成语溯源之源新探

成语溯源之源新探

句子是汉语词汇的重要组成部分。正确地跟踪语言的起源是深入研究满语的重要内容。这是正确解释语言发展和发展的基础，有助于构建完整的汉语词汇史。刘洁修指出:“成语的历史性比一般语词为强,所以更需要穷源溯流,即从源和流两个方面找到可靠的书证,以体现一个成语的发生、发展和衍变的历史和现状。”40如何追溯成语的源头?刘洁修认为:“溯源是指明成语的出处,找出来源,并列举书证。”他指出,应该从两个方面追溯成语的源头,“从语言的意义的角度溯源”“从字面角度溯源”,也就是追溯成语的意义之源和追溯成语的形式之源40。笔者以为,无论是追溯意义之源还是形式之源,一定要深入分析。浅尝辄止往往导致溯源不当。下面以“忍无可忍”为例。“忍无可忍”的来源,目前有两种说法:一种认为原或作“忍不可忍”,源自《三国志》。《三国志·孙礼传》二四693:(孙礼)因涕泣横流。宣王(司马懿)曰:“且止,忍不可忍。”9961另一种认为源自三国吴康僧会译《六度集经》,该经第三章专门论述“忍”对于修行者的意义。“忍不可忍者,万福之原。”两者均以“忍不可忍”为源,只是后者比前者所溯之源时代更为提前。“忍无可忍”与“忍不可忍”形式上非常相似,但仔细分析,“忍不可忍”不宜作为“忍无可忍”之源。首先,二者意义不同。“忍不可忍”是指“(能够)忍受(别人)不能忍受的事情”,“忍无可忍”是指“忍到没有什么可以忍受(的事情)”,前者强调可以忍受,后者强调不可以忍受,语义重点相反。其次,二者内部结构差异明显。“不”是否定副词,“不可忍”是名词性结构,“忍不可忍”是动宾结构;“无”是否定动词,“无可忍”是动词性结构,“忍无可忍”是紧缩复句。那么,“忍无可忍”是如何产生的?笔者调查了中华电子佛典协会的CBETA2011电子佛典和中国基本古籍库,搜检到如下相关用例:“忍不可忍”的用例如:三国吴康僧会译《六度集经》:“佛告诸沙门:‘……吾世世忍不可忍者,制意立行,故今得佛为三界尊。’”6又:“当忍不可忍,含忍为宝。”8又卷五:“夫忍不可忍者,万福之原矣。”24“夫为高士,当赦众愚,忍不可忍者,是乃为佛正真之大戒也。”27之后译经亦有用例,如:北魏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》:“忍不可忍是真忍,忍者应忍是常忍,于羸弱者亦应忍,富贵强盛常谦忍,不可忍忍是名忍。”以上“忍不可忍”,均为“(能够)忍受(别人)不能忍受的事情”之义。“无可忍”用例如下:《大宝积经》卷第一百一十七西晋竺法护译《宝髻菩萨会》:“有净忍者能忍众生,了知无人堪任诸法,悉为澹怕2,是为净忍。所以者何?于彼亦无可忍及与非忍。”这一例中,断句应是“无/可忍及与非忍”,指“没有可以忍受的事物,也没有什么不可以忍受的事物”。《大宝积经》卷第一百〇四隋达摩笈多译《善住意天子会》:“尔时文殊师利复白佛言:‘世尊,所言无生忍者,云何名为无生忍也?世尊,复以何义,而更名为法无生忍?菩萨云何得斯忍法?’佛告文殊师利言:‘实无有人于生法中得无生忍,所言得者,但有语言名字。何以故?以无生法不可得故。……如是一切法,无分别,无相应,无忆念,无戏论,无思惟,无作无力,羸劣虚诳。如幻如梦,如响如影,如镜像,如芭蕉,如聚沫,如水泡。如是忍故。所可忍者,亦无可忍。非法、非非法,但以名字说斯法耳。”“所可忍者,亦无可忍”指“所说的应该忍受的事物,其实没有什么值得忍受。”万物皆空,忍的对象也是空,没有什么值得忍受,即指任何事物都可以忍受。宋法贤译《解夏经》:“我等知,佛身口意业无诸过失,我等苾刍今无可忍。于意云何?我佛世尊难调者能调,无止息者善为止息,无安隐者而善安慰,未寂静者令得寂静。如来善了正道,善说正道,开示正道,乃至我等乐声闻菩提者。佛为善说,令声闻等如理修行而证圣果。是故我等于佛世尊,身口意法而无可忍。”“无可忍”,指没有什么值得去忍受,指修为到了很高的境界,对所有的事情都有应对的办法,对任何苦难无所谓“忍”,无所谓“不忍”。总之,汉译佛经这四例“无可忍”义为“没有什么不能忍受”,与现在“忍无可忍”的“无可忍”正好相反。中土文献的用例列举如下几则:宋程颢《代富弼上神宗皇帝论永昭陵疏》:“且陛下不知则已,今既闻之,在常人之情,无可忍而不为之理,况陛下至仁大孝乎?”此句当读为“无/可忍而不为之理”。明罗汝芳《近溪先生一贯编·心性上》:“曰:子之不肖,岀于天性,又止生一子,过责恐夭没,付之于命可否?曰:父子主恩,决无可忍之心,亦无可弃之理,大凡天下鸟兽虫鱼皆可以感而移,况于人乎?但教亦多术,须悉心尽力,乃得奇中而妙运也。”此句当读为“决无/可忍之心”。《明史·夏原吉传》:“吾幼时,有犯未尝不怒。始忍于色,中忍于心,久则无可忍矣。”此句“无可忍”与汉译佛经意义相同。清沈嘉客《西溪先生文集》卷四《忍痛四十四首乙未·序》:“时时心痛,时时腹痛,日下纯血数升,六十六岁人能堪此乎?计无可忍,遂向冰室中避冷,火坑里逃热……”“计无可忍”,乃“无计可忍”。以上诸例,除《明史·夏原吉传》外,“无可忍”均不连读。总之,清以前,无论汉译佛经还是中土文献,都有与“忍无可忍”形式相近的短语,但意义却截然不同。“忍无可忍”清末文献始见用例:刘洁修所举首例为无名氏《拒约奇谈》二(《反美华工禁约文学集》237):诸君今日奔走呼号,前后响应者,岂非以美人不以平等待我,不以自由与我,受无可受,忍无可忍,始起与之争么?996笔者还发现如下用例:清张之洞《熟权俄约利害折》:“惟深观世变日益艰难,西洋挠我榷政,东洋思启封疆,今俄人又故挑衅端。若更忍之、让之,从此各国相逼而来,至于忍无可忍,让无可让,又将奈何?”梁启超《光绪圣德记》“第一章上舍位忘身而变法”言及中华日渐被瓜分豆剖,“若是者,无所知识,酣寝薪火则已;令稍有知识,每一念至,发愤汗下,怒发上指,目眦欲裂,不可一旦忍。况圣明如我皇上,……又安能忍?然而沈几待变,忍辱负重,含垢忍尤,于今十年。至待之无可待,忍之无可忍。”对照这两例,不难发现,“忍无可忍”乃“忍之无可忍”省略而成。“无可忍”,义为“没有可以忍受(的事情)”,与汉译佛经的“无可忍”意义正好相反。《六度集经》的“忍不可忍”不能作为“忍无可忍”的源头。还有一个问题必须回答:“忍之无可忍”为何会变成“忍无可忍”?笔者以为有以下几个方面的因素:首先是受汉语成语格式的影响。“忍之无可忍”省略为“忍无可忍”,由五个字变为四个字,符合绝大多数汉语成语的使用习惯。其二,在“忍之无可忍”这个结构中,只有“之”是个意义高度虚化的代词。而在文言文系统中,作为宾语的代词“之”常常被省略,当“忍之无可忍”要凝固为四字格的时候,“之”字自然而然就被省略了。其三,“忍不可忍”为形成“忍无可忍”这个形式提供了类推的样本。“不”是否定词,“无”也是否定词,“忍之无可忍”省略“之”后,与“忍不可忍”的