《望海潮》《扬州慢》同步练习-统编版高中语文选择性必修下册

4.《望海潮》《扬州慢》同步练习（文字版|含答案）一、选择题1．下列对词句的理解不正确的一项是（

）A．《望海潮》中“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”是对杭州的情况作总概括的介绍；“东南形胜”“三吴都会”是分写，“钱塘自古繁华”是对前两句的总结。B．《雨霖铃》中“都门帐饮无绪”，既交代了送别的地点，同时也暗示了送别时的情感。“无绪”即没有心思，将词人的情感世界置于送别的大环境之中。C．《望海潮》中“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”是就“三吴都会”一句进行铺展的描写。“十万”言人口之多，“参差”写出了楼阁房舍远远近近、高高低低的景象。D．《雨霖铃》中“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”和“千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”的情形为眼前之景，是实写；而“杨柳岸，晓风残月”一句是词人的想象之景，为虚写。2．下列语句中加点词的解释不正确的一项是（

）A．云树绕堤沙

云：像云一样茂密的B．市列珠玑，户盈罗绮

盈：到处是C．异日图将好景

图：描绘D．天堑无涯

天堑：天然壕沟，这里指钱塘江。3．下列词语中，加点字的读音完全正确的一项是（）A．天堑（qiàn）

堤沙（dī）

千骑（qí）

都门（dōu）B．凝噎（yē）

暮霭（ǎi）

老叟（sōu）

罗绮（qǐ）C．重湖（chóng）

叠𪩘（yǎn）

嬉嬉（xī）

骤雨（zhòu）D．箫鼓（xiāo）

珠玑（jī）

参差（cān）

羌管（qiāng）二、情景默写4．补写出下列句子中的空缺部分。(1)柳永在《望海潮》中仅用“，”八个字，就把西湖夏秋两季的美景描写出来了。(2)《念奴娇·赤壁怀古》中，“，”两句，写词人因有感于人生的短暂，情不自禁将酒洒在江上以表示凭吊。(3)《永遇乐·京口北固亭怀古》中，用“，”两句，表达了随着时间的流逝，英雄功业都化为了历史陈迹的感慨。(4)《醉花阴》中“，”两句藏而不露，写菊却无一“菊”字，真可谓是“不着一字，尽得风流”。(5)《咏怀古迹》(其三)写尽了王昭君一生的遭遇，其中一句写出了王昭君最终的凄凉结局。5．补写出下列句子中的空缺部分。（1）描写杭州西湖美景的古诗词有许多，柳永在《望海潮》中仅用“，”八个字就把西湖的美景概括出来了。（2）《望海潮》中，柳永用了“，”八个字展现出杭州的繁华富庶。（3）姜夔《扬州慢》中“，”用“扬州芍药甲天下”反衬“寂寞开无主”的荒凉，一声长叹，把伤今怀古之情推向高潮。三、选择题组阅读下面的文字，完成小题。当亚运会第三次来到中国，2023年9月23日，杭州又为开幕式的历史长卷镌刻下______的一笔——这是一场意蕴悠长的文化盛宴。采集于良渚古城遗址的火种，历经一路传递，最终点燃主火炬，恰似中华五千年文明薪火相传、生生不息。良渚古城是中华五千年文史的______圣地。（

）。其实，通行的文明标准不应成为判断一种文化是否进入文明社会的生硬公式。青铜器在文明社会中承载着礼制规范的意义，就良渚文化来说，是体现在玉器上。与以往人们喜爱的装饰玉器不同，良渚人的玉器不仅仅是美观的需要。这些玉器以玉琮为代表组成了玉礼器系统，或象征身份，或象征权力，或象征财富。文字是记录语言、传承思想文化的工具，在良渚文化中，虽然尚未发现文字系统，但那些刻在玉礼器上的标识，也极大程度地统一着人们的思想，而大型建筑工事所______出的良渚社会超强的组织管理能力，也透露出当时一定存在着某种与文字相当的信息传递方式。因此，良渚古城的发现，使良渚文明的确立______。6．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（

）A．淋漓尽致

铁证

反应

一锤定音B．浓墨重彩

铁证

反映

一唱百和C．淋漓尽致

实证

反应

一唱百和D．浓墨重彩

实证

反映

一锤定音7．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（

）A．良渚文化在各个方面均已达到国家文明的要求，除了青铜器和文字B．除了青铜器和文字，良渚文化在各个方面均已达到国家文明的要求C．对于国家文明的要求良渚文化各个方面已达到，除了青铜器和文字D．除了青铜器和文字，国家文明在各个方面的要求良渚文化已经达到8．文中画横线的句子有语病，下面修改最恰当的一项是（

）A．青铜器在文明社会中承载的礼制规范的意义，就良渚文化来说表现在玉器上的。B．青铜器承载文明社会中的礼制规范的意义，良渚文化是体现在玉器上的。C．青铜器在文明社会中承载的礼制规范的意义，在良渚文化中是体现在玉器上的。D．青铜器在文明社会中承载着礼制规范的意义，良渚文化中是表现在玉器上的。9．下列各项表述中，正确的一项是（

）A．杭州亚运会吉祥物“江南忆”组合中的“莲莲”，代表世界遗产西湖，名字源于西湖中无穷碧色的接天莲叶。白居易曾写诗句赞赏“接天莲叶无穷碧”。B．杭州，古代又称为“临安”。陆游曾创作《临安春雨初霁》一诗，其诗颔联、颈联的“听春雨”“闲作草”“戏分茶”看似闲静恬淡，其实暗示着诗人的郁闷和惆怅。C．南宋词人柳永在《望海潮》一词中，以“钱塘自古繁华”“三秋桂子，十里荷花”等诗句，赞叹杭州的富庶与美景。D．苏轼第二次到杭州当官时主持修筑堤岸，“苏堤春晓”是“西湖十景”之一。“淡妆浓抹总相宜”“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”等诗句是苏轼赞美西湖美景的佳句。四、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。宋词并不是独立于城市空间之外的冷眼旁观者，它是物质城市与人类精神力量相碰撞的产物，它也是城市空间的重要组成部分之一。作为一种文学载体，宋词必然会对城市空间有所记录和描写，并从不同角度来展示城市空间的多元内涵。美国城市学家查理德·利罕说：“城市是都市生活加之于文学形式和文学形式加之于都市生活的持续不断的双重建构。”这种双重建构所展现出的面貌，表现为城市空间对宋词的影响，也表现为宋词对城市空间的反馈。城市空间作为生态环境，在宋词生存和发展的过程中不断为其提供养料。而在城市空间的视角下，宋词也不再是一个固化的概念，而是拥有着吸纳、更新、变化和发展的能力，甚至还能对其生存和发展的环境给予反馈，以自身独特的魅力影响着城市空间的内涵和发展方向。城市空间与宋词的这种双向互动关系，除了表现在城市空间与宋词之间的互动交流上，还表现在城市各空间之间的相互影响上。事实上，从内容来看，宋词中确实存在着多种空间类型，诸如宫廷空间、市井空间、政治空间、娱乐空间、文化空间甚至商业空间、军事空间等等的空间类型。这些不同类型的空间，相互独立又相互融合，丰富了宋词中关于城市空间的内涵，共同支撑起宋词中的城市空间这一概念。各空间的这种交流和影响，保证了宋词在创作内容上的不断创新，也是保证宋词与城市空间良性交流共同发展的基础，是宋词与城市空间共生互助的生命力所在。在整个过程中，人是掌控全局的关键点，有关人类的教育背景、文化传承、社会经历、思想阅历等等都会呈现在文学作品中，并影响到最终展现出来的面貌。城市空间作为一个内涵丰富的巨大背景，在身心上给予了词人难以磨灭的深刻印记，影响着词人包括行为习惯、思维方式、审美爱好等各方面的成长。苏轼用他被贬所经历的几个城市来总结自己的一生：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”在不同城市的生活经历，来自各空间的丰富信息提供了苏轼思想言论以及文学成就等形成的基础。当李清照写出“愁损北人，不惯起来听”（《添字丑奴儿》）的时候，表达的其实是她从曾经包容她生长的城市空间母体中被撕裂出来的疼痛，是被国仇家恨随手抛入新的城市空间的孤独和不适感。当看到“东南妩媚，雌了男儿”这样的句子时，陈人杰联系到南宋小朝廷偏安一隅和朝中文恬武嬉的现实而写下了“诸君傅粉涂脂，问南北战争都不知”（《沁园春》）的悲愤，他其实是领悟到了城市空间环境对人心意志的强烈影响力。城市空间对于宋词的影响是显而易见的，城市空间的发展或直接或间接地对宋词的创作起着很大的促进作用，或者以写作素材的形式直接进入词作，或者以生活背景的方式通过影响词人进而影响词的创作。从城市物质空间的角度来看，丰富的物质现实，为宋词之书写城市物质空间提供了取之不尽的素材。在这样的背景之下，柳永所写杭州的“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”，以及城市里“参差十万人家”的盛况，也就显得顺理成章了。从城市精神空间的角度来看，以政治空间为例，如刘过的《六州歌头·题岳鄂王庙》，国家的盛衰兴亡，牵动着文人的词笔，身为一介书生的刘过不能亲身驰骋沙场，只有通过对岳飞的缅怀和仰慕来表露自己的爱国心声，寄托自己恢复中原的志向，他笔下的城市带着更多国仇家恨的色彩。从城市感知空间的角度来看，以城市风尚习俗为例，当人类在经历了或残酷或丰盈的物质现实之后，精神领域自然做出反应，导致人类一系列的对应行为，传承千年形成了相应的风俗习惯，建立起一种结合了物质和精神又超越了物质和精神的特殊空间。当然，物质、精神和感知三种面貌的城市空间并不是独立无涉地对宋词产生着影响，它们各自为阵又相互融合，共同为宋词之书写城市空间提供着无数的可能。（摘编自刘睿《城市空间视角下的宋词研究》）10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．宋词作为文学载体，一定会记录和描写城市空间，多角度展示城市空间多元内涵。B．宋词不是一个固化的概念，以自身独特魅力影响着城市空间的内涵和发展方向。C．宋词能否在创作内容上不断创新，取决于城市空间和宋词之间的双向互动关系。D．苏轼有不同城市的生活经历，这些经历影响并决定了他的思想言论及文学成就。11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章以阐释宋词和城市空间内涵为开篇，并阐述了两者的逻辑联系。B．文章第三段引用大量宋词，是为了证明城市空间对词人创作的影响。C．第四段从物质、精神和感知角度，层层递进阐释城市空间对宋词的影响。D．文章把宋词置于城市空间视角下研究，并分析了两者之间的相互交流。12．下列不能作为论据来支撑“丰富的物质现实，为宋词之书写城市物质空间提供了取之不尽的素材”的一项是（

）A．“地胜异、锦里风流，蚕市繁华，簇簇歌台舞榭。”——柳永《一寸金》B．“重檐飞峻，丽采横空，繁华壮观都城。”——曹组《声声慢》C．“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。”——柳永《望海潮》D．“过春风十里，尽荠麦青青。”——姜夔《扬州慢》五、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们通常都有“以己度人”的脾气，因为有这个脾气，对于自己以外的人和物才能了解。严格地说，各个人都只能直接地了解他自己，都只能知道自己处某种境地，有某种知觉，生某种情感。至于知道旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，则是凭自己的经验推测出来的。庄子看到鲦鱼“出游从容”便觉得它乐，因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。人与人，人与物，都有共同之点，所以他们都有互相感通之点。假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐，每个人就要各成孤立世界，和其他人物都隔着一层密不通风的墙壁，人与人以及人与物之中便无心灵交通的可能了。这种“推己及物”“设身处地”的心理活动不尽是有意的，出于理智的，所以它往往发生幻觉。我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃；山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这种心理活动通常叫作“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用，然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的色彩。所谓神秘主义其实并没有什么神秘，不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义。这仍然是移情作用。（摘编自朱光潜《“子非鱼，安知鱼之乐？”——宇宙的人情化》）材料二：诗人华滋沃斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。”达到这样的、深入的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤作“移人之情”或“移我情”。这里我所说的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的“心理距离”“静观”，则构成审美的消极条件。女诗人郭六芳有一首诗《舟还长沙》说得好：“侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红。今日忽从江上望，始知家在画图中。”自己住在现实生活里，没有能够把握它的美的形象。等到自己对自己的日常生活有相当的距离，从远处来看，才发现家在画图中，融在自然的一片美的形象里。但是在这主观心理条件之外，也还需要客观的物的方面的条件。专在心内搜寻是达不到美的踪迹的。美的踪迹要到自然、人生、社会的具体形象里去找。但是心的陶冶、心的修养和锻炼是替美的发现和体验作准备的。创造“美”也是如此。大诗人里尔克说：“诗不徒是感情，而是经验。”现在我们也就转过方向，从客观条件来考察美的对象的构成。改造我们的感情，使它能够发现美，中国古人曾经把这唤作“移我情”。改变着客观世界的现象，使它能够成为美的对象，中国古人曾经把这唤作“移世界”。（摘编自宗白华《美从何处寻》）13．根据材料一，下列关于“移情作用”的解释，正确的一项是（

）A．人与人，人与物之间有互相感通之点，这就是“推己及物”“设身处地”，这也是“移情作用”产生的前提和基础。B．人知觉外物，把自己对外物的感觉投射到外物本身上去，作为外物的固有属性，这种心理活动可以被称为“移情作用”。C．“移情作用”和“美感经验”有密切的关系。当我们把人的感情赋予无生气的东西，将个人的性格和情感移注于物时，“美感经验”才能产生。D．艺术和宗教的产生离不开“移情作用”，这种心理活动能够把宇宙加以生气化和人情化，让人们在寻常事物中发现不寻常的意义。14．下列诗句反映的心理活动，不能体现材料一中所述的“美感经验”的一项是（

）A．秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。B．墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。C．水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。D．白日行欲暮，沧波杳难期。吴洲如见月，千里幸相思。15．下列对材料二的理解和解释，不正确的一项是（

）A．移情要有客观的物的条件，要到自然、人生、社会里去找，也要有主观心理条件，需要我们把美的形象反映到心里，再放射出去。B．“移我情”的消极条件，是当自己与现实生活没有距离时，就很难把握现实生活中美的形象，只有保持一定距离才能发现它。C．《舟还长沙》中，随着观赏的地理位置的改变，珠帘和夕照成为助成美出现的有利因素，使这番景象成为审美对象，这就是“移世界”。D．“诗不徒是感情，而是经验”这句话，说明诗歌创作除了需要诗人的主观心理条件以外，也需要现实生活的条件。16．请运用材料一中“移情作用”的相关理论，选取姜夔《扬州慢》中的恰当语句进行分析。淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里。尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒。都在空城。杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。17．美感的发生需要哪些条件？请结合材料二简要概括。六、古代诗歌阅读阅读《望海潮》一词的上片，完成下面小题。东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。18．下列对内容的理解，不正确的一项是（

）A．“形胜”、“都会”与“繁华”概括了杭州的主要特点。B．“烟柳画桥”是作为地处江南水乡的杭州城的典型景色。C．“怒涛”、“霜雪”、“天堑”等写出西湖的美丽壮观。D．“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”，写出了杭州的富庶。19．下列赏析，不正确的一项是（

）A．“怒涛卷霜雪”，运用了比喻的手法，把浪花比喻成霜雪。B．运用动静结合、比喻、夸张等手法，极力铺排杭州的风物。C．这首词景象壮观，气象万千，体现了柳永的一贯豪迈词风。D．为了谒见当时的两浙转运使孙何，词中有颂扬美化的成分。望海潮柳永东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华，烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠𪩘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。20．下列对本词的理解分析，不正确的一项是（

）A．词的上片主要写杭州山水的美丽、城市的繁荣，层层而来，层中有层，层层铺叙，每三句为一层。B．“异日图将好景，归去凤池夸”，本意在奉承，却不露痕迹，祝孙何他日任满报政于朝，登相位。C．“天堑无涯”意思是广阔无边的天然壕沟，“天堑”原意为天然壕沟，这里指的是钱塘江。D．“户盈罗绮，竞豪奢”，突出杭州的富庶繁华，反映了市民穷奢极侈的生活。21．有评论家说“有三秋桂子，十里荷花”这两句写得高度凝练。请简要分析。阅读下面诗歌，完成下面小题。八声甘州柳永对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。唯有长江水，无语东流。不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留？想佳人，妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处