试论刘高兴的人物形象及其进城悲剧之思

试论刘高兴的人物形象及其进城悲剧之思摘要：贾平凹小说《高兴》刻画了一个兼有农民、知识分子和城市人特性的复合形象——刘高兴。尽管作者在刻画这个形象时有用力过猛之痕迹，但他却深刻地揭示了城市化进程中农民工身份失落与找寻的尴尬，从而使得这个形象具有一定的现实意义和反思色彩。本文首先结合小说内容具体分析了刘高兴的人物形象，指出他是一个多重性格的复合体；接着通过分析刘高兴人物形象的意义；接着从刘高兴的高兴和悲哀两个方面论述刘高兴的城市人生，最后在此基础上提出刘高兴的进城悲剧及其文化反思。关键词：刘高兴；农民形象；进城悲剧Abstract:Jiapingwanovel"happy"depictsa,peasants,intellectualsandthecharacteristicsofthecitypeoplecompositeimage-liuhappy.Althoughtheauthorshaveoverexertindepictingtheimageoftrace,buthewasprofoundlyrevealsthemigrantworkersidentitylostintheprocessofurbanizationandfindembarrassing,sothattheimagehasacertainpracticalsignificanceandreflectioncolor.Thispapercombinedwiththenovelanalyzesthehappycharacter,liupointedoutthatheisacomplexmultiplepersonality;Thenthroughtheanalysisofthesignificanceofliuhappycharacterimage;Thenfromtwoaspectsofliuhappyhappyandsadliutocitylife,thelastonthebasisofthisputsforwardliuhappyintothecityanditsculturaltragedyreflection.Keywords:liuhappy;Farmersimage;Thecitytragedy目录前言 4一、刘高兴的人物形象 4二、刘高兴形象的意义 6三、刘高兴的城市人生 8（一）刘高兴的高兴 8（二）刘高兴的悲哀 9四、刘高兴进城悲剧的文化反思 9（一）文化上无奈的宿命轮回 10（二）拥抱现代城市文明意识的精神来源 11（三）刘高兴城市生存悲剧命运的社会及文化批判之思 12结语 13参考文献 14

前言《高兴》是贾平凹继《秦腔》后最新创作的一部长篇小说。《高兴》为我们打开了一扇了解城市底层的窗口。这是一部有着非常饱满的情感力量的小说，贾平凹以朴实而真挚的叙事话语，生动地展示了西安城墙下兴隆街上刘高兴的宿命人生，进城靠捡破烂为生的刘高兴生活在城市的最底层生存的内心体验和生命景观，凸现了城乡二元对立的壁垒背后所蕴藉着的尖锐的伦理冲突，人性冲突，文明冲突，以及它给人们所造成的巨大的精神创痛。这是贾平凹流泪记下的微笑和含笑记下的感伤。《高兴》深入到以“乡下人进城”为主题的小说中国乡村社会的肌理之中，演绎了她们在成长过程中不断被异化的人生梦想，再现了他们对抗现实苦难的罕见品质和勇气。发掘出“乡下人进城”极为丰饶的人生景观，表明了贾平凹对社会生活的广泛观察与深入思考。贾平凹之所以那么深地走进了西安城墙下拾荒人生活的内心世界，在一定意义上说，其实也是贾平凹更深地走进了自己的内心刘纯．橡皮人与大杂烩[G].韩鲁华.《高兴》大杂评.西安:陕西人民出版社，2008．。刘纯．橡皮人与大杂烩[G].韩鲁华.《高兴》大杂评.西安:陕西人民出版社，2008．一、刘高兴的人物形象首先，刘高兴是一个农民，一个从落后、闭塞的农村进城务工，并且梦想着成为城里人的农民工。刘高兴的原名叫刘哈娃，这是一个土得掉渣的陕西农村常见的名字，而出生地则是陕西商州普通的村落——清风镇。出身农民的刘高兴在离开农村进城之前，同很多当地的农民一样，为了娶媳妇而卖掉了一个肾，当他拿到卖肾钱时，原来的女人却另择他人而嫁。尽管刘高兴出身、第一次的感情经历都具有浓厚的农民色彩，但他却不甘于农村生活，鼓动好友五福与自己一起来到了西安打工——捡破烂，梦想有朝一日成为城里人。来到城里捡破烂的刘高兴，在很多情况下仍然脱不掉农民的惯性思维。他通过是否喜欢大口吃肉这种“土法子”来判断五福、黄八是否传染上了乙肝；他还多次拒绝去孟夷纯的相好韦达公司里做事，不是因为挣钱少，而是因为要去自己“梦中情人”孟夷纯的相好手下做事，对自己面子是一个很大的伤害。尽管是农民，但必要的面子还是磨不开的。而在同孟夷纯的关系的处理上，刘高兴的农民式思维惯性尤为明显。当孟夷纯被抓进派出所后，他单纯地认为，同孟夷纯相好的富商韦达会出五千块钱疏通关系，这体现出农民特有的“重人情关系而轻利益”的思维惯性。而事实上是，在以商业利益为重要纽带的大城市，这种思维惯性是非常脆弱的。所以，刘高兴不但出身是农民，而且即使是在进城之后，他在生活的很多方面努力要使自己“像”城里人，其农民特有的思维惯性依然明显。其次，刘高兴又是具有知识分子特性的人物，无论是在生活细节的讲究上，还是在内心深处。刘高兴尽管在城里捡破烂，但有时候在生活细节上却像一个知识分子，比如在吃上的讲究，小说写道我吃饭是讲究的。就说吃面吧，我不喜欢吃臊子面，也不喜欢吃油泼面，要吃在面条下到锅里了再和一些面糊再煮一些菜的那种糊涂面。糊涂面太简单了吧，不，面条的宽窄长短一定要标准，宽那么一指，长不超过四指，不能太薄，也不能过厚。面条下进锅，要一把旺火立即使水滚开，把面条能膨起来。再用凉水和面粉，包谷面粉，拿筷子迅速搅成糊糊，不能有小疙瘩，然后沿锅边将糊糊倒进去，又得不停地在锅里搅，以免面糊糊裹住了面条。然后是下菜，菜不能用刀切，用手拧。吃这种面条一定得配好调料，我就告诉石富，盐重一点，葱花剁碎，芫荽呢，还得芫荽，蒜捣成泥状，辣子油要汪，醋出头，白醋最好，如果有些韭花酱，味儿就尖了。这是刘高兴在心情高兴时对吃面的讲究，这种讲究恐怕不属于农民工，而属于知识分子韩鲁华．城市化语境下的后乡土叙事——韩鲁华．城市化语境下的后乡土叙事——论《高兴》与中国乡土叙事[G].韩鲁华.《高兴》大杂评．西安:陕西人民出版社，2008．当然，刘高兴知识分子特性更多地体现在他的内心，或者说心灵上。刘高兴有着知识分子特有的聪慧：他保护五福不遭受屈辱，他帮助翠花要回了被扣的身份证。他也有着知识分子特有的敏感：遭到漂亮的城市女人的冷脸就愤愤不平，当听到城里人谈论捡破烂的职业时就觉得有些挂不住脸，不愿意去富商或者说“情敌”的韦达公司里打工。他也像知识分子那样喜欢想象：在情感上，他想象了与“梦中情人”孟夷纯各种交往可能产生的细节；在命运里，他想象着在城里找到那个买他肾的人；在吃饭上，他想象着放了各种配料的好吃的糊涂面。他还像知识分子那样自负：他看不起五福胸无大志、土头土脑；他看不起黄八满嘴脏话、骂骂咧咧；他在内心深处喜欢五福、黄八等人的崇拜，希望维护自己的“权威”。他又有知识分子特有的才华：他会吹箫，会吹经典的《二泉映月》，他吹箫的才华能帮助石热闹讨要更多的钱，能感染周围人群，以至于有人将其视为“大隐隐于市”、到下层体验生活的大知识分子。他喜欢像知识分子那样“浪漫”：在忧伤的时候吹箫，在平静的时候看城市上空的鸽群，将吃豆腐乳视为一种精神享受，将妓女孟夷纯同锁骨菩萨联系起来，从而让自己的爱情充满古典浪漫色彩。此外，刘高兴又具有一些城里人的特征。他尽管是捡破烂的，但喜欢整洁，喜欢穿西装，因为这样跟城里人就接近了；他在饭馆吃饭，也跟城里人一样细嚼慢咽，而屡次教育五福不要吧嗒嘴；他走路时，也喜欢像城里人那样迈着四方步，而多次教育五福不要像农民那样步子太大、抬腿太高；他喜欢逛西安城，看西安的城墙、街道，回想西安伟大光辉的历史；他喜欢尖跟皮鞋，喜欢穿着尖跟皮鞋的城市漂亮女人，所以拒绝了更像农村女性的翠花的好感。而他那知识分子般的灵魂与内心世界更属于城市。正如贾平凹谈《高兴》时所说的：“刘高兴的灵魂更靠近城市。”因此，从出身、思维惯性上看，刘高兴更像农民；从内心深处看，刘高兴更像知识分子；而从梦想、择偶方面看，刘高兴却又像城里人。二、刘高兴形象的意义从理论上说，文艺作品中的人物在形象、性格上应该是统一的，他可以是立体的、多维的、丰富的，但不能是冲突的、杂糅的。从这个角度看，复合体的刘高兴在形象刻画上不免有用力过猛的痕迹。从题材选择上看，小说《高兴》选择的题材就是刘高兴从农村到城市谋生的底层城市生活，并且这种生活在城市里时间并不长，因此，刘高兴从根本上来说就应该是农民，农民性格应该成为其主要性格，而知识分子和城市人的性格、形象特征应该处于从属地位。然而，小说中，知识分子的刘高兴和城市人的刘高兴却被塑造得更为鲜活、逼真，更能拨动人的心弦。无论是刘高兴的聪慧、敏感、多才多艺、追求浪漫，还是由此支配而发生的故事，都给读者留下了深刻的印象。同样，本质上本应是农民的刘高兴，他的爱整洁、喜欢穿西服、喜欢四方步走路、喜欢打车逛西安、一心要娶穿尖跟皮鞋的女人等等特征，也给读者留下了深刻的印象。正是知识分子形象和城市人形象的凸显，使得本质上应该属于农民形象的刘高兴，成了一个多重形象糅合在一起的复合体，从而不免有些性格、形象冲突之嫌疑。而当这种形象刻画用力过猛之后，人物承担了超出自身应该承担的特征之后，小说写作背后隐含的作者之声音就会无形地凸显出来，这也就是为什么小说中刘高兴的言语、行动、心理活动有时候不像刘高兴，而更像贾平凹本人。正如有评论者所说的：“作品的隐含作者才是小说主人公最大的原型。”而通常情况下，隐含作者的声音在很大程度上体现着现实作者的声音，从这个角度说，刘高兴更像是现实的作者贾平凹对农村、农民看法的一种投射。贾平凹在谈到《高兴》时说：“毕竟我是农村出来的，真正去接触了那些城市边缘人的生活后再写，很容易就想为他们愤愤不平，写着写着，自己那种根深蒂固的农民意识就出来了，好像在替这些破烂人在厌恶城市、仇恨城市。”也就是说，贾平凹在小说叙述时经常不由自主地加入自己的声音。事实上，贾平凹正具有以前农民、现在市民和知识分子的多重身份，这与刘高兴的复合体形象非常接近吴义勤,张丽军.“吴义勤,张丽军.“他者”的浮沉:评贾平凹长篇小说新作《高兴》[J].西安建筑科技大学学报(社会科学版),2008,(9).如果说这种用力略显过猛的人物形象刻画，使得作者的声音凸显的话，那么刘高兴的复合形象蕴涵了作者怎样的看法呢？刘高兴的复合形象，其实集中体现为一种“身份的失落”，即刘高兴所代表的进城务工的农民工在城市生活中迷失自己、找寻不到自我身份的一种尴尬。首先，进城务工的许多农民工已经不再是原有的农民，他们同刘高兴一样，希望能够成为城市人，能够像城市人那样吃饭、穿衣、恋爱、享受生活，将身心融入到所奉献的城市中去，并且在打工的生活中也确实脱去了农民的一些特征。但是，现实的情况是，他们为城市做了奉献，就像刘高兴将肾捐给了城里人，并且通过捡垃圾美化着城市，但他们由于出身、经济、户籍等现实因素，以及城市中那些在经济、权利上较高的人对他们的鄙视，他们融入城市的道路异常艰难，他们的理想甚至最终只能成为一个美丽的梦想。所以，他们既不像是农民，却又无法顺畅地成为市民，自我无法定位，自我身份无处找寻。从这个意义上说，刘高兴的复合形象恰恰反映了当下城市化进程中农民工的这种身份找寻、失落的尴尬。正如评论者韩鲁华所说：“乡下人在城市化的历史进程中，失掉的不仅仅是土地，还有他们的身份，他们存在的价值和意义。”三、刘高兴的城市人生（一）刘高兴的高兴刘高兴首先对于城市及其文化精神持鲜明的认同态度，并且积极地去追求融入城市文化。他来西安就是为了成为一个西安人，这是他全部的人生理想。他把名字刘哈娃改为刘高兴，就是对自己城市身份的界定。他赞叹西安城的大街小巷，羡慕城里人的穿着打扮、行事做派，高楼广厦，文明生活。他将自己的肾卖给城里人，并从此坚信自己的一部分就是城里人了，这让他非常自豪。他不仅从生命情感上，在文化精神上，都与城市与城里人具有了一种亲近感。高兴干的是收破烂的脏活，但他每天洗澡；有机会就穿皮鞋，穿西装，坐出租车，喝矿泉水，吃馆子。他追求金钱，但不用卑劣手段，决不偷窃；扼制人性恶，制止五富摧残螳螂；他爱发廊妹孟夷纯，但不只图青春美貌，是恋爱情感的激发而不是身体欲望的驱使。刘高兴自得其乐，从不愁眉苦脸，这印证了老贾的话，心怀怨恨写出来的便都是对城市的恨，这不成，人在城市，就得适应城市张丽军.新世纪乡土中国现代性裂变的审美镜像——张丽军.新世纪乡土中国现代性裂变的审美镜像——读贾平凹的《秦腔》与《高兴》[J].文艺争鸣,2009,(2).从人性层而看刘高兴，他的城里人生是完整的，拥有现代文明因素却未被现代文明异化的完整人生。他欣赏西安城的自然风光储兆文.从《高兴》看贾平凹小说风格的新变[J].西安建筑科技大学学报(社会科学版),2008,(6).：“天上的奇景工薪族们无暇顾及，能有空闲往天上看的只有我和五富”；欣赏那程光程亮的轿车，欣赏他们优雅的握手、点头和微笑，欣赏那些女人的走姿。他看重精神愉悦。他在不收破烂的时候就会吹起箫自娱自乐；他骑自行车巡视西安城想到汉唐时的繁荣，感到一种说不出的吉祥。他希望拥有理想美好纯真的城市爱情，他那双高跟尖头象征着他的城市爱情理想，他的理想对象是穿高跟鞋的城市女人。当他遇到发廊妹孟夷纯，爱她的青春美貌，更爱她直率可人，发自内心地爱上了她。新世纪文学中很少有人再把爱情写得如此深沉迷醉，后现代的爱情书写在金钱、性观念、自我意识的三重解放中早已变得支离破碎、面目全非，即便是传统的爱情也大多被装在民间野史、宫伟秘史、文化寻逸、婚姻家庭的套子里演绎，因此刘高兴对孟夷纯的爱情便显得尤为可贵。但也因其深情无限难再重现，在当下消费与传奇的语境中读来便觉得有一种不真实感，刘高兴的爱情有脱离现实的痕迹。而且刘高兴的人性完整是来自传统农业文明，未受到现代文明的异化，实际上也是未经过现代文明的洗礼，并不是异化后的升华，在现代文明发展中能够承担何种角色还是未知。储兆文.从《高兴》看贾平凹小说风格的新变[J].西安建筑科技大学学报(社会科学版),2008,(6).（二）刘高兴的悲哀刘高兴身上有贫嘴张大民的影子，但刘高兴也有他高兴背后显而易见的悲哀。他苦恼他收破烂的身份，他和五富、黄八住的地方堆满了破烂，散发出一种酸臭味，苍蝇蚊子成群飞；只有被当作“不是收破烂的”情况下，他才能体而地解救被人泼得满身脏水的五富；三轮车、硬板床、烂行头怎配佳人，穿上西装皮鞋才觉得对得起孟夷纯。更现实的是没钱没人，五千元难倒英雄汉，救不出囚牢里的心上人；眼看着患难兄弟五富死去，却没钱帮他“维持治疗”。把肾卖给了城里人，于是有了寻肾的冲动，结果事与愿违，城里人韦达换的不是肾，而是肝。也就是说，刘高兴在城里人身上，并未寻求到与其生命情感与文化精神相融通的生命存在本源。从乡下人刘高兴的角度返观城市和城里人，他也发现了其中的不美好。城里人太忙，忙得没时间抬头看看天上的云；城里人太现实，情人韦达和美容店老板娘都不肯救为他们献出过身体和金钱的孟夷纯；城里人骗人，他和五富去挖管道沟却上了当拿不到工钱。与他接触的都是门卫、拾友、卖煤的，与韦达等老板接触也只是偶然和人为的因素在起作用，刘高兴一直徘徊在城市边缘，就像他居住的池头村剩楼，是城市里的农村，远没有进入城市的主流，过上真正的城市生活。这正是新世纪进城农民刘高兴的悲哀，也是刘高兴与高加林、孙少平等新时期农民的时代差别，但并不能就此认为刘高兴的形象是分裂的。五富的死更让刘高兴黯然神伤，五富成了西安城飘荡的野鬼，自己的明天在哪里呢？但我们也知道，即使是五富的死也不会让刘高兴离开城市，无论内心怎样困惑迷惘，他都会坚定地在城市里寻找他的人生。四、刘高兴进城悲剧的文化反思农民是我国社会主体人群，而由农民组成的乡村世界以及衍生的文化道德伦理成为我们民族和社会文化的主体，但是随着近代以来的工业化和城市化，城市成为乡村世界的截然不同的世界，代表着“黄金世界”和先进文明。于是，农民离开落后贫穷的乡村进城寻找自己的“黄金世界”就成为时代必然。文学史上进城农民形象不少：老舍的“祥子”、高晓声的“陈奂生”、何士光的“‘冯幺爸”、阎连科的“连科”等农民形象都给人留下了深刻印象。《高兴》作者对进城农民生存做了现代性的审视和反思，刘高兴的悲剧其实就是我们今天传统文化的承续转化悲剧。如今，曾经的“乡村骑士”，早已被城市的“阔太太”打得落花流水了。因此，刘高兴注定以信仰的失败、生存的悲剧结束自己的城市之旅，这是一个无奈的文化宿命。（一）文化上无奈的宿命轮回当代中国，随着社会现代化发展，乡村土地生产成本不断提高，广大农民面临严重的土地产值低效化。此时乡村，不是因为地主的兼并与压迫，而是由于工业化时代农业经济边缘化和空心化导致的农民经济困难，于是大批农民“刘高兴”离开虽然肥沃却不能给农民带来更多的产值的土地，纷纷涌入城市，这看似是农民的一种自主选择，“《高兴》中的刘高兴则以一种决绝的方式遗弃乡土，是一个自觉认同城市、积极寻求农民群体解放的新世纪乡土中国农民工形象。”实则具有与上个世纪失去土地的祥子们拥有相同的被动性，都因强大的社会力量被迫放弃乡村的土地进入都市。当下的农民刘高兴对城市生活和文明有一定的认同心理。“刘高兴等人对于城市文明的向往和融入显得相对单纯明朗，他们更多的是抱着一种积极的心态踏上城市旅程的。在他们的内心深处，城市不只是解决生存问题的淘金宝地，而且还应该是他们精神的寄寓所和心灵归依的圣地。”这是新世纪进城农民刘高兴与以往农民形象的不同之处，反映了经过大规模的城市化和工业化的今天，以城市为标志的现代文明已经成为社会高度认同的进步文明。“刘高兴，无疑将成为中国现当代文学人物形象中独特的存在：他吃着简单的食物，却说着文雅的话语；他时而谦让礼貌、热心助人，时而油嘴滑舌、捉弄别人；他时而有君子之风，时而耍小人伎俩；他不满现状，却又安于现状；他最该痛苦，却又最为快乐……刘高兴是个城市的农村人，农村的城市人，体力的文化人，文化的体力人的奇特身份”邵燕君.当“邵燕君.当“乡土”进入“底层”:由贾平凹《高兴》谈“底层”与“乡土”写作的当下困境[J].上海文学,2008,(2):91.（二）拥抱现代城市文明意识的精神来源面对光怪陆离的城市，刘高兴如何应对这个完全不同于乡村的世界？这是一个不以家族和道德伦理来规约人们行为的世界，是一个追逐个性、物质享乐、欲望化的世界。在这里，物质财富被极大产出的同时，也被人们疯狂地占有。人们为了欲望满足可以将各种伦理准则踩在脚下，谁拥有了权力和财富，谁就是这个城市的主人。刘高兴虽然从文化心理高度认同城市文明，主动按照城市人的方式去处理在城里遇到的困难，但是他无论怎样做，支撑起他的生活的仍然是那乡村世界给予的朴素的道德伦理，他依然按照乡村世界的价值观来帮助别人。刘高兴依然生存在拾破烂的农民工这个群体世界里，每天都是在“剩楼——大街小巷——废品收购站”这条生活线路里讨生活。刘高兴只是比这个世界里的农民工多了点对城市文化的心理认同而已。刘高兴在城市里靠着乡村世界赋予的结实身体付出体力来讨生活，依靠坚实乡村劳动观念和保守的道德化的生存伦理来支撑起自己的城市生活信心。面对近在咫尺的城市，他除了多一份乡村道德批判外，根依然属于乡村世界。新世纪的当代农民“刘高兴”们怀着对城市无比的心理认同进入城市，开始自己的城市奋斗生涯。刘高兴内心高度认同城市文化，鄙弃落后的乡村，但是依然本能地按照乡村世界的价值伦理来支撑自己的城市生活。“他也依据在乡村生活中所形成的做人准则，认真做人、本分地生活不去做那些吃喝嫖赌、打架斗殴、偷盗抢劫的违法事情。”这就是刘高兴在城市坚定生存，具备拥抱现代城市文明的意识的精神资源基础，刘高兴自觉城市认同和独立主体意识并不是孕育于西方现代文化，而是萌生于中国传统文化的富有现代活力部分。支撑刘高兴的精神动力源自农村……刘高兴正是从清风镇庙门对联汲取传统文化富有活力的营养部分，以此来构建一个进城农民的现代主体意识。从中国传统文化汲取现代意识，恰恰是刘高兴这一农民形象身上所富有的重要文化内涵。这是新世纪语境下乡土中国文化自我孕育、生长出来的自觉认同城市的现代农民形象。”在这里，我们看到了刘高兴与以往农民形象相同的乡村道德伦理，坚持相同的乡村文化价值操守，拥有一个共同的文化母体。（三）刘高兴城市生存悲剧命运的社会及文化批判之思对土地有着很强的依附性的农民一般不会抛家离舍，是什么原因促使安逸、悠闲、自足的乡村农民离开土地、乡村涌入城市？从世界其他国家发展历史来看，近代以来社会大工业生产导致乡村世界的坍塌，农民流入城市成为无产者。但在中国，这个过程则是带着太多的被动和人为色彩。改革开放以来，我们国家在城乡二元结构下，在权力主导下的倾向性发展模式主导下，开始了大规模的城市化、工业化进程，导致城乡差距拉大，乡村产业产值低效化和生活高成本化，农民不得不离开世代相守的土地和乡村，被迫进入城市讨生活。这个农民离开乡村进入城市的过程，看似简单，实际包含了丰富的社会政治学和文化学含义。当代中国刘高兴等新时代的农民，离开农村进入城市虽从现实原因看是因为土地收入降低和乡村生活成本高导致的，因为同样的劳动付出，都市里劳动付出的回报远远超过在乡村收入。“我们的收入是不多，可总比清风镇种地强吧，一亩地的粮食能卖几个十八元，而你一天赚得十七八元，你掏什么本了，而且十七八元是落实，是现款，有什么能比每日看着得来的现款心里实在呢？”刘高兴怀着坚定的生活信念希望自己成为城里人，扎根城市是刘高兴的生活理想，这样的理想显示刘高兴比祥子等以往农民形象具备更好的城市生活的适应能力和更多生活耐力。希望自己能有尊严地生活在城市里，有尊严地生活和有尊严地劳动。“刘高兴却有着自己的理想……生存的艰难挣扎中焕发着动人的光彩。……这种对人的尊严维护和坚守，使刘高兴这个人物内心世界具有超越欲望化现实的精神之美。”然而现实却是残酷的，刘高兴无论多么欣喜若狂拥抱城市，怀着宗教般信念认同，然而坚硬的城乡文化对立，加上权力主导下的城乡二元体制，刘高兴仍然生活在城市之外，城市不接纳他，他不过是这个城市的匆匆过客和独特的“他者”。刘高兴更难以克服的悲剧仍然在他自身，在于他的价值认知、理想信念与自己行为、现实生活的错位。刘高兴原以为自己进了城，拾起破烂来，就是城里人了。当他热心帮助忘记带钥匙的家属院的人却被别人当贼防着时，证明他的认知错了。他对自己的出身和家乡给予无情的否定，精神上对自己的乡村给予无情的鄙视和阉割，鄙夷、嘲笑那些留在清风镇上的人们。从中不难看出，刘高兴认同城市的价值根源是钱和见识，而对城市应具有的现代意识和文明内涵少有感知。刘高兴对城市的认同看似现代实则是非现代的，依然是停留在单纯的物质层面。刘高兴的命运悲剧在于城乡夹缝中的生存现实和势不两立的两套价值体系导致的生存残酷性和无奈性。“刘高兴”们对城市建设的巨大付出，既得不到应有的物质回报，也无精神的慰藉和文化身份的认同。农民刘高兴，极尽努力克制、克服本身许多细小陋习，使自己能融入现代文明都市之列，然而城乡之巨大的鸿沟使他却难以抵达这文明之城。于是，生存的残酷、抗争的无奈，使刘高兴不得不继续耐着性子上演着近似阿Q的悲喜人生剧。苦中寻乐，乐中安然，寻求些许的灵魂安顿，成为一个分裂者和矛盾体，体现出现代中国人承载着中国农民几千年来矛盾、复杂的精神走向及生命样态。从这个意义上看，刘高兴是一个文化认同的悲剧人物。至于刘高兴能否得到真正的高兴，精神能否在城里真正安顿，文化身份能否真正得到城市的认同，这既是一个社会文明进程问题，又是一个复杂的文化问题。结语小说《高兴》深刻饱满地折射出城乡对立，城市文化对乡村文化的侵吞与挤压导致企盼步入现代文明的农民永远处在精神进程的不归路和城乡文化的交叉口，成为文明道路上的精神飘泊者，灵魂不归者情感受难者和生存的困窘者。农民刘