高考语文复习：文言文双文本专练《墨子》《韩非子》

答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页文言文双文本专练《墨子》+《韩非子》阅读下面的文言文，完成小题。材料一：故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时以德就列以官服事以劳殿赏量功而分禄故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝①罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竟劝而尚意②。（节选自《墨子·尚贤上》）材料二：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此二者任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获③不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。（节选自《韩非子·显学》）【注】①罝（jū）罔，渔猎之网。②意：通“惠”，即“德”。③臧获：古称奴婢。1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。以德A就列B以官C服事D以劳E殿赏F量功G而H分禄2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．贵，尊贵；与《〈老子〉四章》中“不贵难得之货”的“贵”用法不同。B．九州，古代中国的代称，又称“汉地九州”，在不同典籍中说法不尽相同。C．涂，通“途”，指道路，与成语“生灵涂炭”中的“涂”含义相同。D．课，指考核；与常见的词语“劝课农桑”中的“课”字含义不同。3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．墨子提出了“兼爱”“尚贤”“非攻”“节葬”“节用”等观点，在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。B．君王不授予人才高官厚禄和决断政务的权力，就不会得到百姓的尊敬和信任。君王要想事业成功，就要崇尚有品德有贤能的人。C．澹台子羽有君子仪容，宰予言辞高雅有文采，孔子与其相处后发现他们的行为和智慧比不上仪容和言辞，可见圣人也会有失误。D．孟卯夸夸其谈，赵括纸上谈兵，最终给国家带来巨大的祸患，韩非子认为，这是君王只看重口舌之辩的过失。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。（2）今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？5．材料一和材料二都谈到了选拔人才，墨子和韩非子的观点有什么不同？请结合文本简要概括。阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也，然则奚以为治法而可？曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯，皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使失其国家，身死为辱于天下。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣！（节选自《墨子·法仪》）材料二：夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑君为之不举乐闻死刑之报君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。（节选自《韩非子·五蠹》）6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。司寇A行刑B君为之C不举D乐E闻死刑之F报G君为H流涕。7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．百工，泛指各种工匠，与《师说》中“巫医乐师百工之人”的“百工”所指相同。B．恶，指厌恶、憎恶，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”意思相同。C．福，是赐福的意思，与《曹刿论战》中“小信未孚，神弗福也”的“福”意思不同。D．宾事，指恭敬地侍奉，其中“事”与《<论语〉十二章》中“请事斯语矣”的“事”意思不同。8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．墨子主张做事要有做事的准则，无论是将相为官，还是百工做事，都必须要遵循法则，否则就会一事无成，治国更要有法可依。B．墨子旗帜鲜明地提出了“莫若法天”的主张，认为应以“天”作为效法的标准和法则，人们行动做事都必须遵循天意，进退有度。C．儒家和墨家称赞先王博爱天下，对待百姓如同对待父母般尽心，但在韩非子看来，即使君民关系情深似家人，也难以保证不发生动乱。D．韩非子认为君主同情受刑者，为他们流泪，这是君主心有仁爱的表现，但是君主不能因为同情而废弃刑法，不能依赖仁爱治国理民。9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其贼人多，故天祸之，使失其国家，身死为辱于天下。（2）如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。10．墨子主张“兼爱”思想，材料一中哪些内容体现了这种思想？请简要分析。答案1．BDF2．C3．B4．（1）有能力就选拔他，没有能力就罢免他。出于公心，去除私怨，说的就是这个意思。（2）现在出现的辩说之辞，胜过了宰予，而当代君主在听辨时比孔子更加迷惑，因为喜欢他的言论，就任用他，这怎能不出现失误呢？5．①墨子认为选拔人才应不分贵贱、重德尚贤；②韩非子认为选拔人才不能“以言取人”，听了就信；还要从基层提拔。具备丰富的基层工作经验，才能更深知民生疾苦，治理得更好。【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：按照品德高低而依次序出任官职，按照官职来处理政事，按照功劳而决定赏赐，衡量功绩而分发俸禄。“以德就列”“以官服事”“以劳殿赏”结构一致，各自独立，前后断开，即BDF处。故在BDF三处断句。2．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。A．正确。形容词，尊贵；意动用法，以……为贵。句意：因此官吏没有永远不变的尊贵。/不以难以得到的货物为贵。B．正确。C．错误。道路；烂泥。句意：一直看着它跑到路途的终点。/百姓陷入泥沼，坠入火坑。形容人民处在极端困苦的境地之中。也作“生民涂炭”。D．正确。考核；督促。句意：用办事成效一考查。/督促百姓从事农业生产。故选C。3．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“君王……就不会得到百姓的尊敬和信任”错误，由原文“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成”可知，是不把这三样授予贤者，百姓就不会尊敬、信任和畏惧贤者，而不是君王。故选B。4．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）“举”，选拔；“下”，罢免；“辟”，消除；“此著言之谓也”，宾语前置，说的就是这个意思。（2）“滥”，过度，超过：“眩”，迷惑；“眩乎仲尼”，状语后置，比孔子更加迷惑；“焉”，怎么。5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①由原文“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”可知，墨子认为选拔人才应不分贵贱、重德尚贤；②由原文“今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎”“故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”可知，韩非子认为选拔人才不能“以言取人”，且要从基层提拔。参考译文：材料一：因此古代圣明的君主治理国家，给有德的人安排职位并尊重贤能之人，即使从事农业和手工业、商业的人，如果有才能就选用他，给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。墨子说：爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。把这三件东西（爵位、厚禄、政令）授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事于职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少），衡量功劳（的大小）来分配俸禄。因此官吏没有永远不变的尊贵，而百姓也不会自始至终贫贱。有能力就选拔他，没有能力就罢免他。出于公心，去除私怨，说的就是这个意思。因此古时尧从服泽的北边选拔舜，授予他政事，结果天下大治；禹从阴方之中选拔益，授予他政事，结果天下统一；汤从庖厨之中选拔伊尹，授予他政事，结果谋略得到施展；文王从从事渔猎的人之中选拔闳夭、泰颠，授予他政事，结果西方的各个部落被降服。因此在这些时候，即使享有厚禄、身居尊位的大臣，没有不敬惧并且戒惕的；即使从事农业和手工业、商业的人，没有不争相勉励而崇尚道德的。材料二：澹台子羽，有君子的仪表，孔子以为他像君子而选中他作弟子，和他相处久了就发现他的品行和相貌不相称。宰予说起话来非常文雅，孔子看中他，收他做弟子，和他相处久了就发现他的智慧不及他的口才。因此孔子说：“以貌取人吧，在子羽身上行不通；按照言谈取人吧，在宰予身上行不通。”所以像孔子这样的智慧，还会发出看人不符合实际的感叹。现在出现的辩说之辞，胜过了宰予，而当代君主在听辨时比孔子更加迷惑，因为喜欢他的言论，就任用他，这怎能不出现失误呢？因此，魏国听信孟卯的花言巧语，结果带来了华阳之战的惨败；赵国听信赵括的纸上谈兵，酿成了长平之战的大祸。这两件事，都是任用能说会道的人而铸成了大错。仅看锻炼时掺锡多少和烧色如何，就是区治也不能判定剑的好坏；用剑到水上去砍杀鹄和雁，到陆地上去劈斩大小马匹，就是奴仆也不会搞错剑是钝还是利。只是掰开马口看牙齿，审视马的外表，就是伯乐也无法判定马的优劣；把马套在车上奔跑，一直看着它跑到路途的终点，就是奴仆也不会搞错马的好坏。如果只看一个人的相貌、服饰，只听他说话议论，就是孔子也不能断定这个人能力怎样；可是在官职上一试验，用办事成效一考查，就是庸人也能分得清他是愚蠢还是聪明了。所以，明主手下的官吏，宰相定是从地方官中选拔上来的，猛将一定是从士兵队伍中挑选出来的。有功劳的人一定给予奖赏，那么爵位越高俸禄越优厚就越能使人们受到鼓励；不断地升官晋级，那么，官职越高他们就越能办事。高官厚禄，公务大治，是称王天下的正道。6．BEG7．C8．C9．（1）他们残害的人很多，所以天降祸给他们，使他们丧失了自己的国家，躯体死了还要被天下人羞辱。（2）如果想用宽大和缓的政策去治理处于剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭马匹一样，这是不明智造成的祸害。10．①文章主张以天为法，认为天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害，这体现出“兼爱”的思想；②文章写古代圣王爱人得福和暴君伤人得祸，指出了“兼爱”的重要性。【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。句意：司寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主难过得流下眼泪。“司寇行刑”主谓宾俱全，结构完整，且第一个“君”为后句主语，其前B处应断开；“君为之不举乐”表意完整，大意是“君主为此停止奏乐”，主谓宾俱全，应在“乐”后E处应断开；第二个“君”是后句主语，其前G处应断开。故选BEG。7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A．正确。“百工”，均泛指各种工匠。句意：即使从事于各种行业的工匠。/巫医乐师和各种工匠这些人。B．正确。“恶”，均指厌恶、憎恶。句意：那么天希望什么厌恶什么呢？/没有羞耻心和憎恶感的人。C．“意思不同”错。“福”，均为“赐福(保佑)”的意思。句意：所以天赐福给他们。/小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。D．正确。“事”，侍奉。/付诸行动、实践。句意：都恭敬地服侍他们。/请让我照这些话去做。故选C。8．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“对待百姓如同对待父母般尽心”错。原文为“则视民如父母”，大意是“看待民众就如同父母爱子女一样”。故选C。9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“贼”，作动词，残害；“祸”，作动词，降祸；“身”，躯体；“为辱于天下”，被动句。（2）“治”，治理；“急世”，剧变的时代；“御”，驾驭；“知”，通“智”，明智。10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①材料一说到“既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”。文章主张以天为法，认为天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害，这体现出“兼爱”的思想。②材料一说到“爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣”，文章写古代圣王爱人得福和暴君伤人得祸，指出了“兼爱”的重要性。参考译文：材料一：墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；没有法则而能把事情做好，是从来没有的。即使士人做了将相，他也必须有法度。即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。现在大到治天下，其次治大国，却没有法则可衡量，这是不如工匠们能明件事理，那么，用什么作为治理国家的法则才行呢？最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居功德，它的光耀永远不衰，所以圣王以天为法则。既然把天当作法则，行动做事就必须揣度天意而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。那么天希望什么厌恶什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。以前的圣王夏禹、商汤、周文王、周武王，对天下百姓都爱护，带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。他们给百姓带来的利益多，所