2.5 人和 学案（人教版选修《先秦诸子选读》）

五、人和“人和”一词摘自《孟子·公孙丑下》中的“天时不如地利，地利不如人和”。孟子高度重视“人和”，他从天时、地利、人和的比较中得出“人和”最重要的结论；不仅如此，他还进一步阐述了达到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。孟子是我国古代最看重“人和”的思想家之一。在本课第一则，他从天时、地利、人和的比较中得出人和最重要的结论。全篇紧紧围绕“人和”这一话题层层深入地进行论证，有力地强调了人和的重要性，强调有了人和就可以克服其他方面的困难。1．掌握文中出现的重要文言虚词、实词及文言句式，能翻译课文。2．理解孟子“人和”思想的内涵并体会这种思想对构筑和谐社会的现实意义。1．字音字形①何难焉(nàn)②孝悌(tì)③惛(hūn)④横逆(hènɡ)⑤商贾(ɡǔ)⑥放辟(pì)⑦庠序(xiánɡ)⑧衣帛(yì)⑨鸡豚(tún)⑩狗彘(zhì)2．通假举要①寡助之至，亲戚畔之：“畔”通“叛”，背叛②其横逆由是也：“由”同“犹”，尚且、还③若夫君子所患则亡矣：“亡”同“无”，没有④刑于寡妻：“刑”通“型”，楷模⑤则盍反其本矣：“反”通“返”，返回⑥颁白者不负戴于道路矣：“颁”通“斑”，花白⑦无失其时：“无”通“毋”，不要3．实词类举(1)常见实词①委而去之：丢弃，抛弃②则君子必自反也：反省③则与禽兽奚择哉：区别④于禽兽又何难焉：诘责，计较⑤爱人不亲，反其仁：亲近，亲附⑥礼人不答，反其敬：回应⑦及陷于罪，然后从而刑之：惩罚⑧是故明君制民之产：规定⑨此惟救死而恐不赡：充裕，足够(2)一词多义①轻eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(乘肥马，衣轻裘：分量不重,轻舟已过万重山：轻便,商人重利轻别离：轻视,故民之从之也轻：轻易，随便,轻拢慢捻抹复挑：轻轻地))②至eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(此物奚宜至哉：到,多助之至，天下顺之：到极点))③刑eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(刑于寡妻，至于兄弟：通“型”，楷模,然后从而刑之：惩罚))(3)词类活用①域民不以封疆之界：名词活用为动词，限制②固国不以山溪之险：形容词的使动用法，使……坚固③威天下不以兵革之利：名词活用为动词，威行④礼人不答：名词活用为动词，以礼相待⑤老吾老以及人之老：前“老”形容词的意动用法，以……为老，敬重；后“老”形容词活用为名词，老人⑥幼吾幼以及人之幼：前“幼”形容词的意动用法，以……为幼，爱护；后“幼”形容词活用为名词，孩子⑦刑于寡妻：通“型”，楷模，此处作动词，做榜样(4)古今异义①池非不深也古义：护城河。今义：水池。②委而去之古义：离开。今义：到、往。③其横逆由是也古义：这样。今义：表肯定判断。④天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王古义：痛恨。今义：疾病。⑤七十者可以食肉矣古义：能够凭借。今义：能够。⑥仰不足以事父母古义：侍奉。今义：事情。⑦寡助之至，亲戚畔之古义：包括父母兄弟在内的亲属。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。⑧君子以仁存心古义：居心，用心。今义：怀着某种念头；有意，故意。⑨爱人者，人常爱之古义：关爱别人。今义：丈夫或妻子，指恋爱中男女的一方。⑩吾惛，不能进于是矣古义：两个词，比这。今义：连词，表后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。⑪然后a从而b刑之a．古义：这样之后。今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。b．古义：接着就。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。⑫俯不足以畜妻子古义：妻子儿女。今义：男子的配偶。4．重要虚词①以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以天下之所顺：凭借,老吾老以及人之老：目的连词，相当于“来”,五十者可以衣帛矣：用，凭))②乃eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(家祭无忘告乃翁：你，你的,当立者乃公子扶苏：表示判断，是、就是,问今是何世，乃不知有汉：竟然,断其喉，尽其肉，乃去：才,陈涉乃自立为王：于是，就))5．特殊句式(1)判断句①城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。②委而去之，是地利不如人和也。③君子所以异于人者，以其存心也。④舜，人也；我，亦人也。⑤及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。(2)宾语前置句于禽兽又何难焉？(3)介宾短语后置句①其待我以横逆。②舜为法于天下。③天下可运于掌。④使天下仕者皆欲立于王之朝。⑤耕者皆欲耕于王之野。⑥商贾皆欲藏于王之市。⑦行旅皆欲出于王之涂。⑧天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。6．名言名句(1)天时不如地利，地利不如人和。(2)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。(3)爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。(4)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。(5)君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。1．选文主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员和君王(统治者)两个方面具体阐述了达到人和的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁”“礼”，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑人和社会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并且怀有推恩之心，发政施仁利民之产，就一定能达到人和而王天下。2．句段赏析(1)孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”赏析此章主要是说民心向背的重大作用。孟子虽然举军事的例子作比喻，其意义和重点绝不限于军事斗争，由此所引出的“得道者多助，失道者寡助”，则成了千古传诵的名句，激励着一切为正义而斗争的人们。(2)爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。赏析这是一段典型的劝人互爱互敬的文字，在论述中又强调了个人修养中的反躬自省。如果人人都怀有这种心态，并能付诸行动，许多人际之间的矛盾纠葛就会没有了，许多事情就要好办得多了，社会的文明程度就会大大提高了。3．精读深思(1)结合选文二、三两则，谈谈孟子认为如何才能达到“人和”？答案孟子认为：就社会成员个体来说，给人以爱和敬是十分重要的(给人以爱需要“以仁存心”，给人以敬需要“以礼存心”)：“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”人人互爱互敬，不就达到人和的境界了吗？就统治者来说，秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人，是非常重要的；如果做到了这些，却得不到大家的亲近，国家没治理好，或者得到无礼的回报，那就要反省自己、提高自己了。自身端正了，天下的人都会归服。这样也就达到人和的境界了。孟子一直都在为君王琢磨实现人和的办法，提出过一系列相通的观念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具体措施，则是发政施仁，制民之产，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，然后治礼义，“驱而之善”；最终使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”，这样也就达到人和了。(2)结合选文第四则，试分析孟子给宣王提出的达到“人和”的施政纲领有哪些？答案孟子一整套的施政纲领要点有二：一是“制民之产”，即规定百姓的产业；二是“谨庠序之教”。先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”；再使民懂得礼义，这是“王道之成”。在孟子看来，除士之外，一般百姓没有“恒产”就没有“恒心”，也就无法讲求仁义，即“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系问题，是一种进步的结论。(3)孟子的主张为什么在当时不能实现？答案孟子的“仁政”“王道”主张最终是寄托在封建统治者肯发善心，并懂得推恩的基础之上的，而当时列强战争，崇尚武力，蔑视仁政，在这样的动乱年代，要实行“王道”只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，虽然孟子能言善辩，说得所游说之王心服口服，但他们都没有真正采纳孟子的主张和付诸实施。(4)这四则选文，孟子的说理艺术带给你什么样的启示？答案①层进论证，说理严密充分。如：第一则先推倒天时，“天时不如地利”，确立了地利的意义；进而推倒地利，“地利不如人和”，将人和的意义烘托出来；最终得出结论：“得道者多助，失道者寡助。”全篇层层深入，条理井然。②对比论证，观点鲜明有力。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”孰轻孰重，对比鲜明，说服力强。③运用排比，增强气势，有一气呵成之感。如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”1.eq\f(孟子曰：“天时不如地,孟子说：“对于攻战来说，天气、时令等条件好，比不上地)eq\f(利，地利不如人和,理、兵甲、粮食等条件好，地理、兵甲、粮食等条件好，比不上上)eq\f(。三里之城，七里之郭,下一心，团结一致。具有方圆三里的内城，方圆七里的外城的)eq\f(，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必,小城，包围起来进攻却不能取胜。围攻一个小小的城郭，一定)eq\f(有得天时者矣；然而不胜者，,可以选择有利于战争的天气条件发起进攻；这样却不能取胜，)eq\f(是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵,这就是天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器、)eq\f(革非不坚利也，米粟非不多也；委而去,甲胄不是不锐利坚固，粮食不是不多；如果城中人还是弃城逃)eq\f(之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之,跑，这就是地利不如人和。所以说：限制人民不凭靠边疆的界)eq\f(界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革,限，巩固国防不凭靠山河的险要，威行天下不依靠兵器、甲胄的)eq\f(之利。得道者多助，失道者,精良。实行仁政的国君，帮助、支持的人就多；不实行仁政的国)eq\f(寡助。寡助之至，,君，帮助、支持的人就少。帮助、支持的人少到极点，连父母兄)eq\f(亲戚畔之；多助之至，天下,弟等亲属都会背叛他；帮助、支持的人多到极点，全天下的人都)eq\f(顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，,会顺从他。用天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人，必定取胜，)eq\f(故君子有不战，战必胜矣。”,所以君子不战则已，战无不胜。”)(《孟子·公孙丑下》)2.eq\f(孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君,孟子说：“君子之所以跟一般人不同，是因为他的居心。君)eq\f(子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼,子把仁放在心中，把礼放在心中。有仁德的人怜惜别人，有礼)eq\f(者敬人。爱人者，人恒爱之。敬,节的人尊敬别人。怜惜别人的人，别人也往往爱戴他。尊敬别)eq\f(人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横,人的人，别人也往往尊敬他。这里有一个人，他用蛮横无理的)eq\f(逆 ，则君子必自反也：我必不仁也，必,态度对待我，那么君子一定自我反省：我一定是不够仁慈，一定)eq\f(无礼也，此物奚宜至哉？其自反,是没有礼节，要不然这事怎么会到来呢？他反省自己觉得)eq\f(而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是,自己是仁的，反省自己觉得自己是有礼的，那人还是蛮横无)eq\f(也，君子必自反也：我必不忠。自反而,理，君子一定反省自己：我一定是不忠诚。反省自己觉得自)eq\f(忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已,己忠诚，那人还是蛮横无理，君子说：‘这人不过是个狂妄的人)eq\f(矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何,罢了。像这种人，跟禽兽又有什么区别呢？我跟禽兽又有什么)eq\f(难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患,值得计较的呢？’因此君子有一辈子的忧虑，却没有一时的担)eq\f(也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于,心。至于这样的忧虑是有的：舜，是人；我，也是人。舜给天下)eq\f(天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是,树立了榜样，可以流传后世，我还不免是一个乡里的普通人，这)eq\f(则可忧也。忧之如何？如舜而已,就值得忧虑了。既然担忧这件事，怎么办呢？像舜那样就是)eq\f(矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，,了。至于君子所忧虑的其他事情就没有了。不合乎仁的事不做，)eq\f(非礼无行也。如有一朝之患，则君子,不合乎礼的事不行。能这样的话，假如有一时的忧虑，君子也)eq\f(不患矣。”,不会担心了。”)(《孟子·离娄下》)3.eq\f(孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治,孟子说：“爱别人，别人却不亲近自己，反省自己的仁；治理别)eq\f(人不治，反其智；礼人不答，反,人没治好，反省自己的智；以礼对待别人可别人对待自己无礼，反)eq\f(其敬。行有不得者，皆反求,省自己的敬。做事如果没有达到预期的效果，都要反省自己，)eq\f(诸己。其身正，而天下归之。《诗》,从自己身上找原因。自身端正，天下的人就会归向他。《诗经》)eq\f(云：‘永言配命，自求多福。’”,上说：‘永远不要辜负天命，幸福都得自己追求。’”)(《孟子·离娄上》)4.eq\f(孟子对齐宣王曰：“……老吾老以及,孟子对齐宣王说：“……敬重自家的长辈，而推广到敬重)eq\f(人之老，幼吾幼以及人之幼，,别人家的长辈；爱护自家的孩子，而推广到爱护别人家的孩子，)eq\f(天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，,天下可以运转于掌上。《诗经》上说：‘给自己的妻子做榜样，)eq\f(至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心,进一步推广到兄弟，再进一步推广到全国。’说的不过是拿这心)eq\f(加诸彼而已。故推恩,思加之于他人罢了。所以以推己及人的方式施恩惠于他人，)eq\f(足以保四海，不推恩无以保妻,足以保有天下，不以推己及人的方式施恩惠于他人，连妻子儿)eq\f(子。古之人所以大过人者，无他焉，,女都无法保护。古代的圣贤之所以远远超过世人，没有别的原因，)eq\f(善推其所为而已矣……”,不过是善于推广自己的所作所为罢了……”)eq\f(曰：“……今王发政施仁，使天下仕,孟子说：“……如果大王颁布政令施行仁政，使天下做官的)eq\f(者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕,人都想站在王的朝廷上为大王效力，使天下耕田种地的人)eq\f(于王之野，商贾皆欲藏于王之市，,都想在王的田野里耕作，使天下商人都想在王的市集里做买卖，)eq\f(行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君,使天下往来的旅客都想走在王的道路上，使天下痛恨本国国君)eq\f(者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”,的人们都想到王这里来控诉。假如像这样，谁能抵挡得住呢？”)eq\f(王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿,齐宣王说：“我糊涂啊，不能有比这进一步的体会了。希望)eq\f(夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，,先生辅助我达到目的，明明白白地教导我。我虽然不聪明，请)eq\f(请尝试之。”,让我尝试着去实践它。”)eq\f(曰：“无恒产而有恒心,孟子说：“没有稳定的财产而有稳定的能坚持道德准则的)eq\f(者，惟士为能。若民，则无恒产，因,心，只有士才能做到。像一般百姓，那么没有稳定的财产，于是就)eq\f(无恒心。苟无恒心，放辟邪,没有稳定的心。如果他们没有稳定的心，那么放纵、邪僻、)eq\f(侈，无不为已。及陷于罪，,不正派、作奸犯科以获取利益等，就无所不为了。等他犯了罪，)eq\f(然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位,量刑以后去惩罚他们，这是欺骗、陷害百姓。哪有具有仁德的)eq\f(罔民而可为也？是故明君制,国君当政却做出欺骗陷害百姓的事呢？因此圣明的国君规定)eq\f(民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜,民众的产业，一定要使百姓向上足够赡养父母，向下足够养