中国古代民族的人类学研究

中国古代民族的人类学研究

“ethnol”是一个记录和研究民族起源、变迁以及社会文化的学科，特别注重实地研究。这是在19世纪中期形成的。19世纪。前中央研究院院长蔡元培先生(1868～1940)曾留学德国研习过民族学,1926年将民族学正式介绍到我国来,遂在中央研究院社会科学研究所增设民族学组,自兼主任。在他的倡导和主持下,于20世纪20年代末,开展了我国最早的民族学田野调查研究工作。杨成志教授(1902～1991),广东海丰人,是我国老一辈的著名的民族学家,也是最早参加我国民族学田野调查的学者之一。1927年毕业于广东岭南大学历史系,在任中山大学助教期间,受该校语言历史学研究所及中央研究院历史语言研究所委派,于1928年7月12日会同容肇祖先生及俄籍人类学教授史禄国(Shirokogoroff)夫妇共赴云南调查少数民族。他们从广州出发,经香港、越南河内,转经滇越铁路到达昆明。容先生在昆明购买了不少《云南丛书》先期回粤,杨成志先生和史禄国教授用了一个多月的时间,对昆明地区的一些学生、士兵和监狱犯人做了体质人类学的测量;访问了当地学者和外籍传教士;查阅云南史志文献,初步了解了云南省和西南地区的民族情况,并且选定异常艰险的川滇交界的凉山彝族作为调查对象。史氏不敢冒然前往而回粤,剩下时年26岁的杨先生去独自执行调查任务。“我当时所觉得的,有两种背驰情感:一以为调查民族是我国新辟的学田,播种的人,安能任它荒废?一以为土匪遍野和山谷崎岖的滇道,孤行独往恐易陷于危险!结果,我的勇敢心战胜了畏惧,于是乎,这种调查的重大担子遂由我个人独挑。”青年时代的杨先生怀着一腔求知的热血,携带上当时省政府主席龙云的介绍信,于9月1日向滇东北进发,经大板桥、杨林、羊街、功山、钢厂、瘌头坡、鹧鸡、东川等地,抵达金沙江畔的巧家县城,历时半月。巧家县长力劝他放弃此行。实因为这一带高山激流、交通险阻,且匪盗众多,尤其是旧时凉山的奴隶主常掠汉人为奴,安全得不到保障。但是,杨先生的决心已下,认为外国人探险南北极尚能做得到,而凉山就在我国境内,眼下只隔一江之遥,山顶上彝民的茅屋已隐约可见,为什么不能进去探险一下?他在熟悉彝情人士的帮助下,沿着金沙江步行了3天至大田坝,乘一条小木舟,惊恐万状地越过汹涌湍激的江水,到达凉山脚下一个叫六城坝的县佐驻地,因连日来旅途劳累而病倒。在民族关系颇为隔阂的年代,附近彝村听说省府派来专员,于翌日黄昏结集了约40多名的武装,攻击县佐驻地,只有5个人的县佐衙门抵挡了一阵,后有汉人团兵来援,方才退去。这期间,杨先生结识了几位当地会操汉语的彝民朋友,诚恳地向他们求教学习彝语,又通过观察当地三日一市的黄草坪“赶场”贸易活动,使得他和当地人之间有一个互助观察接触了解的熟悉过程。后经联络交际,才获得彝民中有声望的酋长禄呷呷的准许进入凉山调查。是年10月,他由彝民友人带路,携礼物拜访了禄呷呷,禄酋长宰牛置酒款待于他。他尊重彝家的风俗习惯,不断克服异文化的困挠,和当地人同吃同住,结下了友谊,从而比较顺利地展开田野调查。在凉山两个多月的时间里,他先后经过了200多个彝村,如诸路磨开、斯古、沙木箐和跑马坪等,行程约500余公里,了解和搜索到不少20年代末彝民社会的组织结构、文化习俗和彝文宗教经卷。他深感彝民的豪爽质朴、热情好客,重情感亦重友谊,非外间所传的“野蛮”。他重视民族的教育,经他建议,在诸路磨开和斯古开办了两间小学,聘请了两位汉人(师爷)任教。在结束调查离开凉山时,他同禄酋长等人合影留念,依依话别,禄酋长赠送他一只当地的狮子狗,以解他归途的寂寞。后来,据杨先生告诉我,这条狗活泼勇猛,异常可爱,成了他的宠爱之物,回到广州后曾几度失而复得。从凉山返回时,他还邀请了几位彝家朋友,渡江同来巧家县城观光,以开其眼界。在巧家停留的5个月中,他于当地勤奋地学习彝文彝语和苗语苗文,以便今后能够读懂和研究用老彝文书写的宗教经卷。他原拟取道昭通经贵州到四川,顺长江一路调查回去,不料滇黔军阀开战,旅途不通,不得已于1929年5月由原路折转回昆明。杨成志先生在昆明住了9个月,其中用了3个月的时间对当时昆明县的彝、白、苗族作了调查,运用比较研究的方法考察分析了上述民族的语言。认为住在市郊5个乡的“散民”、“罗罗”、“白夷”、“黑夷”和“子君”,原是“罗罗”(彝族)的同族异称;白族的所谓“白子”和“民家”的方言,是“罗罗”与汉族及他们原有语言混合或递变而成。他还发现当年的昆明县(不含昆明市)人口约有20万之众,其中少数民族即占40%,约有七八万人之多。他估计,远离昆明的山区少数民族就更加众多了。杨先生回到昆明后,受到学界的热烈欢迎,皆盛赞他的科学探险之精神。他先后应邀在十余所学校演讲,报告他在滇川调查的经历、体会和收获,提出在云南开展民族调查研究的必要性。1他的各场演讲,非常注意针对不同受众而发,还现场展示了他实地搜集的民族文物和照片,观众受益良多。他为了日后编写《云南民族志》和《云南民间文艺集》做准备,特地编制了“西南民族调查略表”和“云南民间文艺征求表”,在各处演讲会上对表格内容逐一讲解,分发给师生,请大家根据自己的见闻逐项填写。他还通过省教育厅向全省104个县的教育局长寄去上述表格,并附一份言词恳切的信函,请他们填写寄回。此一信函题为“关于开掘云南文化上的一封要函”,表达出杨成志先生从事民族学调查研究之动因,也反映出我国老一辈民族学家青年时代的爱国情怀与学术理想。这封信函的主要内容如下:志系国立中山大学语言历史学研究所特派来滇的西南民族调查员,足迹所经虽逾数千里!然高山峻岭的全滇,以个人的精神和时间,每以不能踏遍为憾!因为最近感觉到云南不特是一个动植矿的宝库,又是一座民族、语言和历史的图书馆,可惜物富工少,人们只顾及眼前的权利,不虑将来的大计,这是多么可惋叹的!现在就云南民族方面而言,的确是一个急待解决的问题,只就个人的管见,把“为什么要调查民族的理由”略陈于下:(一)谋文化的贡献——各民族具有各民族的原有文化,不论其开化的,或半开化的,或野蛮的。窃考中国的经、史、子、集……所载的材料,无一不是汉族的私有表现。我们现在要把苗夷的各种文化在书籍还他们原有的地位,增加我国学术上的光辉,是以不能不加以调查、采访和比较的研究。(二)促进民族主义的实现——在总理的民族主义上有两条大原则:对外求中国在国际上平等,对内求中国境内各种民族一律平等。我们眼看着苗夷的地位比诸汉族都处在水平线以下的。我们虽一时不能把他们马上扶高起来,但最低的限度应先明了其惯俗、礼制……做将来从事开化的预备。(三)融洽民族观念——民族不同,观念自分,由隔阂而生误会,由误会而至仇视或斗杀,汉欺夷,夷侮汉,证诸往事,比比皆然,如杜文秀“回乱”,尤其彰明较著者!我们现在要把汉夷的观念打破,同跻于平等地位,不能不和他们携手,从事探讨其各种生活的实况,俾做实行亲善的先导。(四)维护边陲——云南地边缅越,直像一只驯猪介在虎狮的中间,任由英法两帝国主义者向沿边的土人进攻,问诸吾政府失了许多国防要隘或膏腴之地,反茫无所知。片马划界既成悬案,江心坡问题继起而复搁浅了去,若不急起调查边陲的土人及境域,作保护国界的参考,志恐云南地图将日见变色了!(五)汉土人口的观测——窃考云南直系土人的故乡,汉族之居此者乃历代相沿多由两湖、两广、赣、江、浙、川、黔……诸省迁徙而来的。现虽称一千七百余万或称一千一百余万(其实都不是确实的统计)的滇民,本志个人的经历,除外来的汉族,各种土人实占大半。别县不言,只就志用了三月的时间实地调查昆明首县五乡分布的人口来说,各种夷苗的人口数率,将近百分之四十。以物质和人文最开化的首县,土人尚且如此的繁殖,其山多地狭的各县,盖可知矣!处此民族解放热潮当中,要把多数的土人扶植或开化,非先把其一切生活弄清楚宣告出来不为功!(六)争回中国人的体面——说起云南民族资料的参考,所谓《云南通志》、《云南通志稿》、《滇系》、《南诏野史》……及各县县志的记载,以志个人观察起来,若不偏于捕风撮影之谈,即成为闭门造车之说,简直是不可靠的。率性我们便随翻阅英法美诸外国人所著关于云南民族诸书(就志所知者有二十余部),反比高明些,实在些。为什么呢?中国人偏重传统,外国人注意实验罢。就全滇一百多县来说,有外国教堂的几占九十多县,他们外国传教师往往以一个人能把当地的情境调查得非常清楚,而笔之于书。若问起本国地方官对于本县社会环境所认识的程度如何,恐怕大多数非像哑子吃黄连不止哪!这是多么可羞耻的一回事!这样看来,对于本地民族的认识,岂可让外国人专长么?总括上以六端看起来,当此训政时期,民族调查实是一桩急不容缓的工作,换句话说,就是志极盼先生把“西南民族调查略表”尽量地把一切的见闻填好起来,俾事比较和整理罢!至云南民间文艺征求也是重要的一种学问,这种学问在周代已设官采访,《毛诗》一书便是当时各国的歌谣集,不过以后这种民间文艺被历代所谓文人学士们所鄙视而无闻了!在文化落后的中国,十年来才把这种学问再张旗鼓恢复起来,为什么呢?简言之,民间文艺是表现民众心理、生活、语言、思想、风俗和习惯的一种平民文学,换言之,就是平民文化的结晶品,我们要窥视各地平民的真面孔,舍此,实找不出第二法,甚望将“云南民间文艺征求表”也尽量填述出来,和“西南民族调查略表”一并赐下!总之,志想编成“云南民族志”,故有“西南民族调查略表”的请托;又想汇著“云南民间文艺集”,故有“云南民间文艺征求表”的恳求。本来这种工作完全是发扬云南文化的,云南人当自为之,然志谨以充满爱云南的一腔热诚,故有此次恳托先生费心一下,请于附上两种表式收接一月内填妥装入原奉信封里惠寄!志更相信教育界比较可靠的,凡敷衍、搁浅、掩饰和造作……诸通弊,乃腐败官僚的恶习,我们教育界当一概铲除之!因为先生只一举笔,便关系着云南的文化,谅不至视为一种官样文章,而能体恤志一点苦忱也,西南民族的前途幸甚,云南文化的光辉幸甚!则志愿实现矣!谨此敬托,顺颂教安!此函件距今虽隔七十余载,然读之倍觉亲切,实可视为研究云南民族学历史的一份不可多得的文献资料。按一般人的做法,在外地结束田野调查后,即收拾行装和资料而离去,可是杨成志先生却有着更为远大的考虑。他留居昆明一住就是9个月,同当时昆明的学界进行了广泛的接触交流。为了开掘云南边疆民族的文化,他在多处场所介绍了民族学调查的方法,旨在引起社会各界对民族民间文化的重视,而且还拟出多项调查的项目,让更多的人参与民族文化的调查和研究。杨成志先生在昆明逗留期间的学术活动,充分体现了他对于我国新兴的民族学事业的热爱,对于边疆各族人民的热爱。内中尤其值得推崇的是他提倡民族学应该迈出书斋课堂,走向社会,应用到实际生活中去,扶助少数民族社会的建设发展。杨先生本着强烈的社会责任感,在他的田野作业中予以实践,这种精神在70多年前,殊觉难能可贵。杨成志先生当年的滇川之行,真可谓开启了云南四川两省民族学调查研究之先声。正当他筹备准备用4年的时间对云南全省进行民族调查时,忽接到他所在的研究所要他回粤的函电,他不得不在1930年3月1日离开昆明循来路返回广州。1931～1934年,杨成志教授先后发表了《云南民族调查报告》、《