大的局限性，弊病尤大，严重束缚了学子的思想与才华。应考者不能发挥个人见解。明朝统治者用“八股取士”来禁锢知识分子思想。考中做官的，很多成为皇帝的忠顺奴仆。

三、明清之际的思想批判1、背景：政治：专制政治的腐败，阶级矛盾尖锐；经济：商品经济的发展，社会风气竞相逐利；思想文化：程朱理学为代表的儒学走向僵化和因循守旧；八股取士因循守旧、陈腐不化。2、“离经叛道”的李贽李贽（1527-1602），字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，溪美人，明代杰出思想家、文学家、史学家。★自由童年：泉州人氏，祖辈经商★少年求学：随父读书，二十六岁中举★中年做官：正直清廉，向往自由★晚年辞官：游历讲学，被害入狱

“七十老翁何所求？”是李贽离开这个人世的最后一句话。他是晚明的一个特殊人物。在中国历史上，不乏才高气傲之士屈死在统治阶级的樊笼中的，李贽就是这样的一位。用现在的话来说，李贽所犯的是思想罪。在他的思想中，充满了一种追求个人自由与解放的反叛意识。他最主要的著作《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等，里面反映的也大多是这种思想——对封建理学进行批判。1974年9月，在泉州工作的南安榕桥胭脂巷人林昌如先生，发现泉州亦有叫“胭脂巷”的地名，与其家乡同名；又发现百源川池南畔民宅有“榕桥世第”匾额，与其家乡原住李姓竟有同源之巧合！于是开始着手调查探访。终于功夫不负有心人，在其祖厝的门槛下发现《处士龙山李公墓志铭》，铭中言及其先祖“历宋、元由光州迁闽之泉郡，已由泉郡支分南邑小郡。宗故赫赫，即二千石樾公，……载质（贽之误）公、奇材公……”等语。李贽文物资料调查组陈泗东、林昌如等人先后两次到南安县城关公社榕桥三十都一带，进行广泛的深入调查，南安县文化馆、城关公社革委会和当地大队也派员参加。经调查三堡、杏莲、下都、上都、西坪五村，先后发现了一批李贽宗亲族裔的墓志铭石刻。以上石刻墓志铭与行状，现存泉州文管会，对于研究李贽的身世及家族迁徙有极大的史料价值。这一重大发现不仅揭开了李贽与南安榕桥李氏的血缘关系，而且直接解释了李贽先祖的传世情况，澄清了以前的不实猜测和误解，具有极高的史料价值，从而有力地佐证李贽的祖籍在南安榕桥这一新的发现。（该碑石现存泉州市海外交通博物馆）

三、明清之际的思想批判1、背景：政治：专制政治的腐败，阶级矛盾尖锐；经济：商品经济的发展，社会风气竞相逐利；思想文化：程朱理学为代表的儒学走向僵化和因循守旧；八股取士因循守旧、陈腐不化。2、“离经叛道”的李贽思想：(1)哲学上：提出“万物皆生于两”，从根本上否定天理的存在。(2)学术上：否认孔孟学说是万世之至论，反对绝对思想权威。(3)道德上：批判三纲五常等封建伦理道德，倡导个性自由发展,提出男女平等的观点。“亦庸众人类也”

——李贽“天不生仲尼，万古长如夜！”——朱熹①批判孔孟学说是万世至论。②批判程朱理学，否定“天理”的存在。③批判儒学纲常伦理，提倡个性自由和男女平等。“宇宙之间，一理而已”

—朱熹“存天理、灭人欲。”

—朱熹“万物皆生于两”

—李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”—李贽三、明清之际的思想批判1、背景：政治：专制政治的腐败，阶级矛盾尖锐；经济：商品经济的发展，社会风气竞相逐利；思想文化：程朱理学为代表的儒学走向僵化和因循守旧；八股取士因循守旧、陈腐不化。2、“离经叛道”的李贽思想：(1)哲学上：提出“万物皆生于两”，从根本上否定天理的存在。(2)学术上：否认孔孟学说是万世之至论，反对绝对思想权威。(3)道德上：批判三纲五常等封建伦理道德，倡导个性自由发展,提出男女平等的观点。影响：将矛头直指封建礼教和整个正统思想，倡导个性自由发展，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。3、明末清初的顾炎武、黄宗羲、王夫之顾炎武黄宗羲王夫之《明夷待访录》《天下郡国利病书》《读通鉴论》《日知录》《明儒学案》出生地：衡阳(今属湖南省)生卒日期：1619-1692代表作品：《读通鉴论》等朴素唯物主义思想的集大成者——王夫之哲学观方法论道德观理在气中“形、神、物三相遇而知觉乃发”私欲之中，天理所寓

若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！……则一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也……以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。——王夫之《读通鉴论》主张天下为公，反对一家私有,体现反对君主专制的民主思想。中国思想启蒙之父——黄宗羲出生地：浙江余姚生卒日期：1610-1695代表作品：《明儒学案》等“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之优乐。”“夫治天下尤曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曵木之人也。”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”

——黄宗羲《明夷待访录》反对君主专制，主张“天下为主,君为客”的民主思想。提出限制君权的理论和设想。读万卷书，行万里路

——顾炎武出生地：江苏昆山生卒日期：1613-1682代表作品：《日知录》等

材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待访录》

材料2：我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”

——《明夷待访录》1、黄宗羲的思想主张这两则材料反映了黄宗羲怎样的思想主张？批判君主专制，张扬民本思想呼吁君臣平等，

材料4：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

——《明夷待访录》

材料3：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。

——《明夷待访录》材料3、4：分别反映了黄宗羲怎样的思想主张？提出限制君权的主张，倡导言论自由，建立监督机构（学校是议政机构）提倡“工商皆本”2、顾炎武的思想主张

材料1：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！

材料2：以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。……人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。

——顾炎武《日知录》材料反映了顾炎武怎样的思想主张？(1)爱国思想：“天下兴亡、匹夫有责”(2)提出了“众治”的主张；(3)主张“经世致用”，注重实学。

中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。

香港高校“进军”内地，是继出国留学后，中国学生尤其是尖子生在“千军万马过独木桥”外的又一个新选择。与国内高校录取只看分数相比，除香港中文大学、香港城市大学两所高校参加全国统一招生录取以外，多所香港高校都选择了结合面试、笔试和高考成绩甚至作品和论文等方式进行。面试全部以英语问答，学校通过面试来了解学生的心理素质、应对与表达能力、对自身的了解以及对不同事物的见解等。看看这些面试题，可以促进我们对国内教育体制的反思。

怎么看待中医和西医的关系？如何让更多人捐献器官？

有人说世界杯就像一场战争，你怎么看？你怎么评价videogame？你怎么评价最低工资制？

有传闻称海南将试水博彩业，你怎么看？迈克尔·杰克逊为什么受欢迎？

请你不要“两耳不闻窗外事、一心只读圣贤书”经世致用

不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不同，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，总社丘墟。

——顾炎武《日知录》所谓“天子”者，执天下之大权者也。其执大权，奈何？以天下之权，寄之天下之人，而权乃归之天子；自公卿大夫至百里之宰、一命之官，莫不分天子之权而各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上，而万几之广，固非一人之所能操也……——顾炎武《日知录·守令》

主张“经世致用”,“以天下之权，寄天下之人”，限制君主专制的思想。

读万卷书，行万里路

——顾炎武1、提倡“天下兴亡匹夫有责”。2、倡导“经世致用”。新现象：农民起义不断，社会矛盾加剧。统治者：加强专制统治。新现象：商品经济的发展和资本主义萌芽出现。

统治者：坚持重农抑商的政策。反对君主专制现象：一潭死水，万马齐喑。

统治者：八股取士，文化专制。提倡工商皆本主张经世致用《尚书》：天惟时求民主，乃大降显休命于成汤

含义是说暴君夏桀残民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成汤才是真正的民主。

伯利克里曾骄傲的说：“我们的制度被称作民主政治，那是千真万确的，因为政权不是在少数人手中，而是在多数人手里

人民的公共权威或统治

民之主宰

明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用限制君权、提高学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了资产阶级国家蓝天。

-----张岱山、方克立主编《中国文化概论》对比中西方的民主思想1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。3、中国传统文化的束缚和影响。2、高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。（1）黄宗羲：①反对君主专制，认为君主专制是“天下之大害”，提出“天下为主，君为客”；提出限制君权的主张；②提出“工商皆本”。（2）顾炎武：①提出“天下兴亡，匹夫有责”的爱国思想；②主张“经世致用”，写下了《日知录》《天下郡国利病书》。（3）王夫之：①反对“天命论”，主张物质第一性，是一位杰出的唯物思想家；②深刻揭露历代帝王把天下当作私产的做法。（4）共同点：都参加过抗清斗争；①政治上：都反对君主专制独裁，主张“人民为主”；②经济上：重视工商业的发展,主张“工商皆本”；③学术上：主张“经世致用”。（1）黄宗羲：①反对君主专制，认为君主专制是“天下之大害”，提出“天下为主，君为客”；提出限制君权的主张；②提出“工商皆本”。（2）顾炎武：①提出“天下兴亡，匹夫有责”的爱国思想；②主张“经世致用”，写下了《日知录》《天下郡国利病书》。（3）王夫之：①反对“天命论”，主张物质第一性，是一位杰出的唯物思想家；②深刻揭露历代帝王把天下当作私产的做法。（4）共同点：都参加过抗清斗争；①政治上：都反对君主专制独裁，主张“人民为主”；②经济上：重视工商业的发展,主张“工商皆本”；③学术上：主张“经世致用”。（5）评价：积极影响：①政治：对君主专制批判起到了民主思想的启蒙作用；②经济：“工商皆本”的思想顺应了商品经济发展的需要；③思想：深刻批判了封建正统思想，冲击君主专制统治和封建伦理道德，具有思想解放作用。消极影响：①没有提出建立资本主义性质的发展主张，②未形成完整的理论体系

③未跳出封建思想束缚,无法动摇封建统治的理论基础。总结

明清之际，随着王朝统治的腐朽没落，随着商品经济，资本主义萌芽的产生，随着时代的变迁，一批新思想家崛起，明代后期的李贽，明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人批判继承传统儒学，使儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。儒学的创立及发展历程8、批判、继承：春秋时期孔子“仁”、“礼”战国时期孟子发展“仁政”学说；荀子：礼法并施秦朝“焚书坑儒”，儒家思想遭重创。西汉（武帝）魏晋南北朝时期三教并立，儒学受到了来自于佛教、道教的冲击。唐宋时期三教开始走向融合。宋明时期儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。“天人感应”、君权神授、“大一统”1、创立：2、继承发展：3、重创：4、主导：5、冲击：6、融合：7、新发展：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”2.明末清初三位思想家思想有何异同？

（1）相同：①政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权。②经济上：主张“工商皆本”。③思想上：批判地继承儒学，主张“经世致用”。（2）不同：①黄宗羲：继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”，激烈批判封建君主专制制度。②顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；特别倡导实学，积极求真并实践。③王夫之：哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者。3.明清之际的进步思想为什么没有成为社会主流思想？

（1）明清之际的资本主义萌芽较脆弱，使进步思想的 发展缺乏强有力的物质基础。（2）中国文化传统的束缚和影响。（3）高度强化的专制主义中央集权制度的压制。1．明末清初的思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之三人之所以被称为进步思想家，主要是因为他们(

)①反对君主专制独裁，主张“人民为主”

②主张“工商皆本”，强调经世致用③主张推翻帝制，建立人民主权的国家④对儒家思想进行了总清算，创建了新的思想体系A．①②B．①②③C．②③D．①②③④A2.

明清之际进步思想家的思想，其实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，该思想是

() A.经世致用思想B.君民共主思想

C.自由平等思想D.重农抑商思想

A3.关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是（）

A.孟子认为君权来自于神和百姓的授予

B.董仲舒的主张将君主权力进行神化

C.黄宗羲的主张体现了民本思想

D.他们都对君主拥有权力的正当性提出质疑

D4.顾炎武《亭林文集》指出：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!”在此，顾炎武明确提出了（）

A.为学著述的重要意义在于事必躬亲之

B.治学的目的是要寻求治理国家，拯救社会的根本方法

C.人格不立，便讲一切学问都成废话

D.“亡国”与“亡天下”具有明显的不同之处

B5.明清之际的思想批判，包含的向近代社会演变的因素有（）①男女平等②议会至上③工商皆本④实行众治

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④C6.

若是走在明朝晚期的大街上，随口提到李贽这个名字，别说儒林学士了，就是贩夫走卒，都会双眼放光：“李贽又出畅销书了？还是上讲坛品孔子了？”热烈之情溢于言表。李贽思想之所以能引起如此大的轰动，究其原因在于（）

A.以崇实致用的学风开一代朴实学风之先河

B.以唯物思想启示了近代人们的思维方法

C.从明亡的历史揭露君主专制是天下之大害

D.向正统思想挑战，强调人正当的私欲

D7.

人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此，在中国封建制社会中，皇帝及皇权的长期统治便凝聚成对皇帝敬畏的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，企图用一个“明君”去代替“暴君”。开始对这种看法提出质疑的（）

A.董仲舒B.朱熹C.黄宗羲D.王阳明

C8.

某中学高中历史选修班学生在课余探讨“明末清初之际黄宗羲提出‘工、商皆民生之本’观点的根本原因”时，众说纷纭。请判断下列说法中正确的是()A.资本主义萌芽产生在社会思想上的反映

B.统治者重视工商业的反映

C.黄宗羲总结实践经验的结果

D.明清时期重农抑商政策的必然结果

A9.明清时期，顾炎武、黄宗羲等人在反思和批判旧儒家思想的同时，又继承了传统儒家思想的一些精髓。下列体现这种继承关系的是（） ①以天下为己任②凡为帝王皆贼也③是非决于学校④经世致用

A.①②B.③④C.①④D.②③

C10．(2011·深圳调研)梁启超读到一本书时说“在卢梭《民约论》前约数十年，有此议论，不能不视为人类文化史最高出品。撰者固自负，亭林亦复推重。乾隆间，此书列入禁书；光绪之季，吾曾私自传印，以为播送民主思想之工具。”这本书是(

)A．《日知录》B．《明夷待访录》C．《变法通议》D．《天下郡国利病书》B11.魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隅，君臣之义乖，夫妇之和旷，友期之信绝”。这反映出当时DA.佛教传入嗲付了传统观念B.儒家伦理不畏社会所重视C.佛教急于融入本土文化D.佛教与儒家伦理抵触12.宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物，生，仁也”，周敦颐在此所阐释的是AA.“仁”与万物生成的关系B.孟子的仁政思想C.阴阳相互依存的关系D.道家顺应自然的思想13．（12年浙江）人类文明历经千百年的隔绝、碰撞、交融，不断走向新的“解放”。阅读材料，回答问题。材料一在公元前800至公元前200年间发生了人类精神的奠基。这个时代称为“轴心时代”。在此时代中，许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与西方，而他们互不知晓。——摘编自雅斯贝斯《哲学导论》材料二李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》材料三主张改制的人，往往引证中国历史及孔子之言，以破中国不能维新之说。……谓经书系孔子假古人言论，按自己的想法写成，证明孔子亦是一位维新派。……倡导维新的人物，无一不受到西方的影响。真正了解西方文化，又能洞悉中国病源所在的为严复。——摘编自郭廷以《近代中国史纲》（1）结合所学，指出“轴心时代”中国思想家孔子、老子思想的主要内容，并分别用一句话概括希腊哲学家苏格拉底、亚里士多德在西方学术史上的地位。（10分）（2）根据材料二，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。（9分）（3）材料三中“证明孔子亦是一位维新派”的思想家是谁？他在这方面的代表作是什么？概述严复在宣传维新理论上的贡献。（7分）13．（26分）（1）孔子：仁、礼、中庸；（3分）老子：道、无为、小国寡民。（3分）苏格拉底：第一次在哲学意义上发现“自我”；（2分）亚里士多德：古希腊文化的集大成者。（2分）（2）李贽：反对盲从孔子，认为不能以“圣人”之言作为判断是非的标准；（3分）顾炎武：注重实学，经世致用；（3分）王夫之：强调“天地之化日新”，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。（3分）（3）康有为。（1分）《孔子改制考》。（2分）翻译《天演论》；（2分）宣传、提倡进化论、成为维新派的理论武器。（2分）材料1：黄宗羲投身政治洪流，抨击专制政治，倡导民主思想……在政治上，处理君臣关系与君民关系时，以天下为主，以人民为主；在学术上，提倡学术自由，“是非决于学校”，提倡百家争鸣，“殊途百虑”，反对依样画葫芦。材料2：启蒙思想家对封建专制制度进行了大胆的否定，提出了天赋人权和自然权利学说，对剥夺人权的暴君政体进行激烈的抨击。孟德斯鸠建议实行立法、行政及司法三权分立制，同时还强调了三种权力互相牵制的重要性……卢梭的思想更为激进，他在呼吁实行民主制的同时，提倡起义或革命的权利。(3)相较于材料1，法国启蒙思想形成了比较完整的理论体系。结合材料2予以简