《黑格尔美学体系中的自然美论浅析》7000字

黑格尔美学体系中的自然美论浅析目录TOC\o"1-2"\h\u27138关键词:自然美；感性显现；美的底蕴 126269一、自然美是理念最浅近的美 231382二、自然界与自然美的自在性 222081三、自然美的局限性表现 37595四、黑格尔自然美论启示 55273结语 729438参考文献 9摘要:在黑格尔的美学体系中，自然美的存在作为一种低层次的基本条件，在对艺术的感知过程中，较少存在生气。他的自然美理论不仅包括自然的对象，而且包括社会生活的直接现实。作为绝对精神的概念，它只能存在于某些自然对象的表象上，但是对于大多数自然存在，而不是在自然图像的一致性概念中，依赖相互依存和社会事物的人看不到独立性和完整性的水平很低。这种自然美是有限的，它是从所有自然形态的自然和社会存在中推论出来的，从而实现对“人类生存的一般性论述”的批判性否定。黑格尔的自然美理论不仅是对美学批判性的论述基础，也是对社会审美现实的批判。关键词:自然美；感性显现；美的底蕴黑格尔（1770—1831）认为美是观念的感性显现。但他的“思想”不同于柏拉图的“理性”在外在外在显现，而是“理性在物质上”显现，在推动事物的运动中，通过否定的方式来肯定，并通过在否定中实现肯定。黑格尔认为哲学是最高的真理和普遍的真理，它决定美的本质存在，并把美与真理结合起来。它的意义在于强调美必须以感性的形式表现，感性的形式揭示美的显著特征。它既是艺术创作过程中的现实和作者的思想情感，又是主体客观统一的对象。因此，在艺术中表现出来的只是现实和情感，而不是概念，但所揭示的必须诉诸感性形式，必须以形象为特征。这个理念，因为它是客观的精神，是黑格尔系统的核心产品。它被放置在艺术和美的对象的位置上，但它不能被表达为艺术内容的主观和客观，因此它不能解释什么，如果艺术的一般和不可分割的东西方被改变，那就是生活的现实和主体的思想。但这并不是黑格尔自然美学的范畴。当美显现时，实际事物应该表现为“感性”形式，这时美的表现形式就等同于艺术。因此，黑格尔对美的定义主要是艺术美，这难以解释自然美和社会美。他谈论大自然的美以及艺术的美依然建立在感性基础上马尔库塞.理性与革命.重庆出版社.马尔库塞.理性与革命.重庆出版社.1993.一、自然美是理念最浅近的美在黑格尔的美学体系中，自然美和艺术美必须非常明确。在黑格尔的美学体系中，自然美普遍较低。它被贬值了，因为它不存在。它可以告诉我们艺术的美和艺术美的重要性。黑格尔认为艺术之美高于自然之美。因为艺术美是灵魂的创造和再现之美。灵魂及其产物远高于自然和现象，艺术之美远高于自然之美。黑格尔认为自然美不是审美的，但不是审美研究的根本目的，但并不否认自然美存在的事实。自然之美是自由的，不能追求美的理想。这体现在黑格尔美学中，体现了自然之美。所谓自由，就是不能从自然美的存在中找到理想的美，而不是能动的美。他认为，只有当自然美反映了人们的灵魂时，它才反映出一种不完美的缺陷。黑格尔为什么对自然做出这样的判断？如果对自然美进行科学、务实的探讨，自然美的实际状态将高于此。黑格尔认识到，艺术的创造需要来自自然的艺术表现对象，必须以自然之美为对象。他认为他可以在大自然中找到东西，并确保自己是自由的，这里没有理想。因为它的“感性”不是人类赋予的，也不是思想的“感性”。二、自然界与自然美的自在性在黑格尔《美学》中，论述了自然的三个阶段。他论述了自然的三个阶段，表明自然发展的起点很低，最后发展并不很高。黑格尔自然论述的三个阶段包括三个发展阶段：机械的、物理的和有机的黑格尔.美学.第1卷.商务印书馆.黑格尔.美学.第1卷.商务印书馆.1979.但当黑格尔谈到人的时候，也有各种各样的限制，不同的种族，不同的职业，不同的身心状态等等，所以不是每个人都能达到这个水平。在自然界中有机生命的范畴中，很少有达到这个标准的。我们可以描述的发展过程，如有机，从植物上升到动物，有机质较高。动物中低等动物和高等动物之间的差异必须从低等动物上升到高等动物。它是高等动物中最具灵性的人，借用莎士比亚的“哈姆雷特”的话来说，“宇宙的本质，所有灵长类动物”。CESS显示有机质存在的高和低。显著差异。在植物阶段，能达到黑格尔标准的低等动物阶段很少。生活中有多少生命和灵魂？因此，对黑格尔自然美的总体判断是必然的：自然美的层次是低的。这并不意味着自然界没有美。什么是自然之美？只有在自然意象健身观的客观性中，我们才能看到自然的美。这可以看作是黑格尔自然美的定义。三、自然美的局限性表现黑格尔根据美对美的定义是对自然美的定义，它是一种完全不完美的美的形式。黑格尔美学的第一卷是关于这一点的。黑格尔说，自然美是安逸的，是不可求的。这是对他的美的认识，作为思想的感性表达的公式。自然的美是自由的。这是因为没有自我意识。无论是机械阶段、物理阶段还是自然有机阶段，它都显然是一种自由的存在。在《美的本质》中，找不到黑格尔的思想。自然，作为一个概念的存在的理想是找不到的。但对于自然，我们也可以研究自然是如何包含理想的环境问题的。当黑格尔谈到自然美时，他谈到了纯粹的自然，但有时他毫不犹豫地创造了艺术表现的真实性。在自然存在的范畴中，它被称为“直接现实”、“直接存在”和“个体阶段”，自然存在不仅是自然的存在，也是人类生命的存在。它们存在于自然的极限之中，即艺术出现之前自然状态的极限之中。他说：“自然和心灵的直接和个别事物不仅是依赖的，而且没有绝对的独立性，因为它是有限的和更精确的，因为它是个体化的。”当黑格尔分析人类时，不仅人类存在作为自然存在，而且它的AP。皮兰斯仍然表现出缺乏自然，证明了人类生命的内在意义“并不是一直集中到身体的每一个部分”，“身体中有一些器官和形式只适合动物。”功能，只有部分器官能显示生命、情感。心灵的渴望更好。在这方面，灵魂和它的内在生命还没有通过所有形式的实相显现出来。在黑格尔看来，不仅出现在皮肤上的观念是自然的局限，而一切原始、偶然、杂乱、没有内在联系的事物都是自然存在的。由此可见，黑格尔的自然美理论是把一切有限的存在置于自然美之中黑格尔.哲学科学全书纲要.上海人民出版社.黑格尔.哲学科学全书纲要.上海人民出版社.2002.（1）自然美不能完全体现思想，必须由外在的灵魂引导，才能表现出理想境界的美。黑格尔在美学上作了详细的解释。如果植物没有自我和灵魂的感觉，这是植物研究的共同结论。动物有感觉，但是有限的。例如，它的外部轮廓被羽毛、鳞片、针刺等覆盖。黑格尔说：“人体在皮肤、皱纹、汗孔和毫发中也有裂缝，内在的灵魂不能通过各种形式来展现。”他谈到了有机生物，也就是说，高等动物本身是由自己的条件庇护，所以他们不能反映所有形式来揭示他们的内在灵魂胡自信.黑格尔与海德格尔.北京.胡自信.黑格尔与海德格尔.北京.中华书局.2002.（2）自然美是受外部条件制约的。受外部条件制约是一种不自由。自然美，无论是植物还是动物和人在生命状态中的存在，都受到外部环境的限制，非常明显和非常大，生活方式，营养方式，生活习惯，疾病的贫困等等，都影响着生存。人们对环境条件也有许多限制。如果我们进入人类社会的生存环境，很多事情都不是由个体的自然人决定的。许多人都无法回避和摆脱法律、社会关系等诸多条件，制约着人们的自由意志。这些条件并不能使人们发展其独立完整的生活和自由。而生活和自由的印象是美的概念的基础。这更多的是关于人民本身。对于普通动物来说，环境完全适应环境，环境变化来确定某种动物能否存活，甚至物种灭绝。人们对环境有较大的适应性，但也有许多不可摆脱的关系。（3）自然的存在受物种的制约，包括在种族、家庭、职业等也受到限制，外部条件对自然身体留下痕迹。黑格尔把人们置于社会环境中，看到自然环境中的人，人们在这种环境中遭受了各种破坏，黑格尔从人道主义立场受到批评。黑格尔把动物置于自然环境中，人体“不同程度地依赖于外部性”，人的灵魂内涵表现出最充分的“对世界的依赖”，这归因于直接客观存在。黑格尔认为人类必须屈服于他们，不管人类的内心，不管个人、群体，甚至是“最高的常态人物”，都纠缠在一个复杂的网络中。个人在这一领域中是不可见的，“独立性和完整性的生命和自由是美的概念的基础”。从这个角度看，黑格尔的自然美已经被纳入了人类和社会的美，他自己用他自己的一个肯定来否定另一种他自己的肯定。四、黑格尔自然美论启示一是扬弃理性主义，走出自然美的困惑。黑格尔的自然美论述在任何地方都打上了人类的烙印，到处响彻着理性的吼声。他的自然美纯粹是理性主义者的。理性主义起源于古希腊文化的理性传统，通过对中世纪宗教的解读和对现代人文主义精神的解读，发展到黑格尔时代的顶峰。肯定肯定理性的全知主义，注重绝对存在的超越性，强调以人为中心的权力“阶级”，引领人道主义中心主义。在这种理性的自然美学中，自然美的独特性没有被揭示出来，其结果就是自然美的衰落或模糊。黑格尔认为，人们可以通过理性把握隐藏在事物背后的美的本质。换言之，黑格尔关注美的肯定性，或美的可能性。黑格尔的美是对观念感性表象的定义，其本质是“美的本源是X”。抽象的思想是自然的本质，是隐藏的。如果黑格尔的思想恢复了，那就是人类统治自然的唯一理由。黑格尔说，“自然就像灵魂的美丽反映，它只反映灵魂中不完美和不完整的形式，与物质相一致。黑格尔将“美的本源是X”“而他自己的使命是填补空白。而答案实际上并不存在。阿多诺认为自然的本质是沉默的。事实上，没有自然美的本质。所有关于自然美的共性、本质和基础的调查都只是一种知识调查。在实际的自然美学中，一切都是在对知识的研究不能适应生活世界。现象在本质之前，偶然在必然之前，过程在目的之上，敏感性在理性之前，身体在精神之前，这是自然活动的自然意义。对理性主义的拒斥使自然美学得以重建和超越，并使之合法化。当然，这并不意味着我们会走向非理性主义。相反，美学研究的中心被转移和扩展，美学是审美的，使自然美是自然美。为了克服理性主义，走出西方理性主义的封闭世界，自然审美活动不同于实际活动，但是先验活动和基于实践活动的实践活动可以质疑的自然与美可以通过坚持主体二重性的主观性来质疑自然的性质，这是为了改变非理性思维在审美活动中的地位，这是为了在审美活动中构建当下审美所必需的这就需要在生命活动的基础上建构当代美学，从对客体主体二重性的考察中强调当代美学，就需要从同质转向实体。二是树立自然生态时代观。经过生态危机的洗礼，我们清楚地发现，今天的历史需要从人类中心主义时代进入生态生存时代。人类主体性的扩张和人类中心主义已经变得不合时宜。我们迫切需要建立一种宇宙和自然的生态生存观。中国和西方生态系统的崛起是基于反对人类中心主义的基本假设。支持这一运动的基本信念是世界生态和人的作用所揭示的世界类型。换言之，这是一个“相互依存、复杂的世界”，它并不比其他物种优越，而是拥有超级大国。人类对文化的选择有能力决定地球上生命的进化方向。生态生存是基于对生态危机的认识。没有对自然和世界的新认识，我们就无法从根本上应对生态危机。肤浅的技术反应也导致了自然美的衰退和长期死亡。生态生存是基于生态学的新性质。如果没有地球的生态，生态学家的生态就会变成一棵没有水的树，一个没有水源的水源。与现代机器概念相比，生态时代的自然概念具有以下特点：第一，宇宙具有历史性。人与自然都在目的的历史过程中。人类历史和自然史解释了自然进化的来源和方向。作为一个命运共同体，这个家庭相互支持，走向永恒的未来。此时，生态学家的生存选择不再是人类的需求，也不再是人类和自然的普遍需求。第二，大自然是有创造力的。自然创造力总是创造自然历史，增加新的品质，未来充满潜力。人类作为自然生命的一员，自然地作出反应，共同创造未来。创造的概念为人类的自然反应方式提供了一个基本标准。换句话说，人与自然关系的历史就是平等互动的历史。另一方面，人类必须了解自然，了解自然生长的规律和条件，为自然生长与和谐提供必要的帮助。另一方面，我们必须学会不要提及对人性的任何兴趣或兴趣，而是自然地出版《人类》杂志，限制自己。因此，生态生存不仅反对自然的无奈，也反对按照人类的方式规划和设计自然。不建议以分离和否定的方式对待自然，或任意剥夺主权、独裁和践踏的性质。因此，积极主动地自发参与、保护、促进和尊重自然的主观和生存规律，是人们对自然的基本态度。第三，重新发现自然之美，赋予它新的内涵。因为黑格尔一直在掩盖自然之美，很难看到它的独特性。近年来，生命美学、生态美学、景观美学和环境美学的兴起，对强调自然美的本质非常重要。重新发现自然之美取决于人与自然关系的重新定位，而自然的发现。自然之美是在人与自然和谐统一的关系中产生的，自然之美消退，人与自然的和谐被打破。事实上，无论他在人与动物之间强调的程度有多高，他仍然是一种动物，而自然的性质始终是其他高层次属性的基础。在人与自然之间，人认为自己是一个“立法者”，但人性的界限总是大于自然界的界限。因此，人类可以永远在人与自然之间寻求平衡，并实现自身利益的最大化。它是对人的实践能力的滥用，即人阻止人复制和复制自然以及复制和复制自己的能力，即人必须按照自然规律进行建设，按照自然生态规律进行建设。相反，人类对自然的暴力行为会导致自己的房屋被毁。对于自然之美，除了考虑到自然是人类的家园和人类深层的审美需求之外，我们还有什么评价？自然之美应该得到彻底的“人类恢复”。美学家杜夫海纳认为，自然是存在或积极的，它是人和世界的名词。自然界的事物之所以美丽，是因为它像一个人造的物体，不是由人类创造的，而是具有足够的表现力和必然性，即坚韧的存在性和首要性。也就是说，自然就是必然。只有当大自然表达必然性时，它才具有表现力。他强调的不是人类情感的表达，而是人与自然之间存在与和谐的根源。在这里，杜强调大自然的美在于它自己的本性，而不是它自己的问候。黑格尔对自然美的过度“人性化”，用杜氏的话来说就是人们“通过审美对象，仍然是人在向他自己打招呼，而根本不是世界在向人打招呼”。当然，我们无法找到自然美的奥秘。事实证明，对自然美的真正发现是改变人类的主导地位，回归自然的原始地位。结语就艺术美而言，黑格尔认为自然美是艺术美的条件或参照。黑格尔对自然美的定义是：“自然美可以在自然意象的客观性中看到，这是在自然观的客观性中看到愤怒与灌注的相互依存关系”，这种自然美仍然是黑格尔对自然美的定义。自然美具有内涵的美，美是在自然现象中存在的自然美的自然现象，可能成为自然美；有可能成为自然美的一种不可能。这种不可能反映在哪里？自然的历史比人类的历史要古老得多。在人类出现之前，宇宙已经存在，自然发展没有起点。从这个意义上说，时间只是人类社会中的一种阶段性数据。我们可以追溯到春秋末期、公元前五百年、商代和公元前1500年的中国和孔子的历史，人类的历史可以追溯到二百万年前。美与人之间有着直接的关系。人的存在没有本质，如自然世界的存在，如太阳和月亮。在这个时候，这种自然的存在并不是那么美丽和美丽，因为美和人类是一种特殊的关系，除了没有与他人的关系，也没有人的存在。这就是自然人的客观化。我们现在所说的月亮或太阳，不能说是太阳系中的太阳，月亮也可以说是地球的卫星，那只是第一个看到月亮的人。时间和空间局限于河上的月亮和河边的人，这个物体已经存在很长时间了。只有当自然和人类形成相似的客体关系时，前提是人必须存在。其次是自然美的问题。此时，自然与人之间存在着审美关系。必须统一自然美的对象，即美的对象和人的自由和意识的力量，从而实现